حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا، أخبره عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال: إذا طلق الرجل امرأته، فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة، فقد برئت منه، وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها .

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং স্ত্রীলোকটি তৃতীয় ঋতুস্রাবের রক্তে প্রবেশ করে (অর্থাৎ তৃতীয় ঋতুস্রাব শুরু হয়), তখন সে তার (স্বামীর বন্ধন) থেকে মুক্ত হয়ে যায় এবং স্বামীও তার থেকে মুক্ত হয়ে যায়। আর সে (স্ত্রী) তার উত্তরাধিকারী হবে না এবং সেও (স্বামী) তার উত্তরাধিকারী হবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن زيد بن ثابت قال: إذا طعنت المطلقة في الحيضة الثالثة، فقد برئت منه وبرئ منها .

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তালাকপ্রাপ্তা মহিলা তৃতীয় ঋতুস্রাবে প্রবেশ করবে, তখন সে তার (স্বামীর) থেকে মুক্ত হয়ে যাবে এবং সেও তার (স্ত্রীর) থেকে মুক্ত হয়ে যাবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، قال: قضي زيد بن ثابت … فذكر مثله . قال ابن شهاب: وأخبرني بذلك، عروة عن عائشة.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবী যি’ব, ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: যায়দ ইবনু সাবিত ফায়সালা করেছিলেন... এবং তিনি তার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইবনু শিহাব বলেন: উরওয়াহ আমাকে এই বিষয়ে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে অবহিত করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، عن نافع، أن معاوية كتب إلى زيد بن ثابت يسأله، فكتب: أنها إذا دخلت في الحيضة الثالثة، فقد بانت منه، قال نافع: وكان ابن عمر يقوله . قالوا: فهذه أقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم، تدل على ما ذكرناه. قيل لهم: هذا لو لم يختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأما إذا اختلفوا فيه، فقال بعضهم ما ذكرتم. وقال آخرون بخلاف ذلك، لم يجب بما ذكرتم لكم حجة، فمما روي خلاف ما احتجوا به من هذه الآثار المذكورة عمن رويت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على أن الأقراء هي غير الأطهار

যায়েদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (যায়েদের) কাছে জিজ্ঞাসা করে চিঠি লিখলেন। তিনি উত্তরে লিখলেন: যখন সে (তালাকপ্রাপ্তা নারী) তৃতীয় ঋতুস্রাবে প্রবেশ করবে, তখন সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন (বায়ন) হয়ে যাবে। নাফি’ বলেন: ইবনু উমরও এই কথা বলতেন। তারা বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসব উক্তি আমাদের উল্লিখিত মতের সপক্ষে প্রমাণ দেয়। তাদের বলা হলো: এটা (আপনাদের যুক্তি) গ্রহণযোগ্য হতো যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এ বিষয়ে মতপার্থক্য না করতেন। কিন্তু যখন তাঁরা এই বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন, তখন কেউ কেউ আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা বলেছেন, এবং অন্যরা এর বিপরীত কথা বলেছেন। তাই আপনাদের উল্লিখিত বক্তব্য আপনাদের জন্য যুক্তি হিসেবে যথেষ্ট নয়। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের থেকে এমন সব আছার (উক্তি) বর্ণিত আছে যা তাদের (পূর্বোক্ত) যুক্তির বিপরীতে বর্ণনা করা হয়েছে এবং যা প্রমাণ করে যে ’আল-আক্বরা’ (আল-কুরু’) হলো ’আল-আত্বহার’ (পবিত্রতা)-এর ভিন্ন বিষয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات. =

ما حدثنا يونس، قال: أنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن أبي طالب، قال: "زوجها أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة" .

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তার স্বামী তার (পুনরায় গ্রহণের) অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে তৃতীয় ঋতুস্রাব থেকে গোসল করে নেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا سفيان بن سعيد، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة: أن رجلا طلق امرأته فحاضت حيضتين، فلما كانت الثالثة ودخلت المغتسل أتاها زوجها، فقال: قد راجعتك ثلاثا، فارتفعا إلى عمر فأجمع عمر، وعبد الله على أنه أحق بها ما لم تحل لها الصلاة، فردها عمر عليه .

আলক্বামা থেকে বর্ণিত, যে, একজন পুরুষ তার স্ত্রীকে তালাক দিল। অতঃপর সে দুটি মাসিক (ঋতুস্রাব) পূর্ণ করল। যখন সে তৃতীয় মাসিক শুরু করল এবং (গোসল করার জন্য) গোসলখানায় প্রবেশ করল, তখন তার স্বামী তার কাছে এল এবং বলল: আমি তোমাকে তিনবার ফিরিয়ে নিলাম (রুজু করলাম)। এরপর তারা উভয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফায়সালার জন্য গেল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করলেন যে, যতক্ষণ না তার জন্য সালাত (নামাজ) হালাল হয় (অর্থাৎ গোসল সম্পন্ন না হয়), ততক্ষণ স্বামী তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) অধিক হকদার। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن نافع، أن عبد الله بن عمر، كان يقول: إذا طلق العبد امرأته ثنتين، فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره، حرة كانت أو أمة، وعدة الحرة ثلاث حيض، وعدة الأمة حيضتان . قال أبو جعفر: فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وهو الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لعمر رضي الله عنه: "فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها النساء"، لم يدله ذلك على أن الأقراء الأطهار، إذا كان قد جعلها الحيض.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন কোনো গোলাম (দাস) তার স্ত্রীকে দু’বার তালাক দেয়, তখন সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামী গ্রহণ করে—সে স্ত্রী স্বাধীন হোক বা দাসী। স্বাধীন নারীর ইদ্দত হলো তিনটি ঋতুস্রাব (হায়েয), আর দাসীর ইদ্দত হলো দুটি ঋতুস্রাব। আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর পিতা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বলা হাদীস বর্ণনা করেছেন: "ঐ ইদ্দত (গণনা) যা আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন, যেন নারীদেরকে সেই অনুযায়ী তালাক দেওয়া হয়।" কিন্তু এই কথাটি তাঁকে এ সিদ্ধান্তে পৌঁছায়নি যে ’আকরা (ইদ্দতের গণনা) হলো পবিত্রতা (তুহুর), কারণ তিনি সেটিকে ঋতুস্রাব (হায়েয) বলে গণ্য করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا محمد بن راشد، عن مكحول، أنه قدم بالمدينة، فذكر له سليمان بن يسار، أن زيد بن ثابت كان يقول: إذا طلق الرجل امرأته فرأت أول قطرة من دم من حيضتها الثالثة، فلا رجعة له عليها، قال: فسألت عن ذلك بالمدينة، فبلغني أن عمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل، وأبا الدرداء رضي الله عنهم، كانوا يجعلون له عليها الرجعة حتى تغتسل من الحيضة الثالثة .

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং স্ত্রীটি তার তৃতীয় হায়িযের রক্তের প্রথম ফোঁটা দেখে, তখন তার ওপর স্বামীর আর কোনো রজয়াত (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) থাকে না। (মাকহূল) বলেন, আমি মদীনাতে এ ব্যাপারে খোঁজ নিলাম। তখন আমার কাছে খবর পৌঁছল যে, উমার ইবনুল খাত্তাব, মু’আয ইবনু জাবাল, এবং আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তারা সকলে এই মত পোষণ করতেন যে, তৃতীয় হায়িয থেকে স্ত্রী পবিত্র হওয়া পর্যন্ত (অর্থাৎ গোসল করা পর্যন্ত) স্বামীর জন্য তার ওপর রজয়াতের অধিকার থাকে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني قبيصة بن ذؤيب، أنه سمع زيد بن ثابت، يقول: الطلاق إلى الرجل، والعدة إلى المرأة، إن كان الرجل حرا وكانت المرأة أمة، فثلاث تطليقات، وتعتد عدة الأمة حيضتين وإن كان عبدا، وامرأته حرة، طلق طلاق العبد تطليقتين، واعتدت عدة الحرة ثلاث حيض . فلما جاء هذا الاختلاف عنهم، ثبت أنه لا يحتج في ذلك بقول أحد منهم، لأنه متى احتج محتج في ذلك بقول بعضهم، احتج مخالفه عليه بقول مثله، فارتفع ذلك كله أن يكون فيه حجة لأحد الفريقين على الفريق الآخر. وكان من حجة من جعل الأقراء الحيض على مخالفه أن قال: فإذا كانت الأقراء الأطهار، فإذا طلق المرأة زوجها وهي طاهرة، فحاضت بعد ذلك بساعة فحسب ذلك لها قرء مع قرئين متتابعين، كانت عدتها قرئين وبعض قرء، وإنما قال الله عز وجل {ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228]، فكان من حجة من ذهب إلى أن الأقراء الأطهار في ذلك أن قال: فقد قال الله عز وجل: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ} [البقرة: 197]، فكان ذلك على شهرين وبعض شهر، فكذلك جعلنا الأقراء الثلاثة على قرئين وبعض قرء. وكان من حجتنا في ذلك عليهم: أن الله عز وجل قال في الأقراء: {ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228]، ولم يقل في الحج: ثلاثة أشهر، ولو قال في ذلك ثلاثة أشهر فأجمعوا أن ذلك على شهرين وبعض شهر، ثبت بذلك ما قال المخالف لنا، ولكنه إنما قال: أشهر، ولم يقل ثلاثة. فأما ما حصره بالثلاثة، فقد حصره بعدد معلوم، فلا يكون أقل من ذلك العدد، كما أنه لما قال: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق: 4]، فحصر ذلك بالعدد، فلم يكن ذلك على أقل من ذلك العدد، فكذلك لما حصر الأقراء بالعدد، فقال: {ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228]، فلم يكن ذلك على أقل من ذلك العدد. وكان من حجة من ذهب إلى أن الأقراء الأطهار أيضا أن قال: لما كانت الهاء تثبت في عدد المذكر فيقال: ثلاثة رجال، وتنتفي من عدد المؤنث، فيقال ثلاث نسوة فقال الله تعالى: {ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228]، فأثبت الهاء، ثبت أنه أراد بذلك مذكرا، وهو الطهر لا الحيض. فكان الحجة عليهم في ذلك: أن الشيء إذا كان له اسمان أحدهما مذكر والآخر مؤنث، فإن جمع بالمذكر أثبتت الهاء، وإن جمع بالمؤنث أسقطت الهاء. من ذلك أنك تقول: هذا ثوب، وهذه ملحفة، فإن جمعت بالثوب قلت ثلاثة أثواب، وإن جمعت بالملحفة قلت: ثلاث ملاحف، وكذلك هذه دار، وهذا منزل لشيء واحد. فكان الشيء قد يكون واحدا يسمى باسمين، أحدهما مذكر، والآخر مؤنث، فإذا جمع بالمذكر، فعل فيه كما يفعل في جمع المذكر فأثبتت الهاء، وإن جمع بالمؤنث، فعل فيه كما يفعل في جمع المؤنث، فأسقطت الهاء. فكذلك الحيضة والقرء، هما اسمان لمعنى واحد، وهو الحيضة، فإن جمع بالحيضة سقطت الهاء، فقيل: ثلاث حيض، وإن جمع بالقرء ثبتت الهاء فقيل "ثلاثة قروء" وذلك اسمان لشيء واحد، فانتفى بذلك ما ذكرنا مما احتج به به المخالف لنا. وأما وجه هذا الباب من طريق النظر، فإنا قد رأينا الأمة جعل عليها في العدة، نصف ما جعل على الحرة، فكانت الأمة إذا كانت ممن لا تحيض، كان عليها نصف عدة الحرة إذا كانت ممن لا تحيض، وذلك شهر ونصف، فإذا كانت ممن تحيض جعل عليها باتفاقهم حيضتان، وأريد بذلك نصف ما على الحرة، ولهذا قال عمر رضي الله عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو قدرت أن أجعلها حيضة ونصفا، لفعلت". فلما كان ما على الأمة هو الحيض لا الأطهار، وذلك نصف ما على الحرة، ثبت أن ما على الحرة أيضا هو من جنس ما على الأمة، وهو الحيض لا الأطهار. فثبت بذلك قول الذين ذهبوا في الأقراء إلى أنها الحيض، وانتفى قول مخالفيهم، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة الأمة ما

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তালাক দেওয়ার অধিকার পুরুষের, আর ইদ্দত পালনের দায়িত্ব নারীর। যদি পুরুষ স্বাধীন হয় এবং নারী দাসী হয়, তবে (স্বাধীন পুরুষের জন্য) তিনটি তালাক (দেওয়ার অধিকার থাকে), আর দাসী নারী দুটি হায়য (ঋতুস্রাব) দ্বারা দাসীর ইদ্দত পালন করবে। আর যদি পুরুষ দাস হয় এবং তার স্ত্রী স্বাধীন হয়, তবে সে দাসের তালাক অনুযায়ী দুটি তালাক দেবে, আর সে স্বাধীন নারীর ইদ্দত হিসেবে তিনটি হায়য (ঋতুস্রাব) দ্বারা ইদ্দত পালন করবে।

যখন তাদের পক্ষ থেকে এই মতভেদ দেখা গেল, তখন প্রমাণিত হলো যে এক্ষেত্রে তাদের কারো বক্তব্য দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। কারণ, যখন কেউ কারো বক্তব্য দ্বারা দলীল পেশ করে, তখন তার প্রতিপক্ষও অনুরূপ বক্তব্য দ্বারা তার উপর দলীল পেশ করে। ফলে উভয়ের কারো জন্যই অন্যের বিরুদ্ধে দলীল পেশের সুযোগ রইল না। যারা ’আকরা’ (قروء)-কে হায়য (ঋতুস্রাব) মনে করেন, তারা তাদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে এই মর্মে দলীল পেশ করেন যে: যদি ’আকরা’ দ্বারা ’তুহর’ (পবিত্রতা) বুঝানো হয়, আর কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে এমন অবস্থায় তালাক দেয় যখন সে পবিত্র, তারপর এক ঘণ্টা পরেই তার হায়য শুরু হয়ে যায়, তবে সেই এক ঘণ্টা পরিমাণ সময়টুকু একটি ’ক্বুর’ হিসেবে গণ্য হবে, সাথে আরও দুটি ধারাবাহিক ’ক্বুর’ গণ্য করতে হবে। ফলে তার ইদ্দত হবে দুটি পূর্ণ ’ক্বুর’ এবং একটি ’ক্বুর’-এর কিছু অংশ। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [সূরা আল-বাকারা: ২২৮] (তিনটি ’ক্বুর’)। যারা মনে করেন যে ’আকরা’ দ্বারা ’তুহর’ (পবিত্রতা) বুঝানো হয়েছে, তাদের দলীল হলো: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ} [সূরা আল-বাকারা: ১৯৭] (হজ্জের মাসগুলো সুপরিচিত)। এটি ছিল দুই মাস এবং কিছু মাসের জন্য। একইভাবে আমরাও তিনটি ’ক্বুর’-কে দুটি ’ক্বুর’ এবং কিছু ’ক্বুর’ হিসাবে গণ্য করেছি। তাদের উপর আমাদের (অর্থাৎ যারা হায়য মনে করেন তাদের) দলীল হলো: আল্লাহ তাআলা ’আকরা’-এর ক্ষেত্রে বলেছেন: {ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [সূরা আল-বাকারা: ২২৮] (তিনটি ’ক্বুর’), কিন্তু হজ্জের ক্ষেত্রে তিনি ’তিনটি মাস’ (ثلاثة أشهر) বলেননি। যদি তিনি সেখানে ’তিনটি মাস’ বলতেন এবং সবাই একমত হতেন যে এটি দুই মাস ও কিছু মাস বোঝায়, তবে আমাদের বিরোধীদের বক্তব্যই প্রমাণিত হতো। কিন্তু তিনি কেবল ’মাসসমূহ’ (أشهر) বলেছেন, ’তিনটি’ (ثلاثة) বলেননি। পক্ষান্তরে, যা সংখ্যা দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে (যেমন তিনটি), তা একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। অতএব তা সেই সংখ্যার চেয়ে কম হতে পারে না। যেমন আল্লাহ তাআলা যখন বললেন: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} [সূরা আত-তালাক: ৪] (তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা হায়য থেকে নিরাশ হয়ে গেছে, তাদের ইদ্দত সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহ করো, তবে তাদের ইদ্দত হলো তিন মাস। আর যারা এখনো হায়য শুরু করেনি [তাদেরও তাই]), তখন একে সংখ্যা দ্বারা সীমাবদ্ধ করলেন, ফলে তা সেই সংখ্যার চেয়ে কম হতে পারল না। একইভাবে যখন ’আকরা’-কে সংখ্যা দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হলো, আর তিনি বললেন: {ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [সূরা আল-বাকারা: ২২৮] (তিনটি ’ক্বুর’), তখন তা সেই সংখ্যার চেয়ে কম হতে পারে না।

যারা ’আকরা’ দ্বারা ’তুহর’ (পবিত্রতা) বুঝেছেন, তাদের আরেকটি দলীল হলো: যখন পুরুষবাচক শব্দ গণনা করা হয়, তখন ’তা’ (ة - হা) যুক্ত করা হয় (যেমন: ثلاثة رجال - তিনজন পুরুষ), আর যখন স্ত্রীবাচক শব্দ গণনা করা হয়, তখন ’তা’ বাদ দেওয়া হয় (যেমন: ثلاث نسوة - তিনজন নারী)। আল্লাহ তাআলা যখন বললেন: {ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [সূরা আল-বাকারা: ২২৮], তখন তিনি ’তা’ (হা) যুক্ত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি পুরুষবাচক শব্দ চেয়েছেন। আর সেটা হলো ’তুহর’ (পবিত্রতা), ’হায়য’ (ঋতুস্রাব) নয়। এর বিপরীতে তাদের উপর আমাদের দলীল হলো: যখন কোনো কিছুর দুটি নাম থাকে, একটি পুরুষবাচক এবং অন্যটি স্ত্রীবাচক, তখন যদি পুরুষবাচক নামে বহুবচন করা হয়, তবে ’তা’ (হা) যুক্ত করা হয়, আর যদি স্ত্রীবাচক নামে বহুবচন করা হয়, তবে ’তা’ বাদ দেওয়া হয়। উদাহরণস্বরূপ, আপনি বলেন: এটি কাপড় (পুরুষবাচক), আর এটি চাদর (স্ত্রীবাচক)। যদি আপনি কাপড় দ্বারা বহুবচন করেন, তবে বলেন: তিনটি কাপড়। আর যদি আপনি চাদর দ্বারা বহুবচন করেন, তবে বলেন: তিনটি চাদর। অনুরূপভাবে, এটি ঘর (স্ত্রীবাচক), এবং এটি বাসস্থান (পুরুষবাচক) যদিও বস্তুটি একই। সুতরাং কোনো একটি বস্তু থাকতে পারে, যার দুটি নাম, একটি পুরুষবাচক এবং অন্যটি স্ত্রীবাচক। যদি পুরুষবাচক নাম দ্বারা বহুবচন করা হয়, তবে পুরুষবাচক বহুবচনের মতো ’তা’ (হা) যুক্ত করা হয়। আর যদি স্ত্রীবাচক নাম দ্বারা বহুবচন করা হয়, তবে স্ত্রীবাচক বহুবচনের মতো ’তা’ বাদ দেওয়া হয়। ঠিক তেমনি ’হায়দাহ’ (ঋতুস্রাব, স্ত্রীবাচক) এবং ’ক্বুর’ (পুরুষবাচক), এই দুটি একই অর্থের দুটি নাম—যা হলো হায়য। যদি ’হায়দাহ’ দ্বারা বহুবচন করা হয়, তবে ’তা’ বাদ দেওয়া হয় এবং বলা হয় ’তিনটি হায়য’। আর যদি ’ক্বুর’ দ্বারা বহুবচন করা হয়, তবে ’তা’ যুক্ত করা হয় এবং বলা হয় "সালাসাতু ক্বুরুইন" (তিনটি ক্বুর)। বস্তুটি একই হওয়ার কারণে আমাদের বিরোধীরা যে দলীল পেশ করেছে, তা খণ্ডন হয়ে গেল।

আর ক্বিয়াসের (যুক্তির) দিক থেকে এই অধ্যায়ের বক্তব্য হলো: আমরা দেখেছি, দাসীর ইদ্দত স্বাধীন নারীর ইদ্দতের অর্ধেক করা হয়েছে। ফলে, দাসী যদি এমন হয় যে তার হায়য হয় না, তবে তার ইদ্দত হবে স্বাধীন নারীর ইদ্দতের অর্ধেক—যারা হায়য হয় না—অর্থাৎ দেড় মাস। আর যদি দাসীর হায়য হয়, তবে তাদের সকলের ঐকমত্যে তার উপর দুটি হায়য ধার্য করা হয়েছে, এবং এর মাধ্যমে স্বাধীন নারীর উপর যা ধার্য হয়েছে, তার অর্ধেক চাওয়া হয়েছে। এ কারণেই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের উপস্থিতিতে বলেছিলেন: "যদি আমি এটিকে দেড় হায়য বানানোর সুযোগ পেতাম, তবে তাই করতাম।" যখন দাসীর উপর যা ধার্য করা হয়েছে তা হলো হায়য, তুহর (পবিত্রতা) নয়, এবং এটি স্বাধীন নারীর উপর যা ধার্য, তার অর্ধেক, তখন প্রমাণিত হলো যে স্বাধীন নারীর উপর যা ধার্য হয়েছে, তা-ও দাসীর উপর যা ধার্য, তারই সমগোত্রীয়—আর তা হলো হায়য, তুহর নয়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যারা ’আকরা’ দ্বারা হায়য উদ্দেশ্য করেছেন, তাদের বক্তব্যই সঠিক, এবং তাদের বিরোধীদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়। এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দাসীর ইদ্দত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে... (অসমাপ্ত)

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن مظاهر بن أسلم، عن القاسم، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعتد الأمة حيضتين، وتطلق تطليقتين" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দাসী (বিবাহবিচ্ছেদের পর) দুই হায়িয (ঋতুস্রাব) দ্বারা ইদ্দত পালন করবে এবং তাকে দুই তালাক (দ্বারা তালাক সম্পন্ন) দেওয়া হবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف مظاهر بن أسلم.

وقد حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا الصلت بن مسعود الجحدري، عن عمر بن شبيب المسلي، عن عبد الله بن عيسى، عن عطية، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . فدل ذلك أيضا على ما ذكرنا، وبالله التوفيق.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে অনুরূপ (বর্ণনা) এসেছে। আর এটিও আমাদের উল্লেখিত বিষয়ের প্রতি ইংগিত করে। আর আল্লাহর নিকটেই সফলতা (তাওফীক) রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف عمر بن شبيب وعطية هو العوفي والصحيح أنه موقوف على ابن عمر كما قال الدارقطني =

حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم قال: أنا مغيرة، وحصين، وأشعث، وإسماعيل بن أبي خالد، وداود، وسيار، ومجالد، عن الشعبي، قال: دخلت على فاطمة بنت قيس بالمدينة، فسألتها عن قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها، فقالت: طلقني زوجي ألبتة، فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في السكنى والنفقة، فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة، وأمرني أن أعتد في بيت ابن أم مكتوم . وقال مجالد في حديثه: "يا ابنة قيس، إنما النفقة والسكنى على من كانت له الرجعة".

ফাতিমা বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি মদিনায় ফাতিমা বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেওয়া ফায়সালা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: আমার স্বামী আমাকে চূড়ান্ত (ইবরাকযোগ্য নয় এমন) তালাক দিয়েছিলেন। এরপর আমি বাসস্থান এবং ভরণপোষণ নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করলাম। তখন তিনি আমার জন্য বাসস্থান ও ভরণপোষণ কোনোটিই নির্ধারণ করেননি। আর আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি ইবনু উম্মে মাকতুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে আমার ইদ্দত পালন করি। মুজালিদ তাঁর হাদীসে আরও বলেন: "হে কায়সের কন্যা, নিশ্চয়ই ভরণপোষণ ও বাসস্থান কেবল সেই স্ত্রীর জন্য যার ক্ষেত্রে স্বামীর প্রত্যাবর্তন করার (রুজু) অধিকার রয়েছে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عبد الله بن بن ميمون، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى، قال: حدثني أبو سلمة، قال: حدثتني فاطمة بنت قيس، أن أبا عمرو بن حفص المخزومي طلقها ثلاثا، فأمر لها بنفقة، فاستقلتها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه نحو اليمن. فانطلق خالد بن الوليد في نفر من بني مخزوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة، فقال: يا رسول الله، إن أبا عمرو بن حفص طلق فاطمة ثلاثا، فهل لها نفقة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس لها نفقة ولا سكنى" وأرسل إليها أن تنتقل إلى أم شريك ثم أرسل إليها أن أم شريك يأتيها المهاجرون الأولون، فانتقلي إلى ابن أم مكتوم، فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك .

ফাতেমা বিনতে কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ আমর ইবনে হাফস আল-মাখযুমী তাকে তিন তালাক দেন। অতঃপর তিনি তার জন্য কিছু ভরণপোষণের আদেশ করেন। কিন্তু ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটিকে অপ্রতুল মনে করলেন। ওই সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ আমরকে ইয়ামেনের দিকে পাঠিয়েছিলেন। এরপর খালিদ ইবনে ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বানু মাখযুম গোত্রের কয়েকজন লোকের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন। তখন তিনি মায়মুনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে ছিলেন। তারা বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আবূ আমর ইবনে হাফস ফাতিমাকে তিন তালাক দিয়েছে। তার কি কোনো ভরণপোষণ প্রাপ্য? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তার জন্য ভরণপোষণ বা (বাসস্থানের) খরচ কিছুই নেই।" আর তিনি তার নিকট বার্তা পাঠালেন যে, সে যেন উম্মে শারীকের নিকট চলে যায়। এরপর তিনি পুনরায় তার নিকট বার্তা পাঠালেন যে, উম্মে শারীকের নিকট প্রথম দিকের মুহাজিরগণ আসা-যাওয়া করেন। সুতরাং তুমি ইবনে উম্মে মাকতুমের কাছে চলে যাও, কেননা তুমি যদি তোমার ওড়না খুলে রাখো (অর্থাৎ পর্দার ব্যাপারে শিথিল হও), তবুও সে তোমাকে দেখতে পাবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا بشر بن بكر، قال حدثني الأوزاعي … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রাবী’ আল-মুয়াজ্জিন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু বাকর, তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আওযাঈ; অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ (পূর্বের হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا بحر بن نصر، قال: قرئ على شعيب بن الليث: أخبرك أبوك، عن عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة، أنه قال: سألت فاطمة بنت قيس، فأخبرتني: أن زوجها المخزومي طلقها، وأنه أبى أن ينفق عليها، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نفقة لك، انتقلي إلى ابن أم مكتوم فكوني عنده، فإنه رجل أعمى؛ تضعين ثيابك عنده" .

ফাতেমা বিনতে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জানিয়েছেন যে তার মাখযুমী স্বামী তাকে তালাক দিয়েছে এবং সে তার জন্য ভরণপোষণ দিতে অস্বীকার করেছে। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে জানালেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই। তুমি ইবনু উম্মে মাকতুমের কাছে চলে যাও এবং তার কাছেই থাকো, কারণ তিনি একজন অন্ধ লোক; তুমি তার কাছে তোমার পোশাক খুলে রাখতে পারবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا الليث … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে রূহ ইবনে আল-ফারাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আমর ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني الليث، عن أبي الزبير المكي، أنه سأل عبد الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو بن حفص، عن طلاق جده أبي عمر وفاطمة بنت قيس، فقال له عبد الحميد: طلقها ألبتة، ثم خرج إلى اليمن، ووكل عياش بن أبي ربيعة، فأرسل إليها عياش ببعض النفقة، فسخطتها، فقال لها عياش: مالك علينا من نفقة ولا مسكن؟، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسليه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما قال، فقال: "ليس لك نفقة ولا مسكن، ولكن متاع بالمعروف، اخرجي عنهم"، فقالت: أأخرج إلى بيت أم شريك؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "إن بيتها يوطأ، انتقلي إلى بيت عبد الله بن أم مكتوم، فهو أقل واطئيه" .

ফাতিমা বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ যুবাইর মাক্কী আব্দুল হামিদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবী আমর ইবনু হাফসকে তাঁর দাদা আবূ আমর এবং ফাতিমা বিনত কায়সের তালাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। জবাবে আব্দুল হামিদ বললেন: তাঁর স্বামী তাঁকে চূড়ান্ত (বায়েন) তালাক দিয়েছিলেন। এরপর তিনি ইয়ামেনে চলে যান এবং আইয়াশ ইবনু আবী রাবী’আহকে ওয়াকীল নিযুক্ত করেন। আইয়াশ তাঁর নিকট কিছু খোরপোষ (ভরণ-পোষণ) পাঠালেন। কিন্তু তিনি তাতে অসন্তুষ্ট হলেন। তখন আইয়াশ তাকে বললেন, ’আমাদের উপর তোমার কোনো খোরপোষ বা বাসস্থানের অধিকার নেই। এই তো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁকে জিজ্ঞাসা করো।’ তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আইয়াশের বলা বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার জন্য খোরপোষ বা বাসস্থানের অধিকার নেই। তবে তোমার জন্য মারূফ (নিয়ম অনুযায়ী উত্তম ব্যবহার) রয়েছে। তুমি তাদের কাছ থেকে বেরিয়ে যাও।" তখন তিনি (ফাতিমা) বললেন: ’আমি কি উম্মু শারীকের বাড়িতে চলে যাব?’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "নিশ্চয় তার বাড়িতে লোকজনের আনাগোনা বেশি হয়। তুমি আবদুল্লাহ ইবনু উম্মে মাকতুমের বাড়িতে চলে যাও। তিনি দৃষ্টিহীন, আর তার বাড়িতে লোকজনের আনাগোনা কম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى، قال: حدثني الليث، عن عبد الله بن يزيد، مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس، نفسها، بمثل حديث الليث، عن أبي الزبير، حرفًا بحرف .

ফাতিমা বিনত কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নিজে লাইসের সূত্রে আবু যুবাইর থেকে বর্ণিত হাদীসটির অনুরূপ, অক্ষরে অক্ষরে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن عبد الله بن يزيد، مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس، أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة وهو غائب، فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته، فقال: والله مالك علينا من شيء. فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال: "ليس لك عليه نفقة، واعتدي في بيت أم شريك" .

ফাতেমা বিনতে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে আবূ আমর ইবনু হাফস তাকে চূড়ান্ত তালাক (তালাকে বাত্তা) দিলেন, যখন সে অনুপস্থিত ছিল। তখন তার উকিল তার কাছে কিছু যব পাঠালো। কিন্তু সে তা অপছন্দ করল। তখন উকিল বলল: আল্লাহর কসম! তোমার জন্য আমাদের কাছে কোনো কিছুর পাওনা নেই। এরপর সে আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করল। তিনি বললেন: ‘‘তোমার জন্য তার উপর কোনো খোরপোষ (নাফাকাহ) নেই। তুমি উম্মু শারীকের ঘরে ইদ্দত পালন কর।’’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.