حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن أبي كثير الأنصاري، عن حبيب بن أردك، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن ماهك، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد" فمنع النكاح من البطلان بعد وقوعه، وكذلك الطلاق والمراجعة، ولم نر البيوع حملت على ذلك المعنى، بل حملت على ضده، فجعل من باع لاعبا كان بيعه باطلا، وكذلك إن أجر لاعبا كانت إجارته باطلة. فلم يكن ذلك -عندنا والله أعلم- إلا لأن البيوع والإجارات مما ينقض بالأسباب التي ذكرنا، فنقضت بالهزل كما نقضت بذلك. وكانت الأشياء الأخر من الطلاق والعتاق والرجعة لا تبطل بشيء من ذلك، فجعلت غير مردودة بالهزل. فكذلك أيضا في النظر ما كان ينقض بالأسباب التي ذكرنا ينقض بالإكراه، وما كان لا ينقض بتلك الأسباب لم ينقض بالإكراه. وقد روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তিনটি বিষয় এমন, যার গুরুত্ব দেওয়াও গুরুতর এবং হাসি-ঠাট্টা করাও গুরুতর।” অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বললেন: "তিনটি বিষয় এমন, যার গুরুত্ব দেওয়াও গুরুতর এবং হাসি-ঠাট্টা করাও গুরুতর", তখন এর দ্বারা সংঘটিত হওয়ার পর বিবাহকে বাতিল হওয়া থেকে রক্ষা করা হয়েছে, অনুরূপভাবে তালাক ও রুজু (ফিরিয়ে নেওয়া)-কেও। কিন্তু আমরা লেনদেন (ক্রয়-বিক্রয়)-কে সেই অর্থে গ্রহণ করিনি, বরং এর বিপরীত অর্থে গ্রহণ করেছি। তাই যে ব্যক্তি হাসি-ঠাট্টা করে বিক্রি করে, তার বিক্রয় বাতিল গণ্য হবে, অনুরূপভাবে যদি কেউ হাসি-ঠাট্টা করে ভাড়া দেয়, তবে তার ভাড়াও বাতিল গণ্য হবে। আমাদের মতে (আল্লাহই ভালো জানেন), এর কারণ কেবল এটাই যে, ক্রয়-বিক্রয় ও ইজারা (ভাড়া) সেই কারণগুলোর দ্বারা বাতিলযোগ্য, যা আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং সেগুলো হাসি-ঠাট্টার কারণে বাতিল হয়, যেমন সেগুলোর কারণে বাতিল হয়। আর তালাক, গোলাম আজাদ করা এবং রুজু-এর মতো অন্যান্য বিষয়গুলো এর কোনো কিছুর দ্বারা বাতিল হয় না। তাই এগুলো হাসি-ঠাট্টার মাধ্যমেও অপ্রত্যাখ্যাত (অর্থাৎ কার্যকর) করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, যুক্তির মাধ্যমেও, যে বিষয়গুলো আমরা উল্লিখিত কারণগুলোর দ্বারা বাতিল হয়, তা জবরদস্তির (ইকরাহ) মাধ্যমেও বাতিল হয়। আর যে বিষয়গুলো সেই কারণগুলোর দ্বারা বাতিল হয় না, তা জবরদস্তির মাধ্যমেও বাতিল হয় না। এই বিষয়টি উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن العلاف، قال: ثنا ابن سواء، قال: ثنا أبو سنان، قال: سمعت عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول: طلاق السكران والمستكره جائز . قال أبو جعفر: ذهب قوم إلى أن الرجل إذا نفى حمل امرأته أن يكون منه، لا عن القاضي بينها وبينه بذلك الحمل، وألزمه أمه، وأبان المرأة من زوجها واحتجوا في ذلك بحديث يحدثه عبدة بن سليمان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بالحمل. وقد كان أبو يوسف رحمه الله قال بهذا القول مرة، وليس بالمشهور من قوله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يلا عن بحمل، لأنه قد يجوز أن لا يكون حملا، لأن ما يظهر من المرأة مما يتوهم به أنها حامل ليس يعلم أنه حمل على حقيقة إنما هو توهم، فنفي المتوهم لا يوجب اللعان، وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن الحديث الذي احتجوا به عليهم حديث مختصر، اختصره الذي رواه فغلط فيه، وإنما أصله "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عن بينهما وهي حامل"، فذلك -عندنا- لعان بالقذف، لا لعان بنفي الحمل، فتوهم الذي رواه أن ذلك لعان بالحمل، فاختصر الحديث كما ذكرنا وأصل الحديث في ذلك ما

আবু সিনান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর ইবন আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: মাতাল ও জোরপূর্বক বাধ্য করা ব্যক্তির তালাক বৈধ।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর গর্ভের সন্তানকে নিজের বলে অস্বীকার করে, তবে বিচারক (ক্বাযী) সেই গর্ভধারণের ভিত্তিতে তাদের মাঝে লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপ) করিয়ে দেবেন, সেই সন্তানের মাকে সেই সন্তানের সাথে যুক্ত করবেন এবং মহিলাকে তার স্বামীর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবেন।

তারা এর সমর্থনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত এই হাদীসটি পেশ করেন, যা আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান, আ’মাশ, ইব্রাহীম, আলকামা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গর্ভধারণের ভিত্তিতে লি’আন করিয়েছিলেন।

আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) একবার এই মত পোষণ করেছিলেন, যদিও এটি তাঁর প্রসিদ্ধ মত নয়। অন্যরা এর বিরোধিতা করে বলেছেন: গর্ভধারণের ভিত্তিতে লি’আন করা যাবে না, কারণ সম্ভবত (যে গর্ভ দেখা যাচ্ছে) তা প্রকৃত গর্ভ নাও হতে পারে। কেননা মহিলার মধ্যে যা প্রকাশ পায়, যার মাধ্যমে গর্ভধারণের সন্দেহ হয়, তা প্রকৃত অর্থে গর্ভ কিনা তা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না; বরং তা কেবলই একটি ধারণা। আর নিছক ধারণাকে অস্বীকার করার ফলে লি’আন ওয়াজিব হয় না।

আর প্রথম মতাবলম্বীদের বিপক্ষে তাদের (বিরোধিতাকারীদের) যুক্তি হলো এই যে, তারা যে হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন, তা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি সংক্ষিপ্ত করে ভুল করেছেন। এর মূল পাঠ হলো: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উভয়ের মাঝে লি’আন করালেন যখন মহিলাটি ছিল গর্ভবতী।” অতএব, আমাদের মতে, এটি অপবাদের ভিত্তিতে লি’আন, গর্ভ অস্বীকারের ভিত্তিতে লি’আন নয়। ফলে বর্ণনাকারী ব্যক্তি ধারণা করেছেন যে এটি গর্ভের ভিত্তিতে লি’আন, তাই তিনি হাদীসটিকে এভাবে সংক্ষিপ্ত করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করলাম। আর এ বিষয়ে মূল হাদীস হলো যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل عيسى بن سنان أبي سنان الحنفي.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن حماد قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: بينا نحن عشية في المسجد إذ قال رجل: إن أحدنا رأى مع امرأته رجلا، فإن قتله قتلتموه، وإن هو تكلم جلدتموه، وإن هو سكت سكت على غيظ، لأسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل، فقال: يا رسول الله! إن أحدنا رأى مع امرأته رجلا، فإن قتله قتلتموه، وإن هو تكلم جلدتموه، وإن سكت سكت على غيظ، اللهم احكم، فأنزلت آية اللعان، قال عبد الله: فكان ذلك الرجل أول من ابتلي به .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা সন্ধ্যায় মসজিদে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি বলল: আমাদের কেউ যদি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে, তবে যদি সে তাকে হত্যা করে, আপনারা তাকে হত্যা করবেন; আর যদি সে (অভিযোগ করে) কথা বলে, আপনারা তাকে বেত্রাঘাত করবেন; আর যদি সে চুপ থাকে, তবে সে রাগে গুমরে থাকবে। আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করব। অতঃপর সে (নবীজীকে) জিজ্ঞাসা করল এবং বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের কেউ যদি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে, তবে যদি সে তাকে হত্যা করে, আপনারা তাকে হত্যা করবেন; আর যদি সে কথা বলে, আপনারা তাকে বেত্রাঘাত করবেন; আর যদি সে চুপ থাকে, তবে সে রাগে গুমরে থাকবে। হে আল্লাহ, এর ফায়সালা করুন! তখন লি’আনের আয়াত নাযিল হলো। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, সেই ব্যক্তিই ছিল প্রথম, যে এই (আইনি) সমস্যায় নিপতিত হয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يزيد، قال: ثنا حكيم بن سيف، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قام رجل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة، فقال: أرأيتم إن وجد رجل مع امرأته رجلا؟ … ثم ذكر نحوه وزاد: وقال عبد الله: فابتلي به، وكان رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاعن امرأته، فلما أخذت امرأته تلتعن، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه، فالتعنت، فلما أدبرت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعلها أن تجيء به أسود جعدا" فجاءت به أسود جعدا .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জুমুআর রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: আপনারা বলুন তো, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক ব্যক্তিকে দেখে (তাহলে তার কী করণীয়)? ... অতঃপর তিনি অনুরূপ ঘটনা উল্লেখ করে অতিরিক্ত বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই ব্যক্তি এই (কঠিন পরীক্ষার) সম্মুখীন হলেন। তিনি ছিলেন আনসারদের একজন লোক, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তার স্ত্রীর সাথে লি’আন করলেন। যখন তার স্ত্রী অভিশাপের (লি’আন করার জন্য) শপথ নিতে উদ্যত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "থামো!" এরপরও সে শপথ করলো। অতঃপর যখন সে ফিরে যাচ্ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সম্ভবত সে কালো, কোঁকড়া চুল বিশিষ্ট সন্তান প্রসব করবে।" এরপর সে কালো, কোঁকড়া চুল বিশিষ্ট সন্তানই প্রসব করলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل حكيم بن سيف.

حدثنا يزيد، قال: ثنا الحسن بن عمر بن شقيق، قال: ثنا جرير، عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله . فهذا هو أصل حديث عبد الله في اللعان، وهو لعان بقذف كان من ذلك الرجل لامرأته وهي حامل، لا بحملها. وقد رواه على ذلك أيضا غير ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

ইয়াযীদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হাসান ইবনে উমর ইবনে শাক্বীক্ব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ’মাশ হতে বর্ণনা করেন... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদ সহ অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটিই হলো লি’আন (শপথের মাধ্যমে সম্পর্কচ্ছেদের) বিষয়ে আব্দুল্লাহ-এর হাদীসের মূল ভিত্তি, আর এটি হলো সেই লি’আন, যা ঐ ব্যক্তি তার স্ত্রীকে গর্ভবতী অবস্থায় অপবাদ দেওয়ায় হয়েছিল, তার গর্ভধারণের কারণে নয়। আর ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়াও অন্যরা এ বিষয়ে একইরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل حسن بن عمر بن شقيق.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال: ثنا القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت حبلى، فقال زوجها: والله ما قربتها منذ عفرنا، والعفر: أن يسقى النخل بعد أن تترك من السقي بعد الإبار بشهرين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم بين" فزعموا أن زوج المرأة كان حمش الذراعين والساقين، أصهب الشعرة، وكان الذي رميت به ابن السحماء قال: فجاءت بغلام أسود أجلى جعدًا، قططا، عبل الذراعين، خدل الساقين، قال القاسم: فقال ابن شداد بن الهاد: يا أبا عباس، أهي المرأة التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كنت راجما بغير بينة لرجمتها؟ " فقال ابن عباس: لا: ولكن تلك امرأة كانت قد أعلنت في الإسلام" .

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আজলানী ও তার স্ত্রীর মধ্যে লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপের মাধ্যমে বিচ্ছেদ) করান। স্ত্রীটি ছিল গর্ভবতী। তখন তার স্বামী বলল: আল্লাহর কসম! আমরা আফর করার পর থেকে আমি তার কাছে যাইনি। ‘আফর’ হলো: খেজুর গাছে পরাগায়ণের দুই মাস পর সেচ দেওয়া বন্ধ রাখার পর আবার তাতে সেচ দেওয়া। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে আল্লাহ! (সত্য) প্রকাশ করে দাও।” তারা ধারণা করত যে, স্ত্রীলোকটির স্বামী ছিল সরু হাত ও পা বিশিষ্ট, তার চুল ছিল লালচে। আর যার সাথে তার অপবাদ দেওয়া হয়েছিল, সে ছিল ইবনুস সাহমা। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে একটি কালো, বিস্তৃত কপালের অধিকারী, কোঁকড়ানো, ঘন চুলবিশিষ্ট, ভারি হাত ও পুরু পা বিশিষ্ট পুত্রসন্তান প্রসব করল। কাসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন ইবনু শাদ্দাদ ইবনুল হাদ বললেন: হে আব্বাস! এই কি সেই মহিলা যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: “আমি যদি প্রমাণ ছাড়া কাউকে পাথর মেরে হত্যার নির্দেশ দিতাম, তাহলে অবশ্যই তাকে দিতাম?” ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: না, বরং সে তো অন্য এক মহিলা, যে ইসলাম গ্রহণের পর (ব্যভিচার) প্রকাশ্যে করত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : الصهوبة في الشعر: حمرة يعلوها سواد. خفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغين. الغليظ الممتلئ الساق.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن القاسم، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … نحوه .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا ابن أبي الزناد، قال: حدثني أبي، أن القاسم بن محمد حدثه، عن ابن عباس … مثله، غير أنه لم يذكر سؤال عبد الله بن شداد … إلى آخر هذا الحديث .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ... [বর্ণনাটি] এর অনুরূপ। তবে তিনি তাতে আবদুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদের প্রশ্ন উল্লেখ করেননি, ... এ হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو مكرر سابقه.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: حدثني ابن جريج، قال: أخبرني يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما لي عهد بأهلي منذ عفّرنا النخل، فوجدت مع امرأتي رجلا، وزوجها نضْو خمش، سبط الشعر، والذي رميت به إلى السواد جعد قطط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم بين" ثم لاعن بينهما، فجاءت به يشبه الذي رميت به .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বলল: খেজুর গাছে পরাগায়ন করার পর থেকে আমার স্ত্রীর সাথে আমার কোনো সংশ্রব (মিলন) হয়নি। (অথচ এরপরেও) আমি আমার স্ত্রীর সাথে এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলাম। তার (স্ত্রীর) স্বামী হলো দুর্বল, পাতলা দেহের অধিকারী ও সোজা চুলের। আর আমি যার প্রতি অপবাদ দিচ্ছি, সে হলো কৃষ্ণকায়, কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ, (সত্য) প্রকাশ করে দিন।" অতঃপর তিনি তাদের দু’জনের মধ্যে ‘লি‘আন’ (পারস্পরিক অভিসম্পাত) সম্পন্ন করালেন। এরপর সে এমন একটি সন্তান প্রসব করল, যা সেই অভিযুক্ত ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن كثير، عن مخلد بن حسين، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن هلال بن أمية قذف شريك بن سحماء بامرأته، فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ائت بأربعة شهداء، وإلا فحد في ظهرك". فقال: والله يا رسول الله! إن الله يعلم أني لصادق، قال: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: "أربعة وإلا فحد في ظهرك" فقال: والله يا رسول الله! إن الله يعلم أني لصادق، يقول ذلك مرارًا ولينزلن الله عليك ما يبرئ به ظهري من الجلد، فنزلت آية اللعان {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6] قال: فدعي هلالًا فشهد {أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} قال: ثم دعيت المرأة فشهدت {أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} [النور: 8]، فلما كانت عند الخامسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قفوها فإنها موجبة" قال فتكأكأت حتى ما شككنا أنها ستقر، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت على اليمين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انظروا، فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين، فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به أكحل جعدًا حمش الساقين، فهو لشريك بن سحماء". قال: فجاءت به أكحل، جعدًا حمش الساقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا ما سبق من كتاب الله تعالى، كان لي ولها شأن" ، وقال: القضيء العينين: طويل شق العينين، ليس بمفتوح العينين.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হিলাল ইবনে উমাইয়া তার স্ত্রী সম্পর্কে শারিক ইবনে সাহমার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অপবাদ দিলেন। এরপর বিষয়টি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উত্থাপিত হলো। তিনি (নবী) বললেন: "তুমি চারজন সাক্ষী আনো, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ (শাস্তি) কার্যকর করা হবে।" হিলাল বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ জানেন আমি অবশ্যই সত্যবাদী। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বারবার তাঁকে বলতে লাগলেন: "চারজন সাক্ষী আনো, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ কার্যকর করা হবে।" হিলাল বারবার বলছিলেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ জানেন আমি অবশ্যই সত্যবাদী। তিনি আরও বললেন: আল্লাহ অবশ্যই আপনার উপর এমন কিছু নাযিল করবেন যার দ্বারা আমার পিঠ বেত্রাঘাত থেকে মুক্ত হবে। অতঃপর লি’আনের আয়াত নাযিল হলো: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [অর্থাৎ, যারা নিজেদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে... (সূরাহ আন-নূর: ৬)] বর্ণনাকারী বলেন, এরপর হিলালকে ডাকা হলো এবং তিনি চারটি সাক্ষ্য দিলেন আল্লাহর নামে যে, তিনি অবশ্যই সত্যবাদী। আর পঞ্চম সাক্ষ্যে বললেন যে, যদি তিনি মিথ্যাবাদী হন, তবে যেন তাঁর উপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হয়। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর মহিলাটিকে ডাকা হলো এবং সে আল্লাহর নামে চারটি সাক্ষ্য দিল যে, হিলাল মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। যখন পঞ্চম সাক্ষ্য দেওয়ার পালা আসল, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা ওকে থামাও, কারণ এই সাক্ষ্য আবশ্যককারী (শাস্তি)।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন সে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়ল, এমনকি আমরা সন্দেহ করিনি যে সে স্বীকার করবে। কিন্তু এরপর সে বলল: আমি আজ আমার কওমকে সারা দিনের জন্য অপদস্থ করব না। অতঃপর সে শপথ সম্পন্ন করল। এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা লক্ষ্য করো! যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে, যে হবে উজ্জ্বল ত্বকবিশিষ্ট, সোজা চুলওয়ালা এবং দীর্ঘ চক্ষুর অধিকারী, তবে সে হবে হিলাল ইবনে উমাইয়্যার। আর যদি সে কালো, কোঁকড়া চুলওয়ালা এবং সরু গোড়ালি বিশিষ্ট হয়, তবে সে হবে শারিক ইবনে সাহমার।" বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর সে কালো, কোঁকড়া চুলওয়ালা ও সরু গোড়ালি বিশিষ্ট সন্তান প্রসব করল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি আল্লাহর কিতাবের পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকত, তবে আমার জন্য এবং তার জন্য অন্য ব্যবস্থা ছিল।" (রাবী) বললেন: ’আল-কাদীউল আইনাইন’-এর অর্থ হলো: চক্ষুর কোণ লম্বা কিন্তু চোখ বড় নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا هشام، عن محمد، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنظروها، فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به أكحل جعدًا حمش الساقين، فهو لشريك بن سحماء" قال: فجاءت به أكحل جعدًا حمش الساقين .

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হেলাল ইবনে উমাইয়াহ তার স্ত্রী সম্পর্কে শারীক ইবনে সাহমার সাথে ব্যভিচারের অপবাদ দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা তার দিকে তাকাও। যদি সে সাদা, সোজা (চুল বিশিষ্ট), উজ্জ্বল চোখ বিশিষ্ট শিশু প্রসব করে, তবে সে হেলাল ইবনে উমাইয়াহর। আর যদি সে সুরমা মাখা (চোখ বিশিষ্ট), কোঁকড়া (চুল বিশিষ্ট) এবং সরু পা-বিশিষ্ট শিশু প্রসব করে, তবে সে শারীক ইবনে সাহমার।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে সুরমা মাখা (চোখ বিশিষ্ট), কোঁকড়া চুল এবং সরু পা-বিশিষ্ট শিশু প্রসব করলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أسد (ح) وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قالا: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سهل بن سعد الساعدي، أن عويمرا جاء إلى عاصم بن عدي فقال: أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله، أتقتلونه به؟ سل لي يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء عاصم، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة وعابها، فقال عويمر: والله لآتين النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء وقد أنزل الله خلاف قول عاصم، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "قد أنزل الله فيكم قرآنا"، فدعاهما، فتقدما، فتلاعنا، ثم قال: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها، ففارقها وما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها، فجرت السنة في المتلاعنين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انظروا، فإن جاءت به أحمر قصيرا، مثل وحرة فلا أراه إلا وقد كذب عليها، وإن جاءت به أسحم أعين ذا إليتين، فلا أحسبه إلا وقد صدق عليها" قال: فجاءت به على الأمر المكروه . فقد ثبت بما ذكرنا أن لا حجة في شيء من ذلك لمن يوجب اللعان بالحمل. فإن قال قائل: فإن في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن جاءت به كذا فهو لزوجها، وإن جاءت به كذا فهو لفلان" دليلا على أن الحمل هو المقصود إليه بالقذف واللعان، فجوابنا له في ذلك أن اللعان لو كان بالحمل إذن لكان منتفيًا من الزوج غير لاحق به، أشبهه أو لم يشبهه. ألا ترى أنها لو كانت وضعته قبل أن يقذفها فنفي ولدها، وكان أشبه الناس به أنه يلاعن بينهما ويفرق بينهما، ويلزم الولد أمه، ولا يلحق بالملاعن لشبهه به؟ فلما كان الشبه لا يجب به ثبوت نسب، ولا يجب بعدمه انتفاء النسب، وكان في الحديث الذي ذكرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن جاءت به كذا، فهو للذي لاعنها"، دل ذلك أنه لم يكن باللعان نافيا له، لأنه لو كان نافيا له، إذًا لما كان شبهه به دليل على أنه منه، ولا بعد شبهه إياه دليل على أنه من غيره، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي سأله، فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود: ما

সাহল ইবনে সা’দ আস-সা’য়িদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ’উয়াইমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’আসিম ইবনে আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: আপনি কি মনে করেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে তাকে হত্যা করে ফেলে, তাহলে আপনারা কি তাকে এর জন্য হত্যা করবেন? হে ’আসিম! আপনি আমার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে জিজ্ঞেস করুন।

এরপর ’আসিম এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই প্রশ্নটি অপছন্দ করলেন এবং এর সমালোচনা করলেন। তখন উয়াইমির বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাব। এরপর তিনি এলেন, ইতোমধ্যে আল্লাহ তাআলা ’আসিমের কথার বিপরীত বিধান নাযিল করে দিয়েছেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমাদের বিষয়ে কুরআনের আয়াত নাযিল করেছেন।" এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনকে ডাকলেন। তারা এগিয়ে এসে লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপ) করল।

এরপর উয়াইমির বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমি তাকে রাখি, তবে আমি তার উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী হব। অতঃপর তিনি তাকে তালাক দিলেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তালাক দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেননি। এরপর থেকে লি’আনকারীদের মধ্যে এটাই সুন্নাত হিসাবে চালু হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা লক্ষ্য রাখো! যদি সে লাল বর্ণের, বেঁটে, বিশ্রি টিকটিকির মতো সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করি যে সে অবশ্যই তার (স্বামীর) উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করেছে। আর যদি সে কালো বর্ণের, বড় চোখের, এবং নিতম্বযুক্ত সন্তান প্রসব করে, তবে আমি ধারণা করি যে সে অবশ্যই তার (স্বামীর) সাথে সত্য বলেছে।" রাবী বলেন: অতঃপর সে সেই অপছন্দনীয় বর্ণনার মতোই সন্তান প্রসব করল।

সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যারা গর্ভের কারণে লি’আনকে আবশ্যক মনে করেন, তাদের জন্য এর কোনো কিছুই দলীল নয়। যদি কেউ প্রশ্ন করে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি— "যদি সে অমুক ধরনের সন্তান প্রসব করে, তবে তা তার স্বামীর, আর যদি সে অমুক ধরনের সন্তান প্রসব করে, তবে তা অমুক ব্যক্তির জন্য" – এটা প্রমাণ করে যে কযফ (অপবাদ) এবং লি’আনের মাধ্যমে গর্ভকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

এর জবাবে আমরা বলব যে, যদি লি’আন গর্ভের কারণে হতো, তাহলে সন্তান স্বামীর দিক থেকে অস্বীকারকৃত হতো এবং তার সাথে সম্পৃক্ত হতো না— তা তার সদৃশ হোক বা না হোক। আপনি কি দেখেন না, যদি সে তাকে ক্বযফ করার আগেই সন্তান প্রসব করত এবং সে সন্তানকে অস্বীকার করত, অথচ সেই সন্তান তার সবচেয়ে সদৃশ ব্যক্তি হতো, তবুও তাদের উভয়ের মধ্যে লি’আন করানো হতো এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হতো, আর সন্তান তার মায়ের সাথে সম্পৃক্ত থাকত, সাদৃশ্যের কারণেও লি’আনকারী ব্যক্তির সাথে তাকে যুক্ত করা হতো না? যেহেতু সাদৃশ্যের দ্বারা বংশ সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না, এবং সাদৃশ্য না থাকার কারণে বংশের অস্বীকার করাও আবশ্যক হয় না, এবং আমরা যে হাদীস উল্লেখ করেছি তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি সে অমুক ধরনের সন্তান প্রসব করে, তবে সে তার, যে তার সাথে লি’আন করেছে"—এটি প্রমাণ করে যে লি’আনের মাধ্যমে তিনি সন্তানকে অস্বীকার করেননি। কেননা, যদি তিনি তাকে অস্বীকার করতেন, তবে তার সাদৃশ্য থাকা প্রমাণ করত না যে সে তার সন্তান, আর সাদৃশ্য না থাকাও প্রমাণ করত না যে সে অন্য কারো সন্তান। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই বেদুঈনকে বলেছিলেন, যে তাকে জিজ্ঞেস করেছিল: "আমার স্ত্রী কালো রঙের পুত্র সন্তান প্রসব করেছে"— কী (হয়েছে)?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هو الأسود كلون الغراب. واسع العين. إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود، وإنى أنكرته. فقال له: "هل لك من إبل" قال: نعم. قال: "ما ألوانها؟ ". قال: حمر، قال: هل فيها من أورق؟ " قال: إن فيها لورقا. قال: "فأنى ترى ذلك جاءها؟ " قال: يا رسول الله، عرق نزعها. قال: "فلعل هذا عرق نزعه" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক বেদুঈন (আরব) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমার স্ত্রী একটি কালো বর্ণের পুত্র সন্তান জন্ম দিয়েছে, আর আমি তাকে অস্বীকার করছি (তাকে আমার সন্তান বলে মানতে পারছি না)। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার কি উট আছে?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "সেগুলোর রঙ কেমন?" সে বলল, "লাল।" তিনি বললেন, "তাদের মধ্যে কি ধূসর (বা ছাই রঙের) কোনো উট আছে?" সে বলল, "হ্যাঁ, তাদের মধ্যে অবশ্যই ধূসর রঙের উট আছে।" তিনি বললেন, "তুমি কিভাবে মনে করো যে ওগুলো সেই রঙ ধারণ করল?" সে বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! কোনো বংশগত রগ টেনে এনেছে (অর্থাৎ পূর্বপুরুষের বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পেয়েছে)।" তিনি বললেন, "তাহলে সম্ভবত এই সন্তানকেও কোনো বংশগত রগ টেনে এনেছে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، وابن أبي ذئب، وسفيان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرخص له في نفيه لبعد شبهه منه، وكان الشبه غير دليل على شيء ثبت أن جعل النبي صلى الله عليه وسلم ولد الملاعنة من زوجها إن جاءت به على شبهه دليل على أن اللعان لم يكن نفاه منه. فقد ثبت بما ذكرنا، فساد ما احتج به الذين يرون اللعان بالحمل، وفي ذلك حجة أخرى، وهي أن في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "أنظروها، فإن جاءت به كذا، فلا أراه إلا وقد كذب عليها، وإن جاءت به كذا، فلا أراه إلا وقد صدق عليها"، فكان ذلك القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم على الظن لا على اليقين، وذلك مما دل أيضا أنه لم يكن منه جرى في الحمل حكم أصلا. فثبت بذلك فساد قول من ذهب إلى اللعان بالحمل وإنما احتججنا به لمن ذهب إلى خلافه في أول هذا الباب، ممن أبى اللعان بالحمل، وهو قول أبي حنيفة، ومحمد، وقول أبي يوسف المشهور.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস বর্ণিত)। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন, তিনি (ঐ ব্যক্তিকে) সাদৃশ্য দূর হওয়ার কারণে তাকে (সন্তানকে) অস্বীকার করার অনুমতি দেননি। যেহেতু সাদৃশ্য প্রমাণিত কিছুর পক্ষে কোনো প্রমাণ নয়, (সুতরাং) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুলা’আনার সন্তানের ক্ষেত্রে—যদি সে তার (স্বামীর) সাদৃশ্যে জন্ম নেয়—তবে তাকে (স্বামীর) সন্তান বলে গণ্য করা এই মর্মে প্রমাণ যে লি’আন তাকে (স্বামী থেকে) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেনি। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যারা গর্ভধারণের ভিত্তিতে লি’আনকে বৈধ মনে করে, তাদের যুক্তিটি ভুল। এবং এর মধ্যে আরেকটি যুক্তি রয়েছে, যা হলো সাহল ইবন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন, "তোমরা তার দিকে লক্ষ্য করো। যদি সে এরূপ আকৃতিতে সন্তান জন্ম দেয়, তবে আমার মনে হয় সে (স্বামী) মিথ্যা বলেছে। আর যদি সে সেরূপ আকৃতিতে সন্তান জন্ম দেয়, তবে আমার মনে হয় সে (স্বামী) সত্য বলেছে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটি ছিল অনুমানের ভিত্তিতে, নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে নয়। এটিও প্রমাণ করে যে গর্ভধারণের বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো হুকুম বা বিধান জারি করা হয়নি। সুতরাং, এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, যারা গর্ভধারণের ভিত্তিতে লি’আনকে সমর্থন করে তাদের বক্তব্য ভুল। আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে তাদের বিরুদ্ধেই এটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছি, যারা গর্ভধারণের ভিত্তিতে লি’আন করাকে অস্বীকার করে। আর এটাই হলো আবু হানিফা, মুহাম্মাদ এবং আবু ইউসুফের সুপরিচিত অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا حبان (ح) وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قالا: ثنا مهدي بن ميمون، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد، قال ربيع في حديثه: مولى الحسن بن علي، عن رباح قال: أتيت عثمان بن عفان فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الولد للفراش .

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, সন্তান হলো বিছানার (অর্থাৎ বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ স্বামীর)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف الجهالة رباح فقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال: لست أعرفه ولا أباه، وقال الحافظ في التقريب: مجهول، وباقي رجاله ثقات.

حدثنا يونس، قال أخبرني ابن وهب، قال أخبرني مالك، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সন্তান হলো বিছানার (অর্থাৎ বৈধ স্বামীর), আর ব্যভিচারীর জন্য হলো পাথর (অর্থাৎ হতাশা ও বঞ্চনা/শাস্তি)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا شعبة، عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة يحدث، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل إسماعيل بن عياش فهو صدوق حسن الحديث في روايته عن أهل بلده وهذا منها.

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، عن سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، سمع عمر رضي الله عنه يقول: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا نفى ولد امرأته لم ينتف به، ولم يلاعن به، واحتجوا في ذلك بما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وقالوا: فالفراش يوجب حق الولد في إثبات نسبه من الزوج والمرأة فليس لهما إخراجه منه بلعان ولا غيره. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل يلاعن، وينتفي نسبه منه ويلزم أمه، وذلك إذا كان لم يقر به قبل ذلك، ولم يكن منه فيه ما حكمه حكم الإقرار ولم يتطاول ذلك. واحتجوا في ذلك بما

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন যে, সন্তান শয্যার (অর্থাৎ স্বামীর)। আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক মনে করেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করে, তবে তার মাধ্যমে সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করা যাবে না এবং লি’আনও করতে হবে না। এ বিষয়ে তারা সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যা আমরা এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছি। তারা আরও বলেন: ’ফিরাশ’ (শয্যা/বৈবাহিক সম্পর্ক) স্বামী-স্ত্রী উভয়ের পক্ষ থেকে সন্তানের বংশ (নসব) প্রতিষ্ঠার অধিকারকে আবশ্যক করে, তাই লি’আন বা অন্য কোনো উপায়ে তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) পক্ষে তাকে (সন্তানকে) এর থেকে বের করে দেওয়া সম্ভব নয়। অন্যেরা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: বরং লি’আন করতে হবে এবং এর ফলে সন্তানের নসব তার (স্বামীর) দিক থেকে অস্বীকার করা হবে এবং সে তার মায়ের সাথে যুক্ত হবে। এটি তখনই, যখন সে এর আগে তাকে (সন্তানকে) স্বীকার করেনি এবং তার পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটেনি যা স্বীকৃতির (ইকরার) সমতুল্য এবং এই বিষয়ে বেশি সময় অতিবাহিত হয়নি। আর তারা এই বিষয়ে যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات، من أجل أبي زيد المكي والد عبيد الله من كبار التابعين، وذكره ابن حبان في الثقات وقد توبع عند الضياء في المختارة (233).

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع عن ابن عمر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين، وألزم الولد أمه" . قالوا: فهذه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نعلم شيئا عارضها ولا نسخها. فعلمنا بها أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "الولد للفراش" لا ينفي أن يكون اللعان به واجبًا إذا نفي إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك، وأجمع أصحابه رضي الله عنهم من بعده، على ما حكموا في ميراث ابن الملاعنة، فجعلوه لا أب له، وجعلوه من قوم أمه وأخرجوه من قوم الملاعن. ثم اتفق على ذلك تابعوهم من بعدهم، ثم لم يزل الناس على ذلك إلى أن شذ هذا المخالف لهم، فالقول -عندنا- في ذلك على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم من بعده وتابعوهم من بعدهم على ما قد ذكرناه وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. ‌‌9 - كتاب العتاق

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লি’আনকারী (পরস্পর অভিশাপকারী) স্বামী-স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন এবং সন্তানকে তার মায়ের সাথে যুক্ত করেছিলেন। তারা (ফকীহগণ) বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত, যার বিপরীতে কোনো কিছু কার্যকর হতে বা এটিকে মানসুখ (রহিত) করতে আমরা দেখিনি। তাই আমরা এর মাধ্যমে জানতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, "সন্তান হল বিছানার (অর্থাৎ স্বামীর)"—এই কথাটি সন্তানকে অস্বীকার করা হলে, লি’আনকে ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই এমনটি করেছেন। আর তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সর্বসম্মতভাবে লি’আনের মাধ্যমে সৃষ্ট সন্তানের মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে যে ফায়সালা দিয়েছেন, তাতে তারা তাকে পিতৃহীন সাব্যস্ত করেছেন এবং তাকে তার মায়ের গোত্রের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর অভিশাপকারী স্বামীর গোত্র থেকে তাকে বের করে দিয়েছেন। এরপর তাদের পরবর্তী তাবিয়ীগণও এর উপর একমত পোষণ করেছেন। এরপর মানুষ এই নীতির উপরই বহাল ছিল, যে পর্যন্ত না এই বিরোধী ব্যক্তিরা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে। সুতরাং এই বিষয়ে আমাদের নিকট ফায়সালা হলো—যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরবর্তীতে তাঁর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাদের পরবর্তীতে তাবিয়ীগণ করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.