حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى النيسابوري، قال: ثنا أبو الأحوص، عن عبد العزيز بن رفيع، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعتق شقصا له في مملوك، ضمن لشركائه حصصهم" .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গোলামের মধ্যে তার নিজ অংশকে মুক্ত করে দেয়, সে যেন তার অংশীদারদের অংশের (মূল্য পরিশোধের) জামিন হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن عفير، قال: حدثني داود بن عبد الرحمن، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أعتق عبدا بينه وبين شركائه، قُوّم عليه قيمته، وعتق" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার ও তার অংশীদারদের মধ্যে থাকা কোনো দাসকে আযাদ করে দেয়, তার উপর তার মূল্য ধার্য করা হবে এবং সে আযাদ হয়ে যাবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن محمد بن إسحاق، عن نافع عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أعتق جزءا له من عبد أو أمة، حمل عليه ما بقي في ماله حتى يعتق كله جميعا" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن العبد إذا كان بين رجلين فأعتق أحدهما نصيبه ضمن قيمة نصيب شريكه موسرا كان أو معسرا، وقالوا: قد جعل العتاق من الشريك جناية على نصيب شريكه، يجب عليه بها ضمان قيمته في ماله، وكان من جنى على مال لرجل وهو موسر أو معسر، وجب عليه ضمان ما أتلف بجنايته، ولم يفترق حكمه في ذلك إن كان موسرا أو معسرا في وجوب الضمان عليه. قالوا: فكذلك لما وجب على الشريك ضمان قيمة نصيب شريكه لعتاقه لما كان موسرا وجب عليه ضمان ذلك أيضا وإن كان معسرا. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يجب الضمان عليه لقيمة نصيب شريكه لعتاقه إلا أن يكون موسرًا وقالوا: في حديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا: إنما الضمان المذكور فيه على الموسر خاصة، دون المعسر قد بين ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما في غير هذه الآثار، فمما روي عنه في ذلك، ما

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি তার কোনো দাস বা দাসীর অংশবিশেষ আযাদ করে দেবে, তাকে তার সম্পদ থেকে অবশিষ্ট অংশের দায়িত্ব বহন করতে হবে, যতক্ষণ না সে সম্পূর্ণ আযাদ হয়ে যায়।"

আবু জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যদি কোনো দাস দুইজন লোকের মালিকানায় থাকে এবং তাদের একজন তার অংশকে আযাদ করে দেয়, তবে তাকে তার শরিকের অংশের মূল্য ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, সে ধনী হোক বা দরিদ্র। তারা বলেন: শরিক কর্তৃক আযাদ করা তার শরিকের অংশের ওপর আঘাত (ক্ষতিসাধন) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যার ফলে তার সম্পদ থেকে সেই অংশের মূল্য ক্ষতিপূরণ দেওয়া তার ওপর আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি কোনো ধনীর বা দরিদ্রের সম্পদের ক্ষতি করে, তার কৃত ক্ষতির ক্ষতিপূরণ দেওয়া তার ওপর আবশ্যক হয়ে যায়। এই বিষয়ে বিধানের কোনো পার্থক্য নেই যে, ক্ষতিপূরণ প্রদানের ক্ষেত্রে সে ধনী না দরিদ্র। তারা বলেন: ঠিক তেমনই, যখন শরিক আযাদ করার কারণে তার শরিকের অংশের মূল্য ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক হয় যদি সে ধনী হয়, তখন সে দরিদ্র হলেও তার ওপর সেই ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক হবে।

এই বিষয়ে অন্য একদল লোক তাদের বিরোধিতা করেন। তারা বলেন: তার শরিকের অংশের মূল্য ক্ষতিপূরণ দেওয়া তার ওপর আবশ্যক নয়, যদি না সে ধনী হয়। তারা বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে উল্লিখিত ক্ষতিপূরণ কেবল ধনীর ওপরই নির্দিষ্ট করা হয়েছে, দরিদ্রের ওপর নয়। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ঘটনা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায়ও এটি স্পষ্ট করা হয়েছে। এই বিষয়ে তাঁর থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে, যা...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة محمد بن إسحاق.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أعتق شركا له في عبد، فكان له مال يبلغ ثمن العبد، قوم عليه قيمة العبد، فأعطى شركاءه حصصهم، وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق عليه ما عتق" .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসে তার অংশীদারিত্বের অংশটুকু মুক্ত করে দেয়, এবং যদি তার এমন সম্পদ থাকে যা দাসটির সম্পূর্ণ মূল্যের সমপরিমাণ হয়, তবে (দাসটির) পূর্ণ মূল্য তার উপর নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ দিয়ে দেবে এবং দাসটি তার জন্য পূর্ণ মুক্ত হয়ে যাবে। আর যদি তার (সম্পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করার মতো) সম্পদ না থাকে, তবে তার জন্য যতটুকু মুক্ত হয়েছে, ততটুকুই মুক্ত হবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا ابن أبي ذئب، قال: حدثني نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أعتق شركًا له في مملوك، وكان للذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه، فهو عتيق كله" .

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশীদারিত্বকে মুক্ত করে দেয়, আর যিনি মুক্ত করলেন তার নিকট যদি তার অংশের মূল্য হিসেবে দাসের সম্পূর্ণ মূল্য পরিশোধের মতো সম্পদ থাকে, তবে সে দাস সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়ে যাবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو أسامة، وعبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعتق شركا له في مملوك، فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه، وإن لم يكن له مال، فيقوم قيمة عدل على المعتق، وقد عتق ما عتق" .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ক্রীতদাসে নিজের অংশ মুক্ত করে দেয়, তার উপর সেই ক্রীতদাসের পুরোটা মুক্ত করা আবশ্যক, যদি তার কাছে এমন সম্পদ থাকে যা তার (ক্রীতদাসের) মূল্য পর্যন্ত পৌঁছায়। আর যদি তার কাছে সম্পদ না থাকে, তাহলে মুক্তকারী ব্যক্তির উপর ন্যায়সঙ্গত মূল্য নির্ধারণ করা হবে, এবং সে যতটুকু মুক্ত করেছে, ততটুকুই মুক্ত হবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعتق شركا له في مملوك، فقد عتق كله، فإن كان للذي أعتقه من المال ما يبلغ ثمنه، فعليه عتقه كله" .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশকে আযাদ করে দেয়, সে (গোলামটি) সম্পূর্ণ আযাদ হয়ে গেল। অতঃপর যদি ঐ আযাদকারী ব্যক্তির কাছে এমন সম্পদ থাকে যা তার (দাসের) পূর্ণ মূল্যের সমান হয়, তবে তার ওপর আবশ্যক যে সে তাকে সম্পূর্ণ আযাদ করে দেবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا صخر بن جويرية، عن نافع، أن ابن عمر، كان يفتي في العبد أو الأمة، يكون أحدهما بين شركائه، فيعتق أحدهم نصيبه منه، فإنه يجب عتقه على الذي أعتقه إذا كان له من المال ما يبلغ ثمنه، يقوم في ماله قيمة عدل، فيدفع إلى شركائه أنصباءهم، ويخلي سبيل العبد، يخبر بذلك عبد الله بن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই গোলাম বা দাসীর বিষয়ে ফতোয়া দিতেন, যাদের কয়েকজন অংশীদার থাকে। যদি তাদের মধ্যে কেউ তার অংশটুকু মুক্ত করে দেয়, তবে পূর্ণ দাসটিকে মুক্ত করা সেই মুক্তকারী অংশীদারের উপর আবশ্যক হয়ে যায়, যদি তার কাছে সেই দাসটির মূল্যের সমান সম্পদ থাকে। তখন তার সম্পদ থেকে ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হয়, তিনি তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশসমূহ দিয়ে দেন এবং দাসটির পথ মুক্ত করে দেন। আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিধানটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان العبد بين اثنين، فأعتق أحدهما نصيبه، فإن كان موسرا، فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة، ثم يعتق". قال سفيان: وربما قال عمرو بن دينار: "قيمة عدل، لا وكس فيها ولا شطط" . فثبت بتصحيح هذه الآثار أن ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، إنما هو في الموسر خاصة. فأردنا أن ننظر في حكم عتاق المعسر كيف هو؟ فقال قائلون: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "وإلا فقد عتق منه ما عتق" دليل على أن ما بقي من العبد لم يدخله عتاق، فهو رقيق للذي لم يعتق على حاله. وخالفهم آخرون في ذلك، فقالوا: بل يسعى العبد في نصف قيمته للذي لم يعتقه. وكان من الحجة لهم في ذلك أن أبا هريرة رضي الله عنه قد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه ابن عمر رضي الله عنهما، وزاد عليه شيئا بين فيه كيف حكم ما بقي من العبد بعد نصيب المعتق.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি কোনো গোলাম দুজন মালিকের মধ্যে থাকে এবং তাদের একজন তার অংশকে মুক্ত করে দেয়, তবে সে যদি বিত্তবান (মুসির) হয়, তাহলে তাকে সর্বোচ্চ মূল্য ধরে ওই গোলামকে মুক্ত করতে হবে, এরপর সে মুক্ত হবে।" সুফিয়ান বলেছেন: আর কখনো কখনো আমর ইবনে দীনার বলতেন: "এমন ন্যায়সঙ্গত মূল্য, যার মধ্যে কোনো কমতিও নেই এবং বাড়াবাড়িও নেই।" এই বর্ণনাসমূহ দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা বিশেষভাবে মুসির (বিত্তবান) ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আমরা এখন দেখতে চাই, দুর্বল (অসচ্ছল) ব্যক্তির গোলাম আযাদ করার হুকুম কী? কেউ কেউ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, "অন্যথায়, তার যতটুকু মুক্ত হয়েছে, ততটুকুই মুক্ত থাকবে"—এটি প্রমাণ করে যে, গোলামের বাকি অংশে মুক্তির প্রবেশ ঘটেনি। সুতরাং, যে তাকে মুক্ত করেনি, তার জন্য সে তার পূর্বের অবস্থায় গোলামই থেকে যাবে। তবে অন্য একদল এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং ওই গোলাম তার মালিককে (যে তাকে মুক্ত করেনি) তার অর্ধেক মূল্য অর্জনের জন্য পরিশ্রম করবে। এই বিষয়ে তাদের যুক্তি ছিল যে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তার সাথে এমন কিছু যোগ করেছেন যাতে মুক্তকারীর অংশের পরে গোলামের অবশিষ্ট অংশের বিধান কী হবে, তা স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أعتق نصيبا أو شركا له في مملوك، فعليه خلاصه كله في ماله، فإن لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো গোলামের মধ্যে তার অংশ বা শরীকানা মুক্ত করে দেয়, তার উপর দায়িত্ব হলো, তার সম্পূর্ণ অংশ নিজ সম্পদ দ্বারা মুক্ত করে দেওয়া। আর যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে, তবে গোলামকে এমনভাবে উপার্জনের নির্দেশ দেওয়া হবে যাতে তার উপর কোনো কষ্ট না হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا أبان بن يزيد، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবান ইবনু ইয়াযীদ, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে (বর্ণনা করেন)... অতঃপর তিনি তার সনদ (সূত্রে) অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث بن سعد، قال: حدثني جرير بن حازم، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফাহদ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ, তিনি বললেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু সা’দ, তিনি বললেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনু হাযিম, ক্বাতাদাহ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح. =

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الرحيم بن سليمان الرازي، عن حجاج بن أرطاة، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

রূহ ইবনু আল-ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনু আদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাহীম ইবনু সুলাইমান আর-রাযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনু আরতাতাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে... তারপর তিনি এই সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة حجاج بن أرطاة.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকরাহ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রূহ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ, তিনি কাতাদাহ থেকে... অতঃপর তিনি এই একই সূত্রে অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (4370).

حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن سعيد بن أبي عروبة، ويحيى بن صبيح، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله . فكان هذا الحديث فيه ما في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، وفيه وجوب السعاية على العبد إذا كان معتقه معسرا. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد

মুহাম্মাদ ইবনু নু’মান থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটিতে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা রয়েছে, সেটাই বিদ্যমান ছিল। আর এতে আরও রয়েছে যে, যদি ক্রীতদাসের মুক্তিদাতা অভাবগ্রস্ত হয়, তবে ক্রীতদাসের উপর (মুক্তির জন্য) উপার্জন করা আবশ্যক। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أبي المليح، عن أبيه: أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك، فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم كله عليه، وقال: "ليس الله شريك" .

উসামা ইবনু উমাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি একটি গোলামে তার মালিকানাধীন অংশটুকু আযাদ করে দিল। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ঐ গোলামকে সম্পূর্ণরূপে আযাদ করে দিতে নির্দেশ দিলেন এবং বললেন, "আল্লাহর কোনো শরীক নেই।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا همام … فذكر بإسناده مثله . فدل قول النبي صلى الله عليه وسلم "ليس الله شريك" على أن العتاق إذا وجب به بعض العبد الله تعالى، انتفى أن يكون لغيره على بقيته ملك فثبت بذلك أن إعتاق الموسر والمعسر جميعا يبرئان العبد من الرق. فقد وافق هذا الحديث أيضا حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وزاد حديث أبي هريرة رضي الله عنه عليه، وعلى حديث ابن عمر رضي الله عنهما وجوب السعاية للشريك الذي لم يعتق إذا كان المعتق معسرا، فتصحيح هذه الآثار يوجب العمل بذلك، ويوجب الضمان على المعتق الموسر لشريكه الذي لم يعتق، ولا يوجب الضمان على المعتق المعسر، ولكن العبد يسعى في ذلك للشريك الذي لم يعتق، وهذا كله قول أبي يوسف ومحمد، رحمهما الله، وبه نأخذ. فأما أبو حنيفة رضي الله عنه، فكان يقول: إن كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار إن شاء أعتق كما أعتق وكان الولاء بينهما نصفين. وإن شاء استسعى العبد في نصف القيمة، فإذا أداها عتق، وكان الولاء بينهما نصفين، وإن شاء ضمن المعتق نصف القيمة، فإذا أداها عتق ورجع بها المضمن على العبد فاستسعاه فيها، وكان الولاء للمعتق، وإن كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء استسعى العبد في نصف قيمته، فأيهما فعل فالولاء بينهما نصفان. واحتج في ذلك بما

আহমাদ ইবনু দাঊদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ উমর আল-হাওদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... (এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।)

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী, "আল্লাহর কোনো শরীক নেই", তা প্রমাণ করে যে যখন কোনো দাসের (গোলামের) আংশিক অংশ আল্লাহর জন্য স্বাধীন করা আবশ্যক হয়ে যায়, তখন তার বাকি অংশের উপর অন্য কারো মালিকানা থাকার বিষয়টি বাতিল হয়ে যায়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সম্পদশালী (মুসির) এবং নিঃস্ব (মু’সির) উভয় কর্তৃক মুক্তিদান দাসকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করে দেয়। এই হাদীসটি আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথেও মিলে যায়। তবে আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর অতিরিক্ত একটি বিষয় হলো, যদি মুক্তিদাতা (মু’তিক) নিঃস্ব (মু’সির) হয়, তবে যে অংশীদার দাসকে মুক্ত করেনি, তার জন্য মুক্তিপ্রাপ্ত দাসের উপর কর্ম বা উপার্জন করে মূল্য পরিশোধের (সা’আয়াহ) আবশ্যকতা আরোপিত হয়। এই সকল আছারের (বর্ণনার) বিশুদ্ধতা এর উপর আমল করা আবশ্যক করে তোলে। এটি সম্পদশালী মুক্তিদাতার উপর সেই অংশীদারের জন্য ক্ষতিপূরণের (দাম্মান) আবশ্যকতা আরোপ করে, যে অংশীদার দাসকে মুক্ত করেনি। তবে নিঃস্ব মুক্তিদাতার উপর ক্ষতিপূরণ আবশ্যক করে না; বরং দাস সেই অংশীদারের জন্য উপার্জন করে মূল্য পরিশোধ করবে। এই সবগুলোই ইমাম আবূ ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর অভিমত, এবং আমরা এই মতই গ্রহণ করি। আর ইমাম আবূ হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: যদি মুক্তিদাতা সম্পদশালী (মুসির) হয়, তবে অংশীদারের (শরীকের) এখতিয়ার থাকবে; সে চাইলে যেমন মুক্তিদাতা মুক্তি দিয়েছে, তেমনি সেও তার অংশ মুক্ত করে দেবে, এবং মুক্তিজনিত অধিকার (ওয়ালা) তাদের উভয়ের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক হবে। আর যদি সে চায়, তবে সে দাসের উপর অর্ধেক মূল্য উপার্জনের জন্য সা’আয়াহ আবশ্যক করবে। যখন দাস তা পরিশোধ করবে, তখন সে মুক্ত হয়ে যাবে এবং মুক্তিজনিত অধিকার (ওয়ালা) তাদের উভয়ের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক হবে। আর যদি সে চায়, তবে সে মুক্তিদাতার নিকট থেকে অর্ধেক মূল্য ক্ষতিপূরণ হিসেবে নেবে। যখন মুক্তিদাতা তা পরিশোধ করবে, তখন দাস মুক্ত হয়ে যাবে এবং এই ক্ষতিপূরণ পরিশোধকারী মুক্তিদাতা পরে দাসের উপর এর মূল্য উপার্জনের জন্য সা’আয়াহ আবশ্যক করবে। এক্ষেত্রে মুক্তিজনিত অধিকার (ওয়ালা) শুধুমাত্র মুক্তিদাতারই হবে। আর যদি মুক্তিদাতা নিঃস্ব (মু’সির) হয়, তবে অংশীদারের এখতিয়ার থাকবে; সে চাইলে মুক্তি দেবে, অথবা চাইলে দাসের উপর তার অর্ধেক মূল্য উপার্জনের জন্য সা’আয়াহ আবশ্যক করবে। এই দুটির মধ্যে সে যেটিই করবে, মুক্তিজনিত অধিকার (ওয়ালা) তাদের উভয়ের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক হবে। আর এই বিষয়ে তিনি যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন... (শেষ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: كان لنا غلام قد شهد القادسية فأبلى فيها، وكان بيني وبين أمي وبين أخي الأسود، فأرادوا عتقه، وكنت يومئذ صغيرا، فذكر ذلك الأسود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: "أعتقوا أنتم، فإذا بلغ عبد الرحمن، فإن رغب فيما رغبتم أعتق، وإلا ضمنكم" . ففي هذا الحديث أن لعبد الرحمن بعد بلوغه أن يعتق نصيبه من العبد الذي قد كان دخله عتاق أمه وأخيه قبل ذلك. قال أبو حنيفة: فلما كان له أن يعتق بلا بدل كان له أن يأخذ العبد بأداء قيمة ما بقي له فيه حتى يعتق بأداء ذلك إليه، ولما كان للذي لم يعتق أن يعتق نصيبه من العبد، فضمن الشريك المعتق رجع إلى هذا المضمن من هذا العبد مثل ما كان للذي ضمنه، فوجب له أن يستسعي العبد في قيمة ما كان لصاحبه فيه، وفيما كان لصاحبه أن يستسعيه فيه. فهذا مذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه في هذا الباب، والقول الأول الذي ذهب إليه أبو يوسف، ومحمد رحمهما الله أصح القولين عندنا، لموافقته ما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.

আব্দুল রহমান ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের একজন গোলাম ছিল যে কাদিসিয়ার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিল এবং সেখানে বীরত্ব দেখিয়েছিল। সে আমার, আমার মায়ের এবং আমার ভাই আসওয়াদের মধ্যে (যৌথ মালিকানায়) ছিল। তারা তাকে মুক্ত করতে চাইল, আর আমি তখন ছোট ছিলাম। আসওয়াদ বিষয়টি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের অংশ মুক্ত করে দাও। আর যখন আব্দুল রহমান সাবালক হবে, তখন সে যদি তোমাদের মতো স্বাধীনতা দানে আগ্রহী হয়, তবে সে (তার অংশ) মুক্ত করে দেবে। অন্যথায় তোমরা তাকে (গোলামের মূল্য) ক্ষতিপূরণ দেবে।"

এই হাদীসে (বা ঘটনায়) প্রমাণিত হয় যে, আব্দুল রহমান সাবালক হওয়ার পর সেই দাসের মধ্যে তার অংশটুকু মুক্ত করার অধিকার রাখেন, যদিও পূর্বে তার মা ও ভাই তাদের অংশ মুক্ত করে দিয়েছিলেন। ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন তার ক্ষতিপূরণ ছাড়াই মুক্ত করার অধিকার ছিল, তখন তার জন্য বাকি মূল্য পরিশোধের বিনিময়ে দাসটিকে গ্রহণ করারও অধিকার ছিল, যাতে তার কাছে মূল্য পরিশোধের মাধ্যমে দাসটি মুক্ত হয়ে যায়। আর যখন এমন হলো যে, যে অংশ মুক্ত হয়নি, তা মুক্ত করার জন্য (যদি মালিক ইচ্ছুক হয়) তখন মুক্তকারী অংশীদার ক্ষতিপূরণ দেবে, তখন যে ক্ষতিপূরণ দিয়েছে, সে দাসের কাছ থেকে সেই পরিমাণ (ক্ষতিপূরণের সমমূল্য) ফিরিয়ে নেবে যা সে ক্ষতিপূরণ দিয়েছে। আর তার উপর আবশ্যক ছিল যে, সে দাসের সেই অংশের মূল্যের জন্য দাসটিকে কাজ করে মুক্ত হতে বলবে যা তার সঙ্গীর ছিল এবং যে বিষয়ে সঙ্গীর তাকে কাজ করে মুক্ত হতে বলার অধিকার ছিল। এটাই এই অধ্যায়ে ইমাম আবু হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব। তবে প্রথম মতটি, যা আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমাল্লাহ) গ্রহণ করেছেন, আমাদের নিকট অধিক বিশুদ্ধ। কারণ এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات رجال الشيخين.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “কোনো সন্তান তার পিতার প্রতিদান দিতে পারে না, তবে যদি সে তাকে দাসরূপে পায় এবং তাকে কিনে মুক্ত করে দেয়।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن سفيان (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، عن سهيل … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু ইউনূস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা, তিনি সুফিয়ান থেকে। (পরিবর্তিত সনদ) আর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু মারযূক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ হুযাইফা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি সুহাইল থেকে... এরপর তিনি তার ইসনাদে অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح من الوجه الثاني، وحسن في المتابعات من الوجه الأول من أجل يحيى بن عيسى النهشلي.