শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا بشر بن بكر، قال: أخبرنا الأوزاعي، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تجاوز الله لي عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استُكْرِهوا عليه" . فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أكره على طلاق أو نكاح أو يمين أو عتاق أو ما أشبه ذلك حتى فعله كرهًا أن ذلك كله باطل، لأنه قد دخل فيما تجاوز الله فيه للنبي صلى الله عليه وسلم عن أمته، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل يلزمه ما حلف به في حال الإكراه من يمين، وينفذ عليه طلاقه، وعتاقه، ونكاحه، ومراجعته لزوجته المطلقة إن كان راجعها. وتأولوا في هذا الحديث معنى غير المعنى الذي تأوله أهل المقالة الأولى فقالوا: إنما ذلك في الشرك خاصة، لأن القوم كانوا حديث عهد بالكفر، في دار كانت دار كفر، فكان المشركون إذا قدروا عليهم استكرهوهم على الإقرار بالكفر، فيقرون بذلك بألسنتهم كما قد فعلوا ذلك بعمار بن ياسر رضي الله عنه، وبغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم، فنزلت فيهم {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} [النحل: 106] وربما سهوا فتكلموا بما جرت عليه عاداتهم قبل الإسلام، وربما أخطئوا فتكلموا بذلك أيضا، فتجاوز الله عز وجل لهم عن ذلك، لأنهم غير مختارين، ولا قاصدين إليه. وقد ذهب أبو يوسف رحمه الله إلى هذا التفسير أيضا، حدثناه الكيساني، عن أبيه عنه. فالحديث يحتمل هذا المعنى، ويحتمل ما قاله أهل المقالة الأولى، فلما احتمل ذلك احتجنا إلى كشف معانيه ليدلنا على أحد التأويلين، فنصرف معنى هذا الحديث إليه. فنظرنا في ذلك، فوجدنا الخطأ هو ما أراد الرجل غيره ففعله، لا عن قصد منه إليه، ولا إرادة منه إياه، وكان السهو ما قصد إليه بفعله على القصد منه إليه على أنه ساه عن المعنى الذي يمنعه من ذلك الفعل، فكان الرجل إذا نسي أن تكون هذه المرأة له زوجة فقصد إليها فطلقها، فكل قد أجمع على أن طلاقه عامل، ولم يبطلوا ذلك لسهوه، ولم يدخل ذلك السهو في السهو المعفو عنه، فإذا كان السهو المعفو عنه ليس فيه ما ذكرنا من الطلاق، والأيمان والعتاق، كان كذلك الاستكراه المعفو عنه ليس فيه أيضا من ذلك شيء فثبت بذلك فساد قول الذين أدخلوا الطلاق والعتاق والأيمان في ذلك. واحتج أهل المقالة الأولى أيضا لقولهم بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য ভুল, বিস্মৃতি এবং যা কিছুর জন্য তাদেরকে বাধ্য করা হয়, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন।"
অতএব, একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যদি কোনো ব্যক্তিকে তালাক, বিবাহ, শপথ, গোলাম মুক্ত করা বা অনুরূপ কিছুর জন্য বাধ্য করা হয় এবং সে বাধ্য হয়ে তা করে, তাহলে সেগুলোর সবই বাতিল হবে। কারণ এগুলো সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মতের জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন। তারা এই হাদীস দ্বারা এ ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করেন।
অন্য আরেক দল লোক এক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: বরং বলপ্রয়োগের (ইক্বরাহ্) সময় করা শপথ, তার তালাক কার্যকর হবে, তার গোলাম মুক্ত করা কার্যকর হবে, তার বিবাহ কার্যকর হবে, এবং তার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া (যদি সে ফিরিয়ে নেয়) কার্যকর হবে।
তারা এই হাদীসের এমন এক ব্যাখ্যা করেন যা প্রথম মতের অনুসারীরা করেননি। তারা বলেন: এই [ক্ষমার বিধান] শুধু শিরকের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কারণ ঐ সময়কার লোকেরা কুফরী থেকে সদ্য ইসলামে প্রবেশ করেছিল এবং তারা এমন এক অঞ্চলে ছিল যা ছিল কাফেরদের অঞ্চল। তাই মুশরিকরা যখন তাদের উপর ক্ষমতা পেত, তখন তাদেরকে কুফরের স্বীকৃতি দিতে বাধ্য করত। ফলে তারা মুখে এর স্বীকৃতি দিত, যেমনটি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সাথে করা হয়েছিল। আর তাদের সম্পর্কেই নাযিল হয়েছে: "তবে সে নয়, যাকে বাধ্য করা হয়, কিন্তু তার অন্তর ঈমানের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত।" [সূরা নাহল: ১০৬]
আবার কখনও কখনও তারা ভুলে গিয়ে এমন কথা বলত যা ইসলামের পূর্বে তাদের অভ্যাসে ছিল, আবার কখনও কখনও তারা ভুলক্রমেও এমন কথা বলত। তাই আল্লাহ তাআলা তাদের এই সকল বিষয় ক্ষমা করে দিয়েছেন, কেননা তারা স্বেচ্ছাধীন ছিল না এবং তারা [কুফরীর] উদ্দেশ্যও রাখত না।
ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.)-ও এই ব্যাখ্যার দিকেই মত দিয়েছেন। আল-কাইসানি তার পিতা সূত্রে তার থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
অতএব, হাদীসটি উভয় অর্থই ধারণ করে—এই অর্থটিও এবং যা প্রথম মতের অনুসারীরা বলেছেন সেই অর্থটিও। যেহেতু এটি উভয় অর্থই বহন করে, তাই আমাদের এর অর্থের ব্যাখ্যা প্রয়োজন, যাতে এটি আমাদেরকে দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে কোনো একটির দিকে পথ দেখায় এবং আমরা সেই দিকেই এই হাদীসের অর্থকে পরিচালিত করি।
আমরা বিষয়টি বিবেচনা করে দেখলাম যে, ‘আল-খাত্বা’ (ভুল) হলো এমন কাজ যা ব্যক্তি অন্য কিছু করতে চেয়েছিল কিন্তু করে ফেলেছে—তা সে কাজের প্রতি তার কোনো উদ্দেশ্য বা ইচ্ছা ছিল না। আর ‘আস-সাহ্ও’ (বিস্মৃতি/অন্যমনস্কতা) হলো এমন কাজ যা সে উদ্দেশ্য নিয়েই করেছে, কিন্তু সে এমন অর্থ বা কারণ সম্পর্কে ভুলে গিয়েছিল যা তাকে ঐ কাজ থেকে বিরত রাখত।
সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি ভুলে যায় যে এই মহিলাটি তার স্ত্রী এবং উদ্দেশ্য সহকারে তাকে তালাক দিয়ে দেয়, তখন সকলেই এই বিষয়ে একমত যে তার তালাক কার্যকর হবে। তারা তার এই ভুলকে অকার্যকর করেনি এবং এই বিস্মৃতিকে সেই ক্ষমাপ্রাপ্ত বিস্মৃতির অন্তর্ভুক্ত করেননি।
যদি ক্ষমাপ্রাপ্ত বিস্মৃতির মধ্যে তালাক, শপথ এবং গোলাম মুক্ত করার বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত না হয়, তাহলে একইভাবে ক্ষমাপ্রাপ্ত বলপ্রয়োগ (ইক্বরাহ্)-এর ক্ষেত্রেও এই বিষয়গুলোর কিছুই অন্তর্ভুক্ত হবে না। এভাবে যারা তালাক, গোলাম মুক্ত করা এবং শপথকে [ক্ষমাপ্রাপ্ত] বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাদের মতের দুর্বলতা প্রমাণিত হলো। আর প্রথম মতের অনুসারীরাও তাদের দাবির পক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিষয়ের দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن علقمة وقاص الليثي أنه، سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو إلى امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه" .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা-ই প্রাপ্য হবে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের দিকে হবে, তার হিজরত আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য হবে, অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত সেদিকেই হবে যেদিকে সে হিজরত করেছে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد … فذكر بإسناده مثله . قالوا: فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأعمال بالنية" ثبت أن عملا لا ينفذ من طلاق، ولا عتاق، ولا غيره إلا أن تكون معه نية، فكان من الحجة للآخرين في ذلك أن هذا الكلام لم يقصد به إلى المعنى الذي ذكره هذا المخالف، وإنما قصد به إلى الأعمال التي يجب بها الثواب. ألا تراه يقول: "الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى" يريد من الثواب، ثم قال: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه"، فذلك لا يكون إلا جوابا لسؤال كان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما للمهاجر في عمله؟، أي: في هجرته فقال: "إنما الأعمال بالنية"، حتى أتى على الكلام الذي في الحديث وليس ذلك من أمر الإكراه على الطلاق والعتاق والرجعة والأيمان في شيء، فانتفى هذا الحديث أن تكون فيه حجة لأهل المقالة التي بدأنا بذكرها على أهل المقالة التي ثنينا بذكرها، وكان مما احتج به أهل المقالة الثانية لقولهم الذي ذكرنا ما
ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণিত... তারা বললো: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল,’ তখন এটা প্রমাণিত হয় যে, তালাক, দাস মুক্তি (আযাদ) কিংবা অন্য কোনো আমলই কার্যকর হবে না, যতক্ষণ না তার সাথে নিয়ত থাকে। কিন্তু অন্যদের দলীল ছিল এই বিষয়ে যে, এই উক্তির উদ্দেশ্য সেই অর্থ নয় যা এই বিরোধী পক্ষ উল্লেখ করেছে; বরং এর দ্বারা সেই আমলগুলোর উদ্দেশ্য করা হয়েছে যার দ্বারা সাওয়াব আবশ্যক হয়। তুমি কি তাঁকে বলতে দেখনি: ‘নিশ্চয়ই আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর মানুষ যা নিয়ত করেছে, তাই পাবে’— এর দ্বারা সাওয়াবকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: ‘সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই (গণ্য হবে)। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য কিংবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে, তার হিজরত সেদিকেই (গণ্য হবে) যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।’ সুতরাং এটি সেই প্রশ্নের উত্তর ছাড়া আর কিছু নয় যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, কোনো মুহাজিরের তার আমলের— অর্থাৎ তার হিজরতের— ক্ষেত্রে কী প্রাপ্তি? তখন তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল,’ এমনকি হাদীসের শেষ পর্যন্ত পৌঁছলেন। আর এই বিষয়টি জোরপূর্বক তালাক, আযাদ করা (দাস মুক্তি), রজ্‘আত (ফিরিয়ে নেওয়া) এবং শপথের (কসমের) কোনো বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। অতএব, এই হাদীসটি সেই মতাবলম্বীদের জন্য দলীল হওয়া থেকে মুক্ত হলো, যাদের আলোচনার মাধ্যমে আমরা শুরু করেছিলাম, তাদের বিরুদ্ধে যাদের আলোচনার মাধ্যমে আমরা দ্বিতীয়বার উল্লেখ করলাম। আর দ্বিতীয় মতাবলম্বীরা তাদের উল্লিখিত মতের সমর্থনে যা দিয়ে দলীল পেশ করেছে, তা হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو أسامة، عن الوليد بن جميع، قال: ثنا أبو الطفيل، قال: ثنا حذيفة بن اليمان، قال: ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي، فأخذنا كفار قريش، فقالوا: إنكم تريدون محمدا فقلنا: ما نريد إلا المدينة، فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة، ولا نقاتل معه، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال: "انصرفا، ففيا لهم بعهودهم، ونستعين بالله عليهم" .
হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাকে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত হওয়া থেকে কেবলমাত্র এই বিষয়টিই বিরত রেখেছিল যে, আমি এবং আমার পিতা বের হলাম। তখন কুরাইশের কাফেররা আমাদের ধরে ফেলল। তারা বলল: তোমরা মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে যেতে চাও। আমরা বললাম: আমরা কেবল মদীনাতেই যেতে চাই। এরপর তারা আমাদের কাছ থেকে আল্লাহ্র অঙ্গীকার ও চুক্তি নিল যে, আমরা অবশ্যই মদীনায় ফিরে যাব এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) সাথে থেকে যুদ্ধ করব না। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে জানালাম। তিনি বললেন: "তোমরা ফিরে যাও এবং তাদের সাথে করা তোমাদের অঙ্গীকার পূরণ করো। আমরা তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহ্র সাহায্য চাইব।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: حدثني يونس بن بكير، عن الوليد، عن أبي الطفيل، عن حذيفة، قال: خرجت أنا وأبي حُسَيل، ونحن نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر نحوه . قالوا: فلما منعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من حضور بدر لاستحلاف المشركين القاهرين لهما على ما استحلفوهما عليه، ثبت بذلك أن الحلف على الطواعية والإكراه سواء، وكذلك الطلاق والعتاق وهذا أولى ما فعل في الآثار إذا وقف على معاني بعضها أن يحمل ما بقي منها على ما لا يخالف ذلك المعنى متى ما قدر على ذلك حتى لا تتضاد. فثبت بما ذكرنا أن حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الشرك، وحديث حذيفة رضي الله عنه في الطلاق والأيمان، وما أشبه ذلك، وأما حكم ذلك من طريق النظر فإن فعل الرجل مكرها لا يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون المكره على ذلك الفعل إذا فعله مكرها في حكم من لم يفعله، فلا يجب عليه شيء أو يكون في حكم من فعله، فيجب عليه ما يجب عليه لو فعله غير مستكره. فنظرنا في ذلك، فرأيناهم لا يختلفون في المرأة إذا أكرهها زوجها وهي صائمة في شهر رمضان أو حاجة فجامعها أن حجها يبطل، وكذلك صومها ولم يراعوا في ذلك الاستكراه، فيفرقوا بينهما وبين الطواعية، ولا جعلت المرأة فيه في حكم من لم يفعل شيئا، بل قد جعلت في حكم من قد فعل فعلًا يجب عليه الحكم، ورفع عنها الإثم في ذلك خاصة. وكذلك لو أن رجلا أكره رجلا على جماع امرأة اضطره إلى ذلك كان المهر في النظر على المجامع لا على المكره، ولا يرجع به المجامع على المكره لأن المكره لم يجامع، فيجب عليه بجماعه مهر، وما وجب في ذلك الجماع فهو على المجامع لا على غيره. فلما ثبت في هذه الأشياء أن المكره عليها محكوم عليه بحكم الفاعل كذلك في الطواعية، فيوجبون عليه فيها من الأموال ما يجب على الفاعل لها في الطواعية، ثبت أنه كذلك المطلق والمعتق والمراجع في الاستكراه يحكم عليه بحكم الفاعل، فيلزم أفعاله كلها. فإن قال قائل: فلم لا ألزمت بيعه وإجارته؟ قيل له: إنا قد رأينا البيوع والإجارات قد ترد بالعيوب وبخيار الرؤية، وبخيار الشرط، وليس النكاح كذلك ولا الطلاق ولا المراجعة ولا العتق. فما كان قد نقض بالخيار المشروط فيه وبالأسباب التي هي في أصله من عدم الرؤية، والرد بالعيوب نقض بالإكراه، وما لا يجب نقضه بشيء بعد ثبوته لم ينقض بالإكراه ولا بغيره وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله، وقد رأينا مثل هذا قد جاءت به السنة
হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আমার পিতা হুসাইল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম... তারপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। তারা (ফকীহগণ) বলেন: যখন মুশরিকরা তাদের ওপর বলপ্রয়োগ করে শপথ করিয়েছিল, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে কারণে তাঁদের উভয়কে বদর যুদ্ধে অংশ নিতে নিষেধ করলেন, তখন এটি প্রমাণিত হলো যে, স্বেচ্ছায় কৃত শপথ এবং বলপূর্বক কৃত শপথের হুকুম সমান। ত্বলাক (তালাক) এবং আযাদকরণের (ইত্বাক) ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য। বিভিন্ন আছারের (হাদীসের) ক্ষেত্রে এটিই হলো সবচেয়ে উত্তম কাজ, যখন কিছু আছারের মর্মার্থ জানা যায়, তখন বাকিগুলোকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত যা সেই অর্থের পরিপন্থী না হয়, যখনই তা সম্ভব হয়, যাতে করে হাদীসগুলো পরস্পরবিরোধী না হয়।
সুতরাং আমাদের উল্লিখিত আলোচনার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, শিরক (আল্লাহর সাথে শরীক করা) সংক্রান্ত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং ত্বলাক ও কসম সংক্রান্ত হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং অনুরূপ বিষয়গুলোর হুকুম একই। আর যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে এর হুকুম হলো, কোনো ব্যক্তির জোরপূর্বক কৃত কাজ দু’টি অবস্থার বাইরে নয়: হয় সে জোরপূর্বক কাজটি করার কারণে এমন ব্যক্তির হুকুমে পড়বে যে কাজটি করেনি, ফলে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না; অথবা সে এমন ব্যক্তির হুকুমে পড়বে যে কাজটি করেছে, ফলে তার ওপর তাই বর্তাবে যা স্বেচ্ছায় করলে বর্তাতো।
আমরা এ বিষয়টি নিয়ে গবেষণা করে দেখেছি যে, সকল ফকীহ একমত যে, যদি কোনো স্বামী তার স্ত্রীকে রমযান মাসে রোযা অবস্থায় অথবা হজব্রত পালনকালে জোরপূর্বক সহবাস করে, তবে তার হজ বাতিল হয়ে যায়, অনুরূপভাবে তার রোযাও বাতিল হয়ে যায়। এক্ষেত্রে তারা জোরপূর্বক করার বিষয়টি বিবেচনা করেননি যে, তারা স্বেচ্ছায় করা এবং জোরপূর্বক করার মধ্যে পার্থক্য করবেন। আর স্ত্রীকে এমন ব্যক্তির হুকুমে রাখা হয়নি যে কিছুই করেনি; বরং তাকে এমন ব্যক্তির হুকুমে রাখা হয়েছে যে কাজটি করেছে যার ওপর হুকুম বর্তায়, যদিও এক্ষেত্রে বিশেষভাবে তার থেকে গুনাহ উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।
অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তিকে জোরপূর্বক কোনো নারীর সাথে সহবাসে বাধ্য করে, তবে যুক্তির বিচারে মহার (দেনমোহর) সেই ব্যক্তির ওপর বর্তাবে যে সহবাস করেছে, জোরকারীর ওপর নয়। আর সহবাসকারী জোরকারীর কাছ থেকে তা (মহার) ফেরত চাইতে পারবে না, কারণ জোরকারী সহবাস করেনি, ফলে তার সহবাসের কারণে তার ওপর দেনমোহর বর্তাবে না। এই সহবাসের কারণে যা কিছু আবশ্যক হবে তা সহবাসকারীর ওপরই বর্তাবে, অন্য কারো ওপর নয়।
যেহেতু এসব ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তিকে জোরপূর্বক কোনো কাজ করানো হয়েছে, সে স্বেচ্ছায় সেই কাজ সম্পাদনকারীর মতোই হুকুমপ্রাপ্ত হবে এবং স্বেচ্ছায় কাজটি সম্পাদনকারীর ওপর যে আর্থিক দায় বর্তায়, জোরপূর্বক কাজ করানো ব্যক্তির ওপরও তারা (ফকীহগণ) তা বর্তিয়ে দেন, সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, জোরপূর্বক ত্বলাকদাতা, আযাদকরণকারী এবং রুজু’কারীও (তালাক প্রত্যাহারকারী) স্বেচ্ছায় কাজ সম্পাদনকারীর মতোই হুকুমপ্রাপ্ত হবে এবং তার সকল কাজই কার্যকর হবে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: কেন আপনি তার বেচা-কেনা এবং ইজারাকে (ভাড়া/লিজ) কার্যকর করলেন না? তাকে বলা হবে: আমরা দেখেছি যে, বেচা-কেনা এবং ইজারা ক্রয়ের ত্রুটি (আইব), দেখার অধিকার (খিয়ারুর রুইয়া) এবং শর্তের অধিকার (খিয়ারুশ শর্ত)-এর কারণে বাতিল হতে পারে। কিন্তু নিকাহ (বিবাহ), ত্বলাক, রুজু’ এবং ইত্বাক (আযাদকরণ) এমন নয়।
অতএব, যে চুক্তিগুলোতে শর্তের অধিকারের কারণে অথবা মূলগতভাবে দেখার অভাব বা ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়ার মতো কারণসমূহের ভিত্তিতে বাতিল হতে পারে, তা জোরপূর্বক করার কারণেও বাতিল হবে। আর যা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর কোনো কিছুর দ্বারাই বাতিল হওয়া আবশ্যক নয়, তা জোরপূর্বক করা বা অন্য কোনো কিছুর কারণেই বাতিল হবে না। এটিই হলো ইমাম আবু হানীফা, ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত, এবং আমরা দেখেছি যে, সুন্নাহর মাধ্যমেও এরূপ বিষয় এসেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوحاظي، قال: ثنا سليمان بن بلال، قال: ثنا عبد الرحمن بن حبيب بن أردك أنه عطاء بن أبي رباح يقول: أخبرني يوسف بن ماهك أنه، سمع أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد النكاح، والطلاق، والرجعة" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন, যেগুলোর গুরুত্বারোপ গুরুত্বারোপ হিসাবে গণ্য এবং সেগুলোর ঠাট্টা-বিদ্রূপও গুরুত্বারোপ হিসাবে গণ্য: বিবাহ, তালাক এবং রুজু’ (তালাক প্রত্যাহার)।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وعبد الرحمن بن حبيب بن أردك وثقه ابن حبان والحاكم وذكره ابن خلفون في الثقات، وقال عنه الذهبي: صدوق له ما ينكر، وقال ابن حجر في التلخيص 3/ 210: مختلف فيه، وقال النسائي: منكر الحديث ووثقه غيره فهو على هذا حسن.
حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب، وأسد، قالا: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبد الرحمن بن حبيب بن أردك، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن ماهك، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا إسماعيل بن أبي كثير الأنصاري، عن حبيب بن أردك، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن ماهك، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد" فمنع النكاح من البطلان بعد وقوعه، وكذلك الطلاق والمراجعة، ولم نر البيوع حملت على ذلك المعنى، بل حملت على ضده، فجعل من باع لاعبا كان بيعه باطلا، وكذلك إن أجر لاعبا كانت إجارته باطلة. فلم يكن ذلك -عندنا والله أعلم- إلا لأن البيوع والإجارات مما ينقض بالأسباب التي ذكرنا، فنقضت بالهزل كما نقضت بذلك. وكانت الأشياء الأخر من الطلاق والعتاق والرجعة لا تبطل بشيء من ذلك، فجعلت غير مردودة بالهزل. فكذلك أيضا في النظر ما كان ينقض بالأسباب التي ذكرنا ينقض بالإكراه، وما كان لا ينقض بتلك الأسباب لم ينقض بالإكراه. وقد روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তিনটি বিষয় এমন, যার গুরুত্ব দেওয়াও গুরুতর এবং হাসি-ঠাট্টা করাও গুরুতর।” অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বললেন: "তিনটি বিষয় এমন, যার গুরুত্ব দেওয়াও গুরুতর এবং হাসি-ঠাট্টা করাও গুরুতর", তখন এর দ্বারা সংঘটিত হওয়ার পর বিবাহকে বাতিল হওয়া থেকে রক্ষা করা হয়েছে, অনুরূপভাবে তালাক ও রুজু (ফিরিয়ে নেওয়া)-কেও। কিন্তু আমরা লেনদেন (ক্রয়-বিক্রয়)-কে সেই অর্থে গ্রহণ করিনি, বরং এর বিপরীত অর্থে গ্রহণ করেছি। তাই যে ব্যক্তি হাসি-ঠাট্টা করে বিক্রি করে, তার বিক্রয় বাতিল গণ্য হবে, অনুরূপভাবে যদি কেউ হাসি-ঠাট্টা করে ভাড়া দেয়, তবে তার ভাড়াও বাতিল গণ্য হবে। আমাদের মতে (আল্লাহই ভালো জানেন), এর কারণ কেবল এটাই যে, ক্রয়-বিক্রয় ও ইজারা (ভাড়া) সেই কারণগুলোর দ্বারা বাতিলযোগ্য, যা আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং সেগুলো হাসি-ঠাট্টার কারণে বাতিল হয়, যেমন সেগুলোর কারণে বাতিল হয়। আর তালাক, গোলাম আজাদ করা এবং রুজু-এর মতো অন্যান্য বিষয়গুলো এর কোনো কিছুর দ্বারা বাতিল হয় না। তাই এগুলো হাসি-ঠাট্টার মাধ্যমেও অপ্রত্যাখ্যাত (অর্থাৎ কার্যকর) করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, যুক্তির মাধ্যমেও, যে বিষয়গুলো আমরা উল্লিখিত কারণগুলোর দ্বারা বাতিল হয়, তা জবরদস্তির (ইকরাহ) মাধ্যমেও বাতিল হয়। আর যে বিষয়গুলো সেই কারণগুলোর দ্বারা বাতিল হয় না, তা জবরদস্তির মাধ্যমেও বাতিল হয় না। এই বিষয়টি উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن العلاف، قال: ثنا ابن سواء، قال: ثنا أبو سنان، قال: سمعت عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول: طلاق السكران والمستكره جائز . قال أبو جعفر: ذهب قوم إلى أن الرجل إذا نفى حمل امرأته أن يكون منه، لا عن القاضي بينها وبينه بذلك الحمل، وألزمه أمه، وأبان المرأة من زوجها واحتجوا في ذلك بحديث يحدثه عبدة بن سليمان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بالحمل. وقد كان أبو يوسف رحمه الله قال بهذا القول مرة، وليس بالمشهور من قوله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يلا عن بحمل، لأنه قد يجوز أن لا يكون حملا، لأن ما يظهر من المرأة مما يتوهم به أنها حامل ليس يعلم أنه حمل على حقيقة إنما هو توهم، فنفي المتوهم لا يوجب اللعان، وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن الحديث الذي احتجوا به عليهم حديث مختصر، اختصره الذي رواه فغلط فيه، وإنما أصله "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عن بينهما وهي حامل"، فذلك -عندنا- لعان بالقذف، لا لعان بنفي الحمل، فتوهم الذي رواه أن ذلك لعان بالحمل، فاختصر الحديث كما ذكرنا وأصل الحديث في ذلك ما
আবু সিনান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর ইবন আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: মাতাল ও জোরপূর্বক বাধ্য করা ব্যক্তির তালাক বৈধ।
আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর গর্ভের সন্তানকে নিজের বলে অস্বীকার করে, তবে বিচারক (ক্বাযী) সেই গর্ভধারণের ভিত্তিতে তাদের মাঝে লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপ) করিয়ে দেবেন, সেই সন্তানের মাকে সেই সন্তানের সাথে যুক্ত করবেন এবং মহিলাকে তার স্বামীর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবেন।
তারা এর সমর্থনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত এই হাদীসটি পেশ করেন, যা আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান, আ’মাশ, ইব্রাহীম, আলকামা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গর্ভধারণের ভিত্তিতে লি’আন করিয়েছিলেন।
আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) একবার এই মত পোষণ করেছিলেন, যদিও এটি তাঁর প্রসিদ্ধ মত নয়। অন্যরা এর বিরোধিতা করে বলেছেন: গর্ভধারণের ভিত্তিতে লি’আন করা যাবে না, কারণ সম্ভবত (যে গর্ভ দেখা যাচ্ছে) তা প্রকৃত গর্ভ নাও হতে পারে। কেননা মহিলার মধ্যে যা প্রকাশ পায়, যার মাধ্যমে গর্ভধারণের সন্দেহ হয়, তা প্রকৃত অর্থে গর্ভ কিনা তা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না; বরং তা কেবলই একটি ধারণা। আর নিছক ধারণাকে অস্বীকার করার ফলে লি’আন ওয়াজিব হয় না।
আর প্রথম মতাবলম্বীদের বিপক্ষে তাদের (বিরোধিতাকারীদের) যুক্তি হলো এই যে, তারা যে হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন, তা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি সংক্ষিপ্ত করে ভুল করেছেন। এর মূল পাঠ হলো: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উভয়ের মাঝে লি’আন করালেন যখন মহিলাটি ছিল গর্ভবতী।” অতএব, আমাদের মতে, এটি অপবাদের ভিত্তিতে লি’আন, গর্ভ অস্বীকারের ভিত্তিতে লি’আন নয়। ফলে বর্ণনাকারী ব্যক্তি ধারণা করেছেন যে এটি গর্ভের ভিত্তিতে লি’আন, তাই তিনি হাদীসটিকে এভাবে সংক্ষিপ্ত করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করলাম। আর এ বিষয়ে মূল হাদীস হলো যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل عيسى بن سنان أبي سنان الحنفي.
حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن حماد قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: بينا نحن عشية في المسجد إذ قال رجل: إن أحدنا رأى مع امرأته رجلا، فإن قتله قتلتموه، وإن هو تكلم جلدتموه، وإن هو سكت سكت على غيظ، لأسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل، فقال: يا رسول الله! إن أحدنا رأى مع امرأته رجلا، فإن قتله قتلتموه، وإن هو تكلم جلدتموه، وإن سكت سكت على غيظ، اللهم احكم، فأنزلت آية اللعان، قال عبد الله: فكان ذلك الرجل أول من ابتلي به .
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা সন্ধ্যায় মসজিদে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি বলল: আমাদের কেউ যদি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে, তবে যদি সে তাকে হত্যা করে, আপনারা তাকে হত্যা করবেন; আর যদি সে (অভিযোগ করে) কথা বলে, আপনারা তাকে বেত্রাঘাত করবেন; আর যদি সে চুপ থাকে, তবে সে রাগে গুমরে থাকবে। আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করব। অতঃপর সে (নবীজীকে) জিজ্ঞাসা করল এবং বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের কেউ যদি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে, তবে যদি সে তাকে হত্যা করে, আপনারা তাকে হত্যা করবেন; আর যদি সে কথা বলে, আপনারা তাকে বেত্রাঘাত করবেন; আর যদি সে চুপ থাকে, তবে সে রাগে গুমরে থাকবে। হে আল্লাহ, এর ফায়সালা করুন! তখন লি’আনের আয়াত নাযিল হলো। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, সেই ব্যক্তিই ছিল প্রথম, যে এই (আইনি) সমস্যায় নিপতিত হয়েছিল।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يزيد، قال: ثنا حكيم بن سيف، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قام رجل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة، فقال: أرأيتم إن وجد رجل مع امرأته رجلا؟ … ثم ذكر نحوه وزاد: وقال عبد الله: فابتلي به، وكان رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاعن امرأته، فلما أخذت امرأته تلتعن، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه، فالتعنت، فلما أدبرت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعلها أن تجيء به أسود جعدا" فجاءت به أسود جعدا .
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জুমুআর রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে একজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: আপনারা বলুন তো, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক ব্যক্তিকে দেখে (তাহলে তার কী করণীয়)? ... অতঃপর তিনি অনুরূপ ঘটনা উল্লেখ করে অতিরিক্ত বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই ব্যক্তি এই (কঠিন পরীক্ষার) সম্মুখীন হলেন। তিনি ছিলেন আনসারদের একজন লোক, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তার স্ত্রীর সাথে লি’আন করলেন। যখন তার স্ত্রী অভিশাপের (লি’আন করার জন্য) শপথ নিতে উদ্যত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "থামো!" এরপরও সে শপথ করলো। অতঃপর যখন সে ফিরে যাচ্ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সম্ভবত সে কালো, কোঁকড়া চুল বিশিষ্ট সন্তান প্রসব করবে।" এরপর সে কালো, কোঁকড়া চুল বিশিষ্ট সন্তানই প্রসব করলো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل حكيم بن سيف.
حدثنا يزيد، قال: ثنا الحسن بن عمر بن شقيق، قال: ثنا جرير، عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله . فهذا هو أصل حديث عبد الله في اللعان، وهو لعان بقذف كان من ذلك الرجل لامرأته وهي حامل، لا بحملها. وقد رواه على ذلك أيضا غير ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
ইয়াযীদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হাসান ইবনে উমর ইবনে শাক্বীক্ব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ’মাশ হতে বর্ণনা করেন... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদ সহ অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটিই হলো লি’আন (শপথের মাধ্যমে সম্পর্কচ্ছেদের) বিষয়ে আব্দুল্লাহ-এর হাদীসের মূল ভিত্তি, আর এটি হলো সেই লি’আন, যা ঐ ব্যক্তি তার স্ত্রীকে গর্ভবতী অবস্থায় অপবাদ দেওয়ায় হয়েছিল, তার গর্ভধারণের কারণে নয়। আর ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়াও অন্যরা এ বিষয়ে একইরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل حسن بن عمر بن شقيق.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال: ثنا القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت حبلى، فقال زوجها: والله ما قربتها منذ عفرنا، والعفر: أن يسقى النخل بعد أن تترك من السقي بعد الإبار بشهرين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم بين" فزعموا أن زوج المرأة كان حمش الذراعين والساقين، أصهب الشعرة، وكان الذي رميت به ابن السحماء قال: فجاءت بغلام أسود أجلى جعدًا، قططا، عبل الذراعين، خدل الساقين، قال القاسم: فقال ابن شداد بن الهاد: يا أبا عباس، أهي المرأة التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كنت راجما بغير بينة لرجمتها؟ " فقال ابن عباس: لا: ولكن تلك امرأة كانت قد أعلنت في الإسلام" .
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আজলানী ও তার স্ত্রীর মধ্যে লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপের মাধ্যমে বিচ্ছেদ) করান। স্ত্রীটি ছিল গর্ভবতী। তখন তার স্বামী বলল: আল্লাহর কসম! আমরা আফর করার পর থেকে আমি তার কাছে যাইনি। ‘আফর’ হলো: খেজুর গাছে পরাগায়ণের দুই মাস পর সেচ দেওয়া বন্ধ রাখার পর আবার তাতে সেচ দেওয়া। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে আল্লাহ! (সত্য) প্রকাশ করে দাও।” তারা ধারণা করত যে, স্ত্রীলোকটির স্বামী ছিল সরু হাত ও পা বিশিষ্ট, তার চুল ছিল লালচে। আর যার সাথে তার অপবাদ দেওয়া হয়েছিল, সে ছিল ইবনুস সাহমা। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে একটি কালো, বিস্তৃত কপালের অধিকারী, কোঁকড়ানো, ঘন চুলবিশিষ্ট, ভারি হাত ও পুরু পা বিশিষ্ট পুত্রসন্তান প্রসব করল। কাসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন ইবনু শাদ্দাদ ইবনুল হাদ বললেন: হে আব্বাস! এই কি সেই মহিলা যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: “আমি যদি প্রমাণ ছাড়া কাউকে পাথর মেরে হত্যার নির্দেশ দিতাম, তাহলে অবশ্যই তাকে দিতাম?” ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: না, বরং সে তো অন্য এক মহিলা, যে ইসলাম গ্রহণের পর (ব্যভিচার) প্রকাশ্যে করত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : الصهوبة في الشعر: حمرة يعلوها سواد. خفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغين. الغليظ الممتلئ الساق.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن القاسم، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … نحوه .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا ابن أبي الزناد، قال: حدثني أبي، أن القاسم بن محمد حدثه، عن ابن عباس … مثله، غير أنه لم يذكر سؤال عبد الله بن شداد … إلى آخر هذا الحديث .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ... [বর্ণনাটি] এর অনুরূপ। তবে তিনি তাতে আবদুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদের প্রশ্ন উল্লেখ করেননি, ... এ হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو مكرر سابقه.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، قال: حدثني ابن جريج، قال: أخبرني يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما لي عهد بأهلي منذ عفّرنا النخل، فوجدت مع امرأتي رجلا، وزوجها نضْو خمش، سبط الشعر، والذي رميت به إلى السواد جعد قطط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم بين" ثم لاعن بينهما، فجاءت به يشبه الذي رميت به .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বলল: খেজুর গাছে পরাগায়ন করার পর থেকে আমার স্ত্রীর সাথে আমার কোনো সংশ্রব (মিলন) হয়নি। (অথচ এরপরেও) আমি আমার স্ত্রীর সাথে এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলাম। তার (স্ত্রীর) স্বামী হলো দুর্বল, পাতলা দেহের অধিকারী ও সোজা চুলের। আর আমি যার প্রতি অপবাদ দিচ্ছি, সে হলো কৃষ্ণকায়, কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ, (সত্য) প্রকাশ করে দিন।" অতঃপর তিনি তাদের দু’জনের মধ্যে ‘লি‘আন’ (পারস্পরিক অভিসম্পাত) সম্পন্ন করালেন। এরপর সে এমন একটি সন্তান প্রসব করল, যা সেই অভিযুক্ত ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن كثير، عن مخلد بن حسين، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن هلال بن أمية قذف شريك بن سحماء بامرأته، فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ائت بأربعة شهداء، وإلا فحد في ظهرك". فقال: والله يا رسول الله! إن الله يعلم أني لصادق، قال: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: "أربعة وإلا فحد في ظهرك" فقال: والله يا رسول الله! إن الله يعلم أني لصادق، يقول ذلك مرارًا ولينزلن الله عليك ما يبرئ به ظهري من الجلد، فنزلت آية اللعان {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6] قال: فدعي هلالًا فشهد {أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} قال: ثم دعيت المرأة فشهدت {أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} [النور: 8]، فلما كانت عند الخامسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قفوها فإنها موجبة" قال فتكأكأت حتى ما شككنا أنها ستقر، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت على اليمين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انظروا، فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين، فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به أكحل جعدًا حمش الساقين، فهو لشريك بن سحماء". قال: فجاءت به أكحل، جعدًا حمش الساقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا ما سبق من كتاب الله تعالى، كان لي ولها شأن" ، وقال: القضيء العينين: طويل شق العينين، ليس بمفتوح العينين.
আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হিলাল ইবনে উমাইয়া তার স্ত্রী সম্পর্কে শারিক ইবনে সাহমার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অপবাদ দিলেন। এরপর বিষয়টি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উত্থাপিত হলো। তিনি (নবী) বললেন: "তুমি চারজন সাক্ষী আনো, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ (শাস্তি) কার্যকর করা হবে।" হিলাল বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ জানেন আমি অবশ্যই সত্যবাদী। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বারবার তাঁকে বলতে লাগলেন: "চারজন সাক্ষী আনো, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ কার্যকর করা হবে।" হিলাল বারবার বলছিলেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ জানেন আমি অবশ্যই সত্যবাদী। তিনি আরও বললেন: আল্লাহ অবশ্যই আপনার উপর এমন কিছু নাযিল করবেন যার দ্বারা আমার পিঠ বেত্রাঘাত থেকে মুক্ত হবে। অতঃপর লি’আনের আয়াত নাযিল হলো: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [অর্থাৎ, যারা নিজেদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে... (সূরাহ আন-নূর: ৬)] বর্ণনাকারী বলেন, এরপর হিলালকে ডাকা হলো এবং তিনি চারটি সাক্ষ্য দিলেন আল্লাহর নামে যে, তিনি অবশ্যই সত্যবাদী। আর পঞ্চম সাক্ষ্যে বললেন যে, যদি তিনি মিথ্যাবাদী হন, তবে যেন তাঁর উপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হয়। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর মহিলাটিকে ডাকা হলো এবং সে আল্লাহর নামে চারটি সাক্ষ্য দিল যে, হিলাল মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। যখন পঞ্চম সাক্ষ্য দেওয়ার পালা আসল, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা ওকে থামাও, কারণ এই সাক্ষ্য আবশ্যককারী (শাস্তি)।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন সে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়ল, এমনকি আমরা সন্দেহ করিনি যে সে স্বীকার করবে। কিন্তু এরপর সে বলল: আমি আজ আমার কওমকে সারা দিনের জন্য অপদস্থ করব না। অতঃপর সে শপথ সম্পন্ন করল। এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা লক্ষ্য করো! যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে, যে হবে উজ্জ্বল ত্বকবিশিষ্ট, সোজা চুলওয়ালা এবং দীর্ঘ চক্ষুর অধিকারী, তবে সে হবে হিলাল ইবনে উমাইয়্যার। আর যদি সে কালো, কোঁকড়া চুলওয়ালা এবং সরু গোড়ালি বিশিষ্ট হয়, তবে সে হবে শারিক ইবনে সাহমার।" বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর সে কালো, কোঁকড়া চুলওয়ালা ও সরু গোড়ালি বিশিষ্ট সন্তান প্রসব করল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি আল্লাহর কিতাবের পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকত, তবে আমার জন্য এবং তার জন্য অন্য ব্যবস্থা ছিল।" (রাবী) বললেন: ’আল-কাদীউল আইনাইন’-এর অর্থ হলো: চক্ষুর কোণ লম্বা কিন্তু চোখ বড় নয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا هشام، عن محمد، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنظروها، فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به أكحل جعدًا حمش الساقين، فهو لشريك بن سحماء" قال: فجاءت به أكحل جعدًا حمش الساقين .
আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হেলাল ইবনে উমাইয়াহ তার স্ত্রী সম্পর্কে শারীক ইবনে সাহমার সাথে ব্যভিচারের অপবাদ দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা তার দিকে তাকাও। যদি সে সাদা, সোজা (চুল বিশিষ্ট), উজ্জ্বল চোখ বিশিষ্ট শিশু প্রসব করে, তবে সে হেলাল ইবনে উমাইয়াহর। আর যদি সে সুরমা মাখা (চোখ বিশিষ্ট), কোঁকড়া (চুল বিশিষ্ট) এবং সরু পা-বিশিষ্ট শিশু প্রসব করে, তবে সে শারীক ইবনে সাহমার।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে সুরমা মাখা (চোখ বিশিষ্ট), কোঁকড়া চুল এবং সরু পা-বিশিষ্ট শিশু প্রসব করলো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أسد (ح) وحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، قالا: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سهل بن سعد الساعدي، أن عويمرا جاء إلى عاصم بن عدي فقال: أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله، أتقتلونه به؟ سل لي يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء عاصم، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة وعابها، فقال عويمر: والله لآتين النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء وقد أنزل الله خلاف قول عاصم، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "قد أنزل الله فيكم قرآنا"، فدعاهما، فتقدما، فتلاعنا، ثم قال: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها، ففارقها وما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها، فجرت السنة في المتلاعنين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انظروا، فإن جاءت به أحمر قصيرا، مثل وحرة فلا أراه إلا وقد كذب عليها، وإن جاءت به أسحم أعين ذا إليتين، فلا أحسبه إلا وقد صدق عليها" قال: فجاءت به على الأمر المكروه . فقد ثبت بما ذكرنا أن لا حجة في شيء من ذلك لمن يوجب اللعان بالحمل. فإن قال قائل: فإن في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن جاءت به كذا فهو لزوجها، وإن جاءت به كذا فهو لفلان" دليلا على أن الحمل هو المقصود إليه بالقذف واللعان، فجوابنا له في ذلك أن اللعان لو كان بالحمل إذن لكان منتفيًا من الزوج غير لاحق به، أشبهه أو لم يشبهه. ألا ترى أنها لو كانت وضعته قبل أن يقذفها فنفي ولدها، وكان أشبه الناس به أنه يلاعن بينهما ويفرق بينهما، ويلزم الولد أمه، ولا يلحق بالملاعن لشبهه به؟ فلما كان الشبه لا يجب به ثبوت نسب، ولا يجب بعدمه انتفاء النسب، وكان في الحديث الذي ذكرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن جاءت به كذا، فهو للذي لاعنها"، دل ذلك أنه لم يكن باللعان نافيا له، لأنه لو كان نافيا له، إذًا لما كان شبهه به دليل على أنه منه، ولا بعد شبهه إياه دليل على أنه من غيره، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي سأله، فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود: ما
সাহল ইবনে সা’দ আস-সা’য়িদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ’উয়াইমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’আসিম ইবনে আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: আপনি কি মনে করেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে তাকে হত্যা করে ফেলে, তাহলে আপনারা কি তাকে এর জন্য হত্যা করবেন? হে ’আসিম! আপনি আমার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে জিজ্ঞেস করুন।
এরপর ’আসিম এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই প্রশ্নটি অপছন্দ করলেন এবং এর সমালোচনা করলেন। তখন উয়াইমির বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাব। এরপর তিনি এলেন, ইতোমধ্যে আল্লাহ তাআলা ’আসিমের কথার বিপরীত বিধান নাযিল করে দিয়েছেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমাদের বিষয়ে কুরআনের আয়াত নাযিল করেছেন।" এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনকে ডাকলেন। তারা এগিয়ে এসে লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপ) করল।
এরপর উয়াইমির বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমি তাকে রাখি, তবে আমি তার উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী হব। অতঃপর তিনি তাকে তালাক দিলেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তালাক দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেননি। এরপর থেকে লি’আনকারীদের মধ্যে এটাই সুন্নাত হিসাবে চালু হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা লক্ষ্য রাখো! যদি সে লাল বর্ণের, বেঁটে, বিশ্রি টিকটিকির মতো সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করি যে সে অবশ্যই তার (স্বামীর) উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করেছে। আর যদি সে কালো বর্ণের, বড় চোখের, এবং নিতম্বযুক্ত সন্তান প্রসব করে, তবে আমি ধারণা করি যে সে অবশ্যই তার (স্বামীর) সাথে সত্য বলেছে।" রাবী বলেন: অতঃপর সে সেই অপছন্দনীয় বর্ণনার মতোই সন্তান প্রসব করল।
সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যারা গর্ভের কারণে লি’আনকে আবশ্যক মনে করেন, তাদের জন্য এর কোনো কিছুই দলীল নয়। যদি কেউ প্রশ্ন করে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি— "যদি সে অমুক ধরনের সন্তান প্রসব করে, তবে তা তার স্বামীর, আর যদি সে অমুক ধরনের সন্তান প্রসব করে, তবে তা অমুক ব্যক্তির জন্য" – এটা প্রমাণ করে যে কযফ (অপবাদ) এবং লি’আনের মাধ্যমে গর্ভকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
এর জবাবে আমরা বলব যে, যদি লি’আন গর্ভের কারণে হতো, তাহলে সন্তান স্বামীর দিক থেকে অস্বীকারকৃত হতো এবং তার সাথে সম্পৃক্ত হতো না— তা তার সদৃশ হোক বা না হোক। আপনি কি দেখেন না, যদি সে তাকে ক্বযফ করার আগেই সন্তান প্রসব করত এবং সে সন্তানকে অস্বীকার করত, অথচ সেই সন্তান তার সবচেয়ে সদৃশ ব্যক্তি হতো, তবুও তাদের উভয়ের মধ্যে লি’আন করানো হতো এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হতো, আর সন্তান তার মায়ের সাথে সম্পৃক্ত থাকত, সাদৃশ্যের কারণেও লি’আনকারী ব্যক্তির সাথে তাকে যুক্ত করা হতো না? যেহেতু সাদৃশ্যের দ্বারা বংশ সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না, এবং সাদৃশ্য না থাকার কারণে বংশের অস্বীকার করাও আবশ্যক হয় না, এবং আমরা যে হাদীস উল্লেখ করেছি তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি সে অমুক ধরনের সন্তান প্রসব করে, তবে সে তার, যে তার সাথে লি’আন করেছে"—এটি প্রমাণ করে যে লি’আনের মাধ্যমে তিনি সন্তানকে অস্বীকার করেননি। কেননা, যদি তিনি তাকে অস্বীকার করতেন, তবে তার সাদৃশ্য থাকা প্রমাণ করত না যে সে তার সন্তান, আর সাদৃশ্য না থাকাও প্রমাণ করত না যে সে অন্য কারো সন্তান। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই বেদুঈনকে বলেছিলেন, যে তাকে জিজ্ঞেস করেছিল: "আমার স্ত্রী কালো রঙের পুত্র সন্তান প্রসব করেছে"— কী (হয়েছে)?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هو الأسود كلون الغراب. واسع العين. إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود، وإنى أنكرته. فقال له: "هل لك من إبل" قال: نعم. قال: "ما ألوانها؟ ". قال: حمر، قال: هل فيها من أورق؟ " قال: إن فيها لورقا. قال: "فأنى ترى ذلك جاءها؟ " قال: يا رسول الله، عرق نزعها. قال: "فلعل هذا عرق نزعه" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক বেদুঈন (আরব) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমার স্ত্রী একটি কালো বর্ণের পুত্র সন্তান জন্ম দিয়েছে, আর আমি তাকে অস্বীকার করছি (তাকে আমার সন্তান বলে মানতে পারছি না)। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার কি উট আছে?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "সেগুলোর রঙ কেমন?" সে বলল, "লাল।" তিনি বললেন, "তাদের মধ্যে কি ধূসর (বা ছাই রঙের) কোনো উট আছে?" সে বলল, "হ্যাঁ, তাদের মধ্যে অবশ্যই ধূসর রঙের উট আছে।" তিনি বললেন, "তুমি কিভাবে মনে করো যে ওগুলো সেই রঙ ধারণ করল?" সে বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! কোনো বংশগত রগ টেনে এনেছে (অর্থাৎ পূর্বপুরুষের বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পেয়েছে)।" তিনি বললেন, "তাহলে সম্ভবত এই সন্তানকেও কোনো বংশগত রগ টেনে এনেছে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null