وقد حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن حميد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر تسعا يبقين، وسبعا يبقين، وخمسا يبقين" . فقد يجوز أن يكون أراد بذلك العام الذي كان اعتكف فيه وأري ليلة القدر فأنسيها، إلا أنه كان علم أنها في وتر، فأمرهم بالتماسها في كل وتر من ذلك العشر، ثم جاء المطر، فاستدل بها أنها كانت في عامه ذلك في تلك الليلة بعينها. وليس في ذلك دليل على وقتها في الأعوام الجائية بعد ذلك هل هي في تلك الليلة بعينها أو فيما قبلها، أو فيما بعدها؟ وقد يجوز أن يكون ما حكاه أبو نضرة في هذا عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الأعوام كلها. فيعود معنى ذلك إلى معنى ما رويناه متقدما في هذا الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما، إلا أن في حديث أبي سعيد رضي الله عنه زيادة معنى واحد، وهو إنما يكون في الوتر من ذلك.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা শেষ দশকে যখন নয় রাত অবশিষ্ট থাকে, সাত রাত অবশিষ্ট থাকে এবং পাঁচ রাত অবশিষ্ট থাকে (অর্থাৎ ২১, ২৩ ও ২৫তম রাত) তখন শবে কদর অন্বেষণ করো।" সম্ভবত তিনি সেই বছরের কথাই বলতে চেয়েছিলেন, যেই বছর তিনি ইতিকাফ করেছিলেন এবং তাকে কদরের রাত দেখানো হয়েছিল, কিন্তু পরে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল। তবে তিনি জানতে পেরেছিলেন যে তা বেজোড় রাতে হবে। তাই তিনি তাদেরকে সেই দশকের প্রতিটি বেজোড় রাতে তা তালাশ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন বৃষ্টি এল, তখন তিনি এই দ্বারা প্রমাণ করলেন যে সেই বছর তা নির্দিষ্টভাবে সেই রাতেই ছিল। আর এর মধ্যে পরবর্তী বছরগুলোতে শবে কদরের সময় সম্পর্কে কোনো প্রমাণ নেই যে তা কি সেই নির্দিষ্ট রাতেই থাকবে, নাকি এর আগে বা পরে হবে? তবে এটাও সম্ভব যে, আবু নদরা (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা সকল বছরের জন্যই প্রযোজ্য। এর অর্থটি এই অধ্যায়ে পূর্বে আমরা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছি, তার অর্থের সাথে মিলে যায়। তবে আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে একটি অতিরিক্ত অর্থ রয়েছে, আর তা হলো—তা অবশ্যই সেই দশকের বেজোড় রাতে হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، قال: ثنا حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن عاصم بن كليب عن أبيه، عن ابن عباس، عن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان وترا" . قال أبو جعفر: فالكلام في هذا أيضا مثل الكلام في حديث أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা রমজানের শেষ দশকে বিজোড় রাতগুলোতে কদরের রাত তালাশ করো।" আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন, এই বিষয়ে আলোচনাও আবু নাদারা বর্ণিত আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের আলোচনার মতোই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تحروها لعشر يبقين من شهر رمضان" . فالكلام في هذا أيضا مثل الكلام في حديث أبي نضرة، عن أبي سعيد رضي الله عنه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "রমজান মাসের শেষ দশ দিনের মধ্যে তোমরা এটিকে (লাইলাতুল কদরকে) অনুসন্ধান করো।" এই বিষয়ে আলোচনা আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আবূ নাদ্বরার হাদীসের আলোচনার মতোই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تحروها ليلة سبع وعشرين" يعني ليلة القدر .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা তা সাতাশতম রাতে অনুসন্ধান করো।” অর্থাৎ লায়লাতুল ক্বদরকে বোঝানো হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، قال: ثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عارم أبو النعمان، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أرى رؤياكم قد تواطأت أنها ليلة السابعة في العشر الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها الليلة السابعة في العشر الأواخر" . فقد يحتمل أن يكون هذا أيضا في عام بعينه، ويحتمل أن يكون في كل الأعوام كذلك، إلا أن ذلك كله على التحري لا على اليقين، وكذلك ما ذكرناه قبل هذا عن عبد الله بن أنيس، مما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، يحتمل أن يكون ذلك على التحري من رسول الله صلى الله عليه وسلم لها في ذلك العام لما قد كان أريه من وقتها الذي تكون فيه فأنسيها. فلم يكن في شيء من هذه الآثار ما يدلنا على ليلة القدر أي ليلة هي بعينها؟ غير أن في حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "هي في العشر الأول، أو في العشر الأواخر من رمضان"، إذ سأله عن وقتها على ما قد ذكرناه في حديثه الذي رويناه عنه في أول هذا الباب، فنفى بذلك أن تكون في العشر الأوسط، وثبت أنها في إحد العشرين، إما في الأول، وإما في الآخر. وفي هذا الحديث أيضا رجوع أبي ذر رضي الله عنه بالسؤال على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أي العشرين هي؟ وجواب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه بأن يتحراها في العشر الأواخر. فنظرنا فيما روي في غير هذه من الآثار، هل فيه ما يدل على أنها في ليلة من هذين العشرين بعينها

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি দেখছি তোমাদের স্বপ্নগুলো একমত হয়েছে যে এটি (লাইলাতুল কদর) শেষ দশ দিনের সপ্তম রাত। সুতরাং, যে ব্যক্তি এটি অন্বেষণ করতে চায়, সে যেন শেষ দশ দিনের সপ্তম রাতে তা অন্বেষণ করে।" আর সম্ভবত এটি একটি নির্দিষ্ট বছরের জন্য হতে পারে, আবার এটিও হতে পারে যে এটি প্রতি বছরের ক্ষেত্রেই এমন। তবে এই সব অন্বেষণের ভিত্তিতে, নিশ্চিতভাবে নয়। আর একইভাবে, এর পূর্বে আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা উল্লেখ করেছি—যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এ বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিলেন—সেটিও সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সেই বছর এর অন্বেষণের ভিত্তিতেই ছিল, কারণ তাঁকে এর সময় দেখানো হয়েছিল কিন্তু পরে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা আমাদের নিশ্চিতভাবে বলে দেয় যে শবে কদর আসলে কোন রাত? তবে আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "এটি রমজানের প্রথম দশ দিনে অথবা শেষ দশ দিনে।" যখন তিনি তাঁকে (শবে কদরের) সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছি। এর দ্বারা মাঝের দশ দিনে শবে কদর হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যায় এবং একুশ রাতের মধ্যে তা প্রথম দশ বা শেষ দশের মধ্যে হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আর এই হাদীসে এও রয়েছে যে, আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পুনরায় প্রশ্ন নিয়ে ফিরে এসেছিলেন যে, একুশ তারিখের পরে এটি কোন দশকে? এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তর ছিল যেন তিনি এটি শেষ দশকে অন্বেষণ করেন। অতঃপর আমরা এই বর্ণনাগুলো ছাড়া অন্য বর্ণনাগুলোতে দেখেছি যে, এই দুই দশকের কোনো নির্দিষ্ট রাতে (শবে কদর) হওয়ার ব্যাপারে কোনো ইঙ্গিত রয়েছে কি না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإذا ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير عن الصنابحي، عن بلال، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليلة القدر ليلة أربع وعشرين . ففي هذا الحديث أنها في هذه الليلة بعينها، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك

বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "লাইলাতুল কদর হলো চব্বিশ তারিখের রাত।" এই হাদীসে নিশ্চিতভাবে এই রাতকেই বোঝানো হয়েছে, যদিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا يزيد بن عبد ربه، قال: ثنا بقية، عن ابن ثوبان، قال: حدثني عبدة بن أبي لبابة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، وعلامتها أن الشمس تصعد ليس لها شعاع، كأنها طست" .

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "লাইলাতুল কদর হলো সাতাশতম রাত, আর তার চিহ্ন হলো, সূর্য উদিত হবে কিন্তু তার কোনো আলোকরশ্মি থাকবে না, যেন তা একটি থালার মতো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل بقية بن الوليد.

حدثنا يونس، قال: ثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، قال: حدثني عبدة بن أبي لبابة، قال حدثني زر بن حبيش، قال: سمعت أبي بن كعب بلغه أن ابن مسعود قال: "من قام السنة كلها أصاب ليلة القدر"، فقال أبي: "والله الذي لا إله إلا هو، إنها لفي رمضان، والله الذي لا إله إلا هو إني لأعلم أي ليلة هي؟ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقومها ليلة صبيحة سبع وعشرين" .

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জানতে পারেন যে, ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যে ব্যক্তি পুরো বছর (নফল) সালাতে দাঁড়িয়ে থাকবে, সে কদরের রাত লাভ করবে।" তখন উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহর কসম, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; অবশ্যই তা (লাইলাতুল কদর) রমজানে। আল্লাহর কসম, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি অবশ্যই জানি রাতটি কোনটি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন সাতাশ তারিখের সকালের রাতটিতে (অর্থাৎ সাতাশের রাতে) সালাতে দাঁড়াই।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا محمد بن سابق، قال: ثنا مالك بن مغول، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، قال: قلت لأبي بن كعب: إن عبد الله كان يقول في ليلة القدر: "من قام الحول أدركها". فقال: رحمة الله على أبي عبد الرحمن، أما والذي يحلف به، لقد علم أنها لفي رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، قال: فلما رأيته يحلف لا يستثني قلت ما علمك؟ قال: "بالآية التي أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحسبنا وعددنا، فإذا هي ليلة سبع وعشرين" . يعني أن الشمس ليس لها شعاع. قال أبو جعفر: فهذا أبي بن كعب رضي الله عنه، يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها في ليلة سبع وعشرين، وينفي قول عبد الله: من يقم الحول يصبها. غير أنه قد روي عن عبد الله في ليلة القدر أنها في رمضان على ما قد حلف عليه أبي أن عبد الله قد علمه، ولكنه في خلاف ليلة سبع وعشرين.

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যির বিন হুবাইশ বলেন, আমি উবাই ইবনে কা’বকে বললাম, আবদুল্লাহ [ইবনে মাসঊদ] লাইলাতুল ক্বদর সম্পর্কে বলতেন: ‘যে ব্যক্তি পূর্ণ এক বছর রাতে কিয়াম (ইবাদাত) করবে, সে তা লাভ করবে।’ তিনি (উবাই) বললেন: আবূ আবদুর রহমানের (আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ) উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। তবে যার কসম করা হয়, তাঁর কসম! তিনি অবশ্যই জানতেন যে তা রমযানের মধ্যে এবং তা হলো সাতাশতম রাত। তিনি (যির) বলেন: যখন আমি দেখলাম যে তিনি কসম করছেন এবং কোনো ব্যতিক্রম করছেন না (অর্থাৎ দৃঢ়তার সাথে বলছেন), তখন আমি বললাম, আপনার জ্ঞানের ভিত্তি কী? তিনি বললেন: “যে নিদর্শন সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে জানিয়েছিলেন, তার মাধ্যমে (আমি জানি)। আমরা হিসাব করলাম এবং গণনা করলাম, ফলে তা হলো সাতাশতম রাত।” অর্থাৎ সেই রাতে সূর্যের কোনো আলোকরশ্মি থাকে না। আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই যে উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে খবর দিচ্ছেন যে তা হলো সাতাশতম রাত, এবং তিনি আব্দুল্লাহ [ইবনে মাসঊদের] কথা অস্বীকার করছেন যে, ’যে ব্যক্তি পূর্ণ এক বছর রাতে কিয়াম করবে সে তা লাভ করবে।’ তবে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে লাইলাতুল ক্বদর সম্পর্কে এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তা রমযানেই—যেমনটি উবাই কসম করে বলেছেন যে আব্দুল্লাহ তা জানতেন, কিন্তু সাতাশতম রাত হওয়াতে মতপার্থক্য রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا أبو نعيم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حجير التغلبي، عن الأسود، عن عبد الله قال: التمسوا ليلة القدر في ليلة سبع وعشرة من رمضان صبيحتها صبيحة بدر، وإلا ففي ليلة إحدى وعشرين، أو في ثلاث وعشرين . فأما ما ذكرنا عن عبد الله رضي الله عنه أنها ليلة تسع عشرة فقد نفاه ما حكاه أبو ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها في العشرين من الشهر الأول والآخر. وقد روي عن عبد الله رضي الله عنه أيضا في ذلك ما

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা কদরের রাতকে রমাদানের সাতাশতম রাতে তালাশ করো, যার সকালটি হলো বদরের সকাল। অন্যথায়, একুশতম রাতে অথবা তেইশতম রাতে তালাশ করো। কিন্তু আমরা আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উনত্রিশতম রাত সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি, তা নাকচ করে দিয়েছে আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তা (লাইলাতুল কদর) হলো মাসের প্রথম এবং শেষ বিশ তারিখের মধ্যে। আর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এ বিষয়ে আরো কিছু বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة حجير التغلبي ذكره العيني في ترجمة التغلبي حجير بن عبد الله الكندي من المغاني 1/ 181 - 182 وقال: فقد وثقه العجلي، وذكره ابن المديني فيمن تفرد أبو إسحاق بالرواية عنه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا المسعودي، عن سعيد بن عمرو ابن جعدة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر، فقال: "أيكم يذكر ليلة الصهباوات ؟ " قال عبد الله: أنا والله بأبي أنت وأمي يا رسول الله، وبيدي تمرات أتسحر بهن وأنا مستتر بمؤخرة رحلي من الفجر، وذلك حين يطلع الفجر . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ليلة القدر أخبرهم أي ليلة هي، وأنها ليلة الصهباوات، فوصفها عبد الله بما وصفها به من ضوء القمر عند طلوع الفجر، وذلك لا يكون إلا في آخر الشهر. فقد دل ذلك أيضا على ما قاله أبي رضي الله عنه. وفي كتاب الله عز وجل ما يدل أن ليلة القدر في شهر رمضان خاصة، قال الله عز وجل {حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } [الدخان: 1 - 4] فأخبر الله عز وجل أن الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم هي ليلة القدر، وهي الليلة التي أنزل فيها القرآن، ثم قال {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} [البقرة: 185]. فثبت بذلك أن تلك الليلة في شهر رمضان واحتجنا إلى أن نعلم أي ليلة هي من لياليه؟ فكان الذي يدل على ذلك، ما قد رويناه عن بلال، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنها ليلة أربع وعشرين"، والذي روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها ليلة سبع وعشرين. وقد روي عن معاوية رضي الله عنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما روي عن أبي رضي الله عنه في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কদরের রাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে ’লাইলাতুল সাহবাওয়াত’-এর কথা স্মরণ করতে পারে?" আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার উপর কুরবান হোক, আল্লাহর কসম! আমিই স্মরণ করতে পারি। আমার হাতে খেজুর ছিল, আমি তা দিয়ে সেহরি করছিলাম এবং ফজরের সময় আমার সাওয়ারির হাওদার পেছনের দিকে আড়াল নিয়ে ছিলাম, আর সেটি ছিল সেই সময় যখন ফজর উদিত হচ্ছিল। এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন কদরের রাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে এটি কোন রাত, আর তা হলো ’লাইলাতুল সাহবাওয়াত’। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর যে বিবরণ দিয়েছেন—তা হলো ফজরের সময় চাঁদের আলোর উপস্থিতি, আর এমনটা মাসের শেষভাগ ব্যতীত সম্ভব হয় না। এটিও উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের সত্যতা প্রমাণ করে।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে এমন দলিল রয়েছে যা প্রমাণ করে যে কদরের রাত বিশেষভাবে রমজান মাসে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {হা-মীম। সুস্পষ্ট কিতাবের শপথ! নিশ্চয়ই আমরা একে এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি। নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম সতর্ককারী। এতে প্রতিটি প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়।} [দুখান: ১-৪]। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা জানিয়েছেন যে যেই রাতে প্রতিটি প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়, তা হলো লাইলাতুল কদর, এবং এটিই সেই রাত যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: {রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে} [বাকারা: ১৮৫]। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে সেই রাতটি রমজান মাসেই।

আমাদের জানা প্রয়োজন ছিল যে এটি রমজানের কোন রাত? এর উপর ভিত্তি করে যা আমরা বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছি, তা হলো: "এটি চব্বিশ তারিখের রাত।" আর যা উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণিত হয়েছে, তা হলো: এটি সাতাশ তারিখের রাত। মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে এমনটাই বর্ণিত হয়েছে যা উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لإنقطاعه، أبو عبيدة لم يسمع من أبيه والمسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة اختلط بآخره، وسعيد بن عمرو هو ابن جعدة ذكره ابن حبان في الثقات 6/ 370 وروى عنه جمع.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبيد الله بن معاذ، قال: ثنا أبي، قال: ثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت مطرف بن عبد الله يحدث، عن معاوية بن أبي سفيان، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر، قال: "ليلة سبع وعشرين" . فهذا منتهى ما وقفنا عليه من علم ليلة القدر بما دلنا عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما ما روي بعد ذلك عن أصحابه رضي الله عنهم وتابعيهم، فمعناه داخل في المعاني التي ذكرنا. وإنما احتجنا إلى ذكر ما روي في ليلة القدر لما قد اختلف فيه أصحابنا رحمهم الله في قول الرجل لامرأته: أنت طالق ليلة القدر متى يقع الطلاق؟. فقال أبو حنيفة رحمه الله: إن قال لها ذلك قبل شهر رمضان لم يقع الطلاق حتى يمضي شهر رمضان كله، لما قد اختلف في موضع ليلة القدر من ليالي شهر رمضان على ما قد ذكرنا في هذا الباب مما قد روي أنها في الشهر كله، ومما قد روي أنها في خاص منه، قال رحمه الله: فلا أحكم بوقوع الطلاق إلا بعد مضي الشهر كله، لأني أعلم بذلك أنه قد مضى الوقت الذي أوقع الطلاق فيه، وأن الطلاق قد وقع. قال رحمه الله: وإن قال ذلك لها في شهر رمضان، في أوله أو في آخره أو في وسطه لم يقع الطلاق حتى يمضي ما بقي من ذلك الشهر، وحتى يمضي شهر رمضان أيضا كله من السنة القابلة. قال رحمه الله: لأنه قد يجوز أن تكون فيما مضى من هذا الشهر الذي هو فيه، فلا يقع الطلاق حتى يمضي شهر رمضان كله من السنة الجائية، وقد يجوز أن تكون فيما بقي من ذلك الشهر الذي هو فيه، فيقع الطلاق فيها، ويكون كمن قال لامرأته، قبل شهر رمضان أنت طالق ليلة القدر فيكون الطلاق لا يحكم به عليه إلا بعد مضي شهر رمضان قال رحمه الله: فلما أشكل ذلك لم أحكم بوقوع الطلاق إلا بعد علمي بوقوعه، ولا أعلم ذلك إلا بعد مضي شهر رمضان الذي هو فيه، وشهر رمضان الجائي بعده. فهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله في هذا الباب، وكان أبو يوسف رحمه الله، قال مرة بهذا القول أيضا، وقال مرة أخرى: إذا قال لها ذلك القول في بعض شهر رمضان لم يحكم بوقوع الطلاق حتى يمضي مثل ذلك الوقت من شهر رمضان من السنة الجائية. قال: لأن ذلك إذا كان فقد كمل حول منذ قال ذلك القول فهي في كل حول، فعلمنا بذلك وقوع الطلاق. قال أبو جعفر: وهذا القول -عندي- ليس بشيء، لأنه لم يقل لنا أن كل حول يكون ففيه ليلة القدر على أن ذلك الحول ليس فيه شهر رمضان بكماله من سنة واحدة. وإنما كان قيل لنا: إنها في شهر رمضان من كل سنة، هكذا دلنا عليه كتاب الله عز وجل، وقاله لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قد ذكرناه مما تقدم في هذا الباب فلما كان ذلك كذلك احتمل أن يكون إذا قال لها في بعض شهر رمضان أنت طالق ليلة القدر أن تكون ليلة القدر فيما مضى من ذلك الشهر، فيكون إذا مضى حول من حينئذ إلى مثله من شهر رمضان من السنة الجائية لا ليلة قدر فيه. ففسد بما ذكرنا قول أبي يوسف رحمه الله الذي وصفنا وثبت على هذا الترتيب ما ذهب إليه أبو حنيفة رضي الله عنه وقد كان أبو يوسف رحمه الله قال مرة أخرى: إذا قال لها ذلك القول في بعض شهر رمضان إن الطلاق لا يقع حتى تمضي ليلة سبع وعشرين. وذهب في ذلك -فيما يرى والله أعلم- إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنها في ليلة من شهر رمضان بعينها هو حديث بلال، وحديث أبي بن كعب رضي الله عنها فإذا مضت ليلة سبع وعشرين علم أن ليلة القدر قد كانت فحكم بوقوع الطلاق قبل ذلك فليس يعلم كونها فلذلك لم يحكم بوقوع الطلاق. وهذا القول تشهد له الآثار التي رويناها في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم.

মুয়াবিয়া ইবনে আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে লাইলাতুল কদর সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "তা হলো সাতাশতম রাত।"

লাইলাতুল কদরের জ্ঞান সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে আমরা এই পর্যন্তই জানতে পেরেছি। আর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাবেয়ীগণ থেকে এ বিষয়ে পরবর্তীতে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অর্থ আমরা উপরে যা আলোচনা করেছি তার অন্তর্ভুক্ত। লাইলাতুল কদরের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করা আমাদের জন্য জরুরি ছিল, কারণ আমাদের সাথী ফকীহদের মধ্যে এই মাসআলা নিয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছে যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: "লাইলাতুল কদরের রাতে তুমি তালাক", তবে তালাক কখন কার্যকর হবে?

ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে রমজান মাস শুরু হওয়ার আগে স্ত্রীকে এই কথা বলে, তবে পুরো রমজান মাস অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তালাক কার্যকর হবে না। কারণ, রমজান মাসের কোন রাতে লাইলাতুল কদর হবে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, কারো কারো মতে তা পুরো মাসে যেকোনো রাতে হতে পারে, আবার কারো কারো মতে তা রমজানের বিশেষ কোনো অংশে হতে পারে। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি পুরো মাস অতিবাহিত হওয়ার আগে তালাক কার্যকর হওয়ার ফয়সালা দেব না। কারণ, এর মাধ্যমে আমি নিশ্চিত হব যে তালাক কার্যকর হওয়ার সময় পেরিয়ে গেছে এবং তালাক কার্যকর হয়েছে।

তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: যদি সে এই কথা রমজান মাসের মধ্যে, তার শুরুতে, শেষে বা মধ্যভাগে বলে, তবে সেই মাসের অবশিষ্ট অংশ অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত এবং পরবর্তী বছরের পুরো রমজান মাস অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তালাক কার্যকর হবে না। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কারণ, সম্ভবত লাইলাতুল কদর সেই মাসের (চলমান মাসের) যা অংশ অতিবাহিত হয়েছে তার মধ্যে চলে গেছে। তাই পরবর্তী বছরের পুরো রমজান মাস অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তালাক কার্যকর হবে না। আবার এও হতে পারে যে, লাইলাতুল কদর তার (চলমান মাসের) অবশিষ্ট অংশে আসবে, তখন তালাক কার্যকর হবে। বিষয়টি এমন হবে, যেন কেউ রমজান মাসের আগে তার স্ত্রীকে বলেছে: ’লাইলাতুল কদরের রাতে তুমি তালাক’। সেক্ষেত্রে পুরো রমজান মাস অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তালাকের ফয়সালা দেওয়া হবে না। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যেহেতু বিষয়টি অনিশ্চিত, তাই আমি তালাক কার্যকর হওয়ার নিশ্চিত জ্ঞান না পাওয়া পর্যন্ত ফয়সালা দেব না। আর আমি সেই জ্ঞান পাব চলমান রমজান মাস এবং তার পরবর্তী রমজান মাস অতিবাহিত হওয়ার পর। এটাই এই বিষয়ে ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

ইমাম আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) একসময় এই মতের সাথেও একমত ছিলেন, আবার অন্য সময় তিনি বলেছেন: যদি সে রমজান মাসের কোনো অংশে এই কথা বলে, তবে পরবর্তী বছরের রমজান মাসের একই সময় অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তালাক কার্যকর হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হবে না। তিনি বলেন: কারণ, যখন সেই সময় অতিবাহিত হবে, তখন এই উক্তি করার পর থেকে এক বছর পূর্ণ হবে এবং লাইলাতুল কদর প্রতি বছরই আসে, ফলে আমরা তালাক কার্যকর হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারব।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার মতে, এই অভিমতটি ভিত্তিহীন। কারণ, আমাদের এটা বলা হয়নি যে প্রতি বছরই লাইলাতুল কদর হয় এবং সেই বছরে পূর্ণ এক রমজান মাস থাকে না। বরং আমাদের বলা হয়েছে যে লাইলাতুল কদর প্রতি বছরের রমজান মাসে আসে, যেমনটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব আমাদের নির্দেশ করেছে এবং যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বলেছেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে আগে উল্লেখ করেছি। যখন বিষয়টি এমনই, তখন যদি কেউ রমজান মাসের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর তার স্ত্রীকে বলে: ’লাইলাতুল কদরের রাতে তুমি তালাক’, তবে সম্ভবত লাইলাতুল কদর সেই মাসের ইতোমধ্যে অতিবাহিত অংশে চলে গেছে। এমতাবস্থায়, যখন সেই সময় থেকে পরবর্তী বছরের রমজান মাসের একই সময় পর্যন্ত এক বছর অতিবাহিত হবে, তখন সেই সময়কালে কোনো লাইলাতুল কদর থাকবে না। সুতরাং, আমরা যে আলোচনা করেছি, তাতে ইমাম আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই বর্ণিত অভিমতটি ত্রুটিপূর্ণ প্রমাণিত হয় এবং এর মাধ্যমে ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পদ্ধতি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।

ইমাম আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য আরেকবার বলেছেন: যদি সে রমজান মাসের কোনো অংশে এই কথা বলে, তবে সাতাশতম রাত অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তালাক কার্যকর হবে না। তিনি এই বিষয়ে—আল্লাহই ভালো জানেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার উপর নির্ভর করেছেন যে, লাইলাতুল কদর রমজান মাসের একটি নির্দিষ্ট রাতে। যেমন বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। যখন সাতাশতম রাত অতিবাহিত হবে, তখন জানা যাবে যে লাইলাতুল কদর চলে গেছে, তাই তখন তালাক কার্যকর হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হবে। এর আগে তালাক কার্যকর হওয়ার বিষয়টি জানা যায় না, তাই এর আগে তালাক কার্যকর হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হয় না। এই অভিমতটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমরা এই অধ্যায়ে যেসব হাদীস বর্ণনা করেছি, তার দ্বারা সমর্থিত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا بشر بن بكر، قال: أخبرنا الأوزاعي، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تجاوز الله لي عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استُكْرِهوا عليه" . فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أكره على طلاق أو نكاح أو يمين أو عتاق أو ما أشبه ذلك حتى فعله كرهًا أن ذلك كله باطل، لأنه قد دخل فيما تجاوز الله فيه للنبي صلى الله عليه وسلم عن أمته، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل يلزمه ما حلف به في حال الإكراه من يمين، وينفذ عليه طلاقه، وعتاقه، ونكاحه، ومراجعته لزوجته المطلقة إن كان راجعها. وتأولوا في هذا الحديث معنى غير المعنى الذي تأوله أهل المقالة الأولى فقالوا: إنما ذلك في الشرك خاصة، لأن القوم كانوا حديث عهد بالكفر، في دار كانت دار كفر، فكان المشركون إذا قدروا عليهم استكرهوهم على الإقرار بالكفر، فيقرون بذلك بألسنتهم كما قد فعلوا ذلك بعمار بن ياسر رضي الله عنه، وبغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم، فنزلت فيهم {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} [النحل: 106] وربما سهوا فتكلموا بما جرت عليه عاداتهم قبل الإسلام، وربما أخطئوا فتكلموا بذلك أيضا، فتجاوز الله عز وجل لهم عن ذلك، لأنهم غير مختارين، ولا قاصدين إليه. وقد ذهب أبو يوسف رحمه الله إلى هذا التفسير أيضا، حدثناه الكيساني، عن أبيه عنه. فالحديث يحتمل هذا المعنى، ويحتمل ما قاله أهل المقالة الأولى، فلما احتمل ذلك احتجنا إلى كشف معانيه ليدلنا على أحد التأويلين، فنصرف معنى هذا الحديث إليه. فنظرنا في ذلك، فوجدنا الخطأ هو ما أراد الرجل غيره ففعله، لا عن قصد منه إليه، ولا إرادة منه إياه، وكان السهو ما قصد إليه بفعله على القصد منه إليه على أنه ساه عن المعنى الذي يمنعه من ذلك الفعل، فكان الرجل إذا نسي أن تكون هذه المرأة له زوجة فقصد إليها فطلقها، فكل قد أجمع على أن طلاقه عامل، ولم يبطلوا ذلك لسهوه، ولم يدخل ذلك السهو في السهو المعفو عنه، فإذا كان السهو المعفو عنه ليس فيه ما ذكرنا من الطلاق، والأيمان والعتاق، كان كذلك الاستكراه المعفو عنه ليس فيه أيضا من ذلك شيء فثبت بذلك فساد قول الذين أدخلوا الطلاق والعتاق والأيمان في ذلك. واحتج أهل المقالة الأولى أيضا لقولهم بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য ভুল, বিস্মৃতি এবং যা কিছুর জন্য তাদেরকে বাধ্য করা হয়, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন।"

অতএব, একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যদি কোনো ব্যক্তিকে তালাক, বিবাহ, শপথ, গোলাম মুক্ত করা বা অনুরূপ কিছুর জন্য বাধ্য করা হয় এবং সে বাধ্য হয়ে তা করে, তাহলে সেগুলোর সবই বাতিল হবে। কারণ এগুলো সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মতের জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন। তারা এই হাদীস দ্বারা এ ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করেন।

অন্য আরেক দল লোক এক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: বরং বলপ্রয়োগের (ইক্বরাহ্) সময় করা শপথ, তার তালাক কার্যকর হবে, তার গোলাম মুক্ত করা কার্যকর হবে, তার বিবাহ কার্যকর হবে, এবং তার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া (যদি সে ফিরিয়ে নেয়) কার্যকর হবে।

তারা এই হাদীসের এমন এক ব্যাখ্যা করেন যা প্রথম মতের অনুসারীরা করেননি। তারা বলেন: এই [ক্ষমার বিধান] শুধু শিরকের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কারণ ঐ সময়কার লোকেরা কুফরী থেকে সদ্য ইসলামে প্রবেশ করেছিল এবং তারা এমন এক অঞ্চলে ছিল যা ছিল কাফেরদের অঞ্চল। তাই মুশরিকরা যখন তাদের উপর ক্ষমতা পেত, তখন তাদেরকে কুফরের স্বীকৃতি দিতে বাধ্য করত। ফলে তারা মুখে এর স্বীকৃতি দিত, যেমনটি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সাথে করা হয়েছিল। আর তাদের সম্পর্কেই নাযিল হয়েছে: "তবে সে নয়, যাকে বাধ্য করা হয়, কিন্তু তার অন্তর ঈমানের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত।" [সূরা নাহল: ১০৬]

আবার কখনও কখনও তারা ভুলে গিয়ে এমন কথা বলত যা ইসলামের পূর্বে তাদের অভ্যাসে ছিল, আবার কখনও কখনও তারা ভুলক্রমেও এমন কথা বলত। তাই আল্লাহ তাআলা তাদের এই সকল বিষয় ক্ষমা করে দিয়েছেন, কেননা তারা স্বেচ্ছাধীন ছিল না এবং তারা [কুফরীর] উদ্দেশ্যও রাখত না।

ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.)-ও এই ব্যাখ্যার দিকেই মত দিয়েছেন। আল-কাইসানি তার পিতা সূত্রে তার থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

অতএব, হাদীসটি উভয় অর্থই ধারণ করে—এই অর্থটিও এবং যা প্রথম মতের অনুসারীরা বলেছেন সেই অর্থটিও। যেহেতু এটি উভয় অর্থই বহন করে, তাই আমাদের এর অর্থের ব্যাখ্যা প্রয়োজন, যাতে এটি আমাদেরকে দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে কোনো একটির দিকে পথ দেখায় এবং আমরা সেই দিকেই এই হাদীসের অর্থকে পরিচালিত করি।

আমরা বিষয়টি বিবেচনা করে দেখলাম যে, ‘আল-খাত্বা’ (ভুল) হলো এমন কাজ যা ব্যক্তি অন্য কিছু করতে চেয়েছিল কিন্তু করে ফেলেছে—তা সে কাজের প্রতি তার কোনো উদ্দেশ্য বা ইচ্ছা ছিল না। আর ‘আস-সাহ্ও’ (বিস্মৃতি/অন্যমনস্কতা) হলো এমন কাজ যা সে উদ্দেশ্য নিয়েই করেছে, কিন্তু সে এমন অর্থ বা কারণ সম্পর্কে ভুলে গিয়েছিল যা তাকে ঐ কাজ থেকে বিরত রাখত।

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি ভুলে যায় যে এই মহিলাটি তার স্ত্রী এবং উদ্দেশ্য সহকারে তাকে তালাক দিয়ে দেয়, তখন সকলেই এই বিষয়ে একমত যে তার তালাক কার্যকর হবে। তারা তার এই ভুলকে অকার্যকর করেনি এবং এই বিস্মৃতিকে সেই ক্ষমাপ্রাপ্ত বিস্মৃতির অন্তর্ভুক্ত করেননি।

যদি ক্ষমাপ্রাপ্ত বিস্মৃতির মধ্যে তালাক, শপথ এবং গোলাম মুক্ত করার বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত না হয়, তাহলে একইভাবে ক্ষমাপ্রাপ্ত বলপ্রয়োগ (ইক্বরাহ্)-এর ক্ষেত্রেও এই বিষয়গুলোর কিছুই অন্তর্ভুক্ত হবে না। এভাবে যারা তালাক, গোলাম মুক্ত করা এবং শপথকে [ক্ষমাপ্রাপ্ত] বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাদের মতের দুর্বলতা প্রমাণিত হলো। আর প্রথম মতের অনুসারীরাও তাদের দাবির পক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিষয়ের দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن علقمة وقاص الليثي أنه، سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو إلى امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه" .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা-ই প্রাপ্য হবে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের দিকে হবে, তার হিজরত আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য হবে, অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত সেদিকেই হবে যেদিকে সে হিজরত করেছে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد … فذكر بإسناده مثله . قالوا: فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأعمال بالنية" ثبت أن عملا لا ينفذ من طلاق، ولا عتاق، ولا غيره إلا أن تكون معه نية، فكان من الحجة للآخرين في ذلك أن هذا الكلام لم يقصد به إلى المعنى الذي ذكره هذا المخالف، وإنما قصد به إلى الأعمال التي يجب بها الثواب. ألا تراه يقول: "الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى" يريد من الثواب، ثم قال: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه"، فذلك لا يكون إلا جوابا لسؤال كان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما للمهاجر في عمله؟، أي: في هجرته فقال: "إنما الأعمال بالنية"، حتى أتى على الكلام الذي في الحديث وليس ذلك من أمر الإكراه على الطلاق والعتاق والرجعة والأيمان في شيء، فانتفى هذا الحديث أن تكون فيه حجة لأهل المقالة التي بدأنا بذكرها على أهل المقالة التي ثنينا بذكرها، وكان مما احتج به أهل المقالة الثانية لقولهم الذي ذكرنا ما

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণিত... তারা বললো: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল,’ তখন এটা প্রমাণিত হয় যে, তালাক, দাস মুক্তি (আযাদ) কিংবা অন্য কোনো আমলই কার্যকর হবে না, যতক্ষণ না তার সাথে নিয়ত থাকে। কিন্তু অন্যদের দলীল ছিল এই বিষয়ে যে, এই উক্তির উদ্দেশ্য সেই অর্থ নয় যা এই বিরোধী পক্ষ উল্লেখ করেছে; বরং এর দ্বারা সেই আমলগুলোর উদ্দেশ্য করা হয়েছে যার দ্বারা সাওয়াব আবশ্যক হয়। তুমি কি তাঁকে বলতে দেখনি: ‘নিশ্চয়ই আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর মানুষ যা নিয়ত করেছে, তাই পাবে’— এর দ্বারা সাওয়াবকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: ‘সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই (গণ্য হবে)। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য কিংবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে, তার হিজরত সেদিকেই (গণ্য হবে) যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।’ সুতরাং এটি সেই প্রশ্নের উত্তর ছাড়া আর কিছু নয় যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, কোনো মুহাজিরের তার আমলের— অর্থাৎ তার হিজরতের— ক্ষেত্রে কী প্রাপ্তি? তখন তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল,’ এমনকি হাদীসের শেষ পর্যন্ত পৌঁছলেন। আর এই বিষয়টি জোরপূর্বক তালাক, আযাদ করা (দাস মুক্তি), রজ্‘আত (ফিরিয়ে নেওয়া) এবং শপথের (কসমের) কোনো বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। অতএব, এই হাদীসটি সেই মতাবলম্বীদের জন্য দলীল হওয়া থেকে মুক্ত হলো, যাদের আলোচনার মাধ্যমে আমরা শুরু করেছিলাম, তাদের বিরুদ্ধে যাদের আলোচনার মাধ্যমে আমরা দ্বিতীয়বার উল্লেখ করলাম। আর দ্বিতীয় মতাবলম্বীরা তাদের উল্লিখিত মতের সমর্থনে যা দিয়ে দলীল পেশ করেছে, তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو أسامة، عن الوليد بن جميع، قال: ثنا أبو الطفيل، قال: ثنا حذيفة بن اليمان، قال: ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي، فأخذنا كفار قريش، فقالوا: إنكم تريدون محمدا فقلنا: ما نريد إلا المدينة، فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة، ولا نقاتل معه، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال: "انصرفا، ففيا لهم بعهودهم، ونستعين بالله عليهم" .

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাকে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত হওয়া থেকে কেবলমাত্র এই বিষয়টিই বিরত রেখেছিল যে, আমি এবং আমার পিতা বের হলাম। তখন কুরাইশের কাফেররা আমাদের ধরে ফেলল। তারা বলল: তোমরা মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে যেতে চাও। আমরা বললাম: আমরা কেবল মদীনাতেই যেতে চাই। এরপর তারা আমাদের কাছ থেকে আল্লাহ্‌র অঙ্গীকার ও চুক্তি নিল যে, আমরা অবশ্যই মদীনায় ফিরে যাব এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) সাথে থেকে যুদ্ধ করব না। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে জানালাম। তিনি বললেন: "তোমরা ফিরে যাও এবং তাদের সাথে করা তোমাদের অঙ্গীকার পূরণ করো। আমরা তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহ্‌র সাহায্য চাইব।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: حدثني يونس بن بكير، عن الوليد، عن أبي الطفيل، عن حذيفة، قال: خرجت أنا وأبي حُسَيل، ونحن نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر نحوه . قالوا: فلما منعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من حضور بدر لاستحلاف المشركين القاهرين لهما على ما استحلفوهما عليه، ثبت بذلك أن الحلف على الطواعية والإكراه سواء، وكذلك الطلاق والعتاق وهذا أولى ما فعل في الآثار إذا وقف على معاني بعضها أن يحمل ما بقي منها على ما لا يخالف ذلك المعنى متى ما قدر على ذلك حتى لا تتضاد. فثبت بما ذكرنا أن حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الشرك، وحديث حذيفة رضي الله عنه في الطلاق والأيمان، وما أشبه ذلك، وأما حكم ذلك من طريق النظر فإن فعل الرجل مكرها لا يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون المكره على ذلك الفعل إذا فعله مكرها في حكم من لم يفعله، فلا يجب عليه شيء أو يكون في حكم من فعله، فيجب عليه ما يجب عليه لو فعله غير مستكره. فنظرنا في ذلك، فرأيناهم لا يختلفون في المرأة إذا أكرهها زوجها وهي صائمة في شهر رمضان أو حاجة فجامعها أن حجها يبطل، وكذلك صومها ولم يراعوا في ذلك الاستكراه، فيفرقوا بينهما وبين الطواعية، ولا جعلت المرأة فيه في حكم من لم يفعل شيئا، بل قد جعلت في حكم من قد فعل فعلًا يجب عليه الحكم، ورفع عنها الإثم في ذلك خاصة. وكذلك لو أن رجلا أكره رجلا على جماع امرأة اضطره إلى ذلك كان المهر في النظر على المجامع لا على المكره، ولا يرجع به المجامع على المكره لأن المكره لم يجامع، فيجب عليه بجماعه مهر، وما وجب في ذلك الجماع فهو على المجامع لا على غيره. فلما ثبت في هذه الأشياء أن المكره عليها محكوم عليه بحكم الفاعل كذلك في الطواعية، فيوجبون عليه فيها من الأموال ما يجب على الفاعل لها في الطواعية، ثبت أنه كذلك المطلق والمعتق والمراجع في الاستكراه يحكم عليه بحكم الفاعل، فيلزم أفعاله كلها. فإن قال قائل: فلم لا ألزمت بيعه وإجارته؟ قيل له: إنا قد رأينا البيوع والإجارات قد ترد بالعيوب وبخيار الرؤية، وبخيار الشرط، وليس النكاح كذلك ولا الطلاق ولا المراجعة ولا العتق. فما كان قد نقض بالخيار المشروط فيه وبالأسباب التي هي في أصله من عدم الرؤية، والرد بالعيوب نقض بالإكراه، وما لا يجب نقضه بشيء بعد ثبوته لم ينقض بالإكراه ولا بغيره وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله، وقد رأينا مثل هذا قد جاءت به السنة

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আমার পিতা হুসাইল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম... তারপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। তারা (ফকীহগণ) বলেন: যখন মুশরিকরা তাদের ওপর বলপ্রয়োগ করে শপথ করিয়েছিল, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে কারণে তাঁদের উভয়কে বদর যুদ্ধে অংশ নিতে নিষেধ করলেন, তখন এটি প্রমাণিত হলো যে, স্বেচ্ছায় কৃত শপথ এবং বলপূর্বক কৃত শপথের হুকুম সমান। ত্বলাক (তালাক) এবং আযাদকরণের (ইত্বাক) ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য। বিভিন্ন আছারের (হাদীসের) ক্ষেত্রে এটিই হলো সবচেয়ে উত্তম কাজ, যখন কিছু আছারের মর্মার্থ জানা যায়, তখন বাকিগুলোকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত যা সেই অর্থের পরিপন্থী না হয়, যখনই তা সম্ভব হয়, যাতে করে হাদীসগুলো পরস্পরবিরোধী না হয়।

সুতরাং আমাদের উল্লিখিত আলোচনার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, শিরক (আল্লাহর সাথে শরীক করা) সংক্রান্ত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং ত্বলাক ও কসম সংক্রান্ত হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং অনুরূপ বিষয়গুলোর হুকুম একই। আর যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে এর হুকুম হলো, কোনো ব্যক্তির জোরপূর্বক কৃত কাজ দু’টি অবস্থার বাইরে নয়: হয় সে জোরপূর্বক কাজটি করার কারণে এমন ব্যক্তির হুকুমে পড়বে যে কাজটি করেনি, ফলে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না; অথবা সে এমন ব্যক্তির হুকুমে পড়বে যে কাজটি করেছে, ফলে তার ওপর তাই বর্তাবে যা স্বেচ্ছায় করলে বর্তাতো।

আমরা এ বিষয়টি নিয়ে গবেষণা করে দেখেছি যে, সকল ফকীহ একমত যে, যদি কোনো স্বামী তার স্ত্রীকে রমযান মাসে রোযা অবস্থায় অথবা হজব্রত পালনকালে জোরপূর্বক সহবাস করে, তবে তার হজ বাতিল হয়ে যায়, অনুরূপভাবে তার রোযাও বাতিল হয়ে যায়। এক্ষেত্রে তারা জোরপূর্বক করার বিষয়টি বিবেচনা করেননি যে, তারা স্বেচ্ছায় করা এবং জোরপূর্বক করার মধ্যে পার্থক্য করবেন। আর স্ত্রীকে এমন ব্যক্তির হুকুমে রাখা হয়নি যে কিছুই করেনি; বরং তাকে এমন ব্যক্তির হুকুমে রাখা হয়েছে যে কাজটি করেছে যার ওপর হুকুম বর্তায়, যদিও এক্ষেত্রে বিশেষভাবে তার থেকে গুনাহ উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।

অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তিকে জোরপূর্বক কোনো নারীর সাথে সহবাসে বাধ্য করে, তবে যুক্তির বিচারে মহার (দেনমোহর) সেই ব্যক্তির ওপর বর্তাবে যে সহবাস করেছে, জোরকারীর ওপর নয়। আর সহবাসকারী জোরকারীর কাছ থেকে তা (মহার) ফেরত চাইতে পারবে না, কারণ জোরকারী সহবাস করেনি, ফলে তার সহবাসের কারণে তার ওপর দেনমোহর বর্তাবে না। এই সহবাসের কারণে যা কিছু আবশ্যক হবে তা সহবাসকারীর ওপরই বর্তাবে, অন্য কারো ওপর নয়।

যেহেতু এসব ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তিকে জোরপূর্বক কোনো কাজ করানো হয়েছে, সে স্বেচ্ছায় সেই কাজ সম্পাদনকারীর মতোই হুকুমপ্রাপ্ত হবে এবং স্বেচ্ছায় কাজটি সম্পাদনকারীর ওপর যে আর্থিক দায় বর্তায়, জোরপূর্বক কাজ করানো ব্যক্তির ওপরও তারা (ফকীহগণ) তা বর্তিয়ে দেন, সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, জোরপূর্বক ত্বলাকদাতা, আযাদকরণকারী এবং রুজু’কারীও (তালাক প্রত্যাহারকারী) স্বেচ্ছায় কাজ সম্পাদনকারীর মতোই হুকুমপ্রাপ্ত হবে এবং তার সকল কাজই কার্যকর হবে।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: কেন আপনি তার বেচা-কেনা এবং ইজারাকে (ভাড়া/লিজ) কার্যকর করলেন না? তাকে বলা হবে: আমরা দেখেছি যে, বেচা-কেনা এবং ইজারা ক্রয়ের ত্রুটি (আইব), দেখার অধিকার (খিয়ারুর রুইয়া) এবং শর্তের অধিকার (খিয়ারুশ শর্ত)-এর কারণে বাতিল হতে পারে। কিন্তু নিকাহ (বিবাহ), ত্বলাক, রুজু’ এবং ইত্বাক (আযাদকরণ) এমন নয়।

অতএব, যে চুক্তিগুলোতে শর্তের অধিকারের কারণে অথবা মূলগতভাবে দেখার অভাব বা ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়ার মতো কারণসমূহের ভিত্তিতে বাতিল হতে পারে, তা জোরপূর্বক করার কারণেও বাতিল হবে। আর যা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর কোনো কিছুর দ্বারাই বাতিল হওয়া আবশ্যক নয়, তা জোরপূর্বক করা বা অন্য কোনো কিছুর কারণেই বাতিল হবে না। এটিই হলো ইমাম আবু হানীফা, ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত, এবং আমরা দেখেছি যে, সুন্নাহর মাধ্যমেও এরূপ বিষয় এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوحاظي، قال: ثنا سليمان بن بلال، قال: ثنا عبد الرحمن بن حبيب بن أردك أنه عطاء بن أبي رباح يقول: أخبرني يوسف بن ماهك أنه، سمع أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد النكاح، والطلاق، والرجعة" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন, যেগুলোর গুরুত্বারোপ গুরুত্বারোপ হিসাবে গণ্য এবং সেগুলোর ঠাট্টা-বিদ্রূপও গুরুত্বারোপ হিসাবে গণ্য: বিবাহ, তালাক এবং রুজু’ (তালাক প্রত্যাহার)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وعبد الرحمن بن حبيب بن أردك وثقه ابن حبان والحاكم وذكره ابن خلفون في الثقات، وقال عنه الذهبي: صدوق له ما ينكر، وقال ابن حجر في التلخيص 3/ 210: مختلف فيه، وقال النسائي: منكر الحديث ووثقه غيره فهو على هذا حسن.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب، وأسد، قالا: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبد الرحمن بن حبيب بن أردك، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن ماهك، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.