শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا حسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عمرو بن ميمون … فذكر بإسناده مثله .
হুসাইন ইবনে নসর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াযীদ ইবনে হারুনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমর ইবনে মাইমুন আমাদের জানিয়েছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، قال: قال عبد الله: إذا أدى المكاتب ثلثا أو ربعا فهو غريم .
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিতে আবদ্ধ ক্রীতদাস) এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ (মুক্তিপণ) পরিশোধ করে ফেলে, তখন সে ঋণগ্রস্ত মানুষের সমতুল্য।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، إبراهيم هو النخعي لم يلق عبد الله بن مسعود.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سفيان، عن المغيرة، عن إبراهيم، قال: قال عبد الله: إذا أدى المكاتب قيمة رقبته فهو غريم .
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যখন মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) তার মুক্তির মূল্য পরিশোধ করে দেয়, তখন সে একজন ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع كسابقه.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن جابر، عن الشعبي قال: كان عبد الله وشريح يقولان في المكاتب: إذا أدى الثلث فهو غريم .
শা’বী থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) ও শুরাইহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাকাতাব (চুক্তিভিত্তিক দাস) সম্পর্কে বলতেন: যখন সে এক তৃতীয়াংশ পরিশোধ করে দেয়, তখন সে (আংশিকভাবে মুক্ত) ঋণী হিসেবে গণ্য হবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، من أجل جابر الجعفي، وللانقطاع فإن الشعبي لم يسمع من عبد الله بن مسعود.
حدثنا يونس، قال: أنا عبد الله بن نافع، عن أبي معشر وهو السندي، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، أن أم سلمة رضي الله عنها قالت: المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء .
উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ গোলাম) ততদিন পর্যন্ত গোলাম থাকে, যতদিন তার মুক্তির চুক্তির কোনো অংশ পরিশোধ করা বাকি থাকে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي، وذكر عبد الحق الأشبيلي أن سعيد المقبري لم يسمع من أم سلمة، كما في التهذيب 4/ 40
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني أسامة بن زيد، ومالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه قال: المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ দাস) ততক্ষণ পর্যন্ত দাস, যতক্ষণ তার চুক্তির কিছু পরিমাণও পরিশোধ করা বাকি থাকে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: كان زيد بن ثابت رضي الله عنه يقول: المكاتب عبد ما بقي عليه شيء من كتابته . وكان جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول: شروطهم جائزة فيما بينهم، فلما كانوا قد اختلفوا في ذلك، كما ذكرنا، وكلهم قد أجمع أن المكاتب لا يعتق بعقد المكاتبة، وإنما يعتق بحال ثانية، فقال بعضهم: تلك الحال أداء جميع المكاتبة وقال بعضهم: هي أداء بعض المكاتبة، وقال بعضهم: يعتق منه بقدر ما أدى من المكاتبة. ثبت أن حكم ذلك قد خرج من حكم المعتق على مال، لأن المعتق على مال يعتق بالقول قبل أن يؤدي شيئا، والمكاتب ليس كذلك لإجماعهم على ما ذكرنا. فلما ثبت أن المكاتب لا يستحق العتاق بعقد المكاتبة، وإنما يستحقه بحال ثانية، نظرنا في ذلك وفي سائر الأشياء التي لا تجب بالعقود، وإنما تجب في حال آخر بعدها كيف حكمها؟. فرأينا الرجل يبيع الرجل العبد بألف درهم، فلا يجب للمشتري قبض العبد بنفس العقد حتى يؤدي جميع الثمن، ولا يكون له قبض بعض العبد بأدائه بعض الثمن، وكذلك الأشياء التي هي محبوسة بغيرها مثل الرهن المحبوس بالدين، وكل قد أجمع أن الراهن لو قضى المرتهن بعض الدين فأراد أن يأخذ الرهن أو بعضه بقدر ما أدى من الدين لم يكن له ذلك إلا بأدائه جميع الدين. فكان هذا حكم الأشياء التي تملك بأشياء إذا وجب احتباسها، فإنها تحبس حتى يؤخذ جميع ما جعل بدلا منها. فلما خرج المكاتب من أن يكون في حكم المعتق على المال الذي يعتق بالعقد، لا بحال ثانية، وثبت أنه في حكم من يحبس لأداء شيء ثبت أن حكمه في المكاتبة وفي احتباس المولى إياه كحكم المبيع في احتباس البائع إياه. فلما كان المشتري غير قادر على أخذه إلا بعد أداء جميع الثمن، كان كذلك المكاتب أيضا غير قادر على أخذ شيء من رقبته من ملك المولى إلا بأداء جميع المكاتبة. فثبت بما ذكرنا قول الذين قالوا: لا يعتق من المكاتب شيء إلا بأداء جميع المكاتبة، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله.
যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: মুকাতাব (যে ক্রীতদাস অর্থের বিনিময়ে মুক্তি পাওয়ার চুক্তি করেছে) ততক্ষণ পর্যন্ত দাস থাকে, যতক্ষণ তার উপর চুক্তির সামান্য কিছুও বাকি থাকে। আর জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: তাদের (দাস ও মালিকের) মধ্যে তাদের শর্তাবলী বৈধ।
তারা যেহেতু এই বিষয়ে মতানৈক্য করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এবং সকলেই এই বিষয়ে একমত যে মুকাতাবাহ চুক্তির মাধ্যমে মুকাতাব আজাদ হয় না, বরং সে দ্বিতীয় একটি অবস্থার মাধ্যমে আজাদ হয়; তাই তাদের কেউ কেউ বলেন: সেই অবস্থাটি হলো চুক্তির সমস্ত অর্থ পরিশোধ করা। আর কেউ কেউ বলেন: সেটি হলো চুক্তির কিছু অংশ পরিশোধ করা। আর কেউ কেউ বলেন: সে যত পরিমাণ পরিশোধ করে, তত পরিমাণ সে আজাদ হয়ে যায়।
এটি প্রমাণিত হয় যে, এই মুকাতাবের বিধান অর্থের বিনিময়ে আজাদ হওয়া দাসের বিধান থেকে ভিন্ন। কারণ, অর্থের বিনিময়ে আজাদ হওয়া দাস কিছু পরিশোধ করার আগেই কেবল কথার মাধ্যমে আজাদ হয়ে যায়। কিন্তু মুকাতাব এমন নয়, যেমনটি আমরা তাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছি।
সুতরাং যখন প্রমাণিত হলো যে, মুকাতাব মুকাতাবাহ চুক্তির দ্বারা মুক্তির অধিকারী হয় না, বরং দ্বিতীয় একটি অবস্থার মাধ্যমেই তা অর্জন করে, তখন আমরা এই বিষয়টি এবং অন্যান্য যেসব জিনিস চুক্তির দ্বারা আবশ্যক হয় না বরং এর পরের অন্য কোনো অবস্থার দ্বারা আবশ্যক হয়, সেগুলোর বিধান কেমন, তা নিয়ে চিন্তা করলাম। আমরা দেখতে পাই যে, কোনো ব্যক্তি যদি অন্য ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে একটি দাস বিক্রয় করে, তবে ক্রেতার জন্য চুক্তির সঙ্গে সঙ্গেই দাসটিকে হস্তগত করা আবশ্যক হয় না, যতক্ষণ না সে সম্পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করে। আর কিছু মূল্য পরিশোধ করার বিনিময়ে দাসের কিছু অংশ হস্তগত করার অধিকারও তার থাকে না। অনুরূপভাবে, যেসব জিনিস অন্যের কারণে আটক থাকে, যেমন ঋণের কারণে বন্ধক রাখা জিনিস। সকলেই এই বিষয়ে একমত যে, বন্ধকদাতা যদি বন্ধকগ্রহীতাকে ঋণের কিছু অংশ পরিশোধ করে এবং পরিশোধিত ঋণের অনুপাতে বন্ধক রাখা জিনিসটি বা তার কিছু অংশ ফেরত নিতে চায়, তবে সম্পূর্ণ ঋণ পরিশোধ না করা পর্যন্ত সে এর অধিকারী হবে না।
সুতরাং এটি হলো এমন বস্তুর বিধান, যা কোনো কিছুর বিনিময়ে মালিকানাধীন হয় এবং তা আটক থাকা আবশ্যক হয়—অর্থাৎ, যতক্ষণ না তার সম্পূর্ণ বিনিময় গ্রহণ করা হচ্ছে, ততক্ষণ তা আটক থাকে।
সুতরাং মুকাতাব যখন অর্থের বিনিময়ে আজাদ হওয়া দাসের বিধান থেকে বেরিয়ে গেল—যে দাস চুক্তির মাধ্যমে আজাদ হয়, দ্বিতীয় কোনো অবস্থার মাধ্যমে নয়—এবং যখন প্রমাণিত হলো যে সে এমন ব্যক্তির বিধানের অন্তর্ভুক্ত, যাকে কোনো কিছু পরিশোধ করার জন্য আটকে রাখা হয়, তখন প্রমাণিত হলো যে মুকাতাবার ক্ষেত্রে এবং তার মালিক কর্তৃক তাকে আটকে রাখার ক্ষেত্রে তার বিধান বিক্রেতা কর্তৃক পণ্য আটকে রাখার বিধানের মতোই। ক্রেতা যেমন সম্পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করার আগে পণ্য নিতে সক্ষম নয়, তেমনি মুকাতাবও সম্পূর্ণ চুক্তির অর্থ পরিশোধ না করা পর্যন্ত মালিকের মালিকানা থেকে তার জীবনের (স্বাধীনতার) কিছু অংশও নিতে সক্ষম নয়।
সুতরাং আমাদের উল্লিখিত আলোচনার মাধ্যমে তাদের বক্তব্যই প্রমাণিত হয়, যারা বলেন: সম্পূর্ণ চুক্তির অর্থ পরিশোধ না করা পর্যন্ত মুকাতাবের কোনো অংশই স্বাধীন হয় না। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني، فاقبضه إليك فلما كان عام الفتح أخذه سعد، وقال: ابن أخي وقد كان عهد إلي فيه، فقام إليه عبد بن زمعة وقال: أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه، فتساوقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال سعد: يا رسول الله، ابن أخي قد كان عهد إلي فيه، وقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة … وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش، وللعاهر الحجر، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسودة بنت زمعة: احتجبي منه، لما رأى به من شبهه بعتبة، قالت: فما رآها حتى لقي الله تعالى . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الأمة إذا وطئها مولاها فقد لزمه كل ولد يجيء به بعد ذلك ادعاه أو لم يدعه. واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هو لك يا عبد بن زمعة" ثم قال "الولد للفراش، وللعاهر الحجر". فألحقه رسول الله صلى الله عليه وسلم، بزمعة، لا لدعوة ابنه، لأن دعوة الابن للنسب لغيره من أبيه غير مقبولة، ولكن لأن أمه كانت فراشا لزمعة بوطئه إياها، واحتجوا في ذلك أيضا بما
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস তার ভাই সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের কাছে এই অঙ্গীকার করেছিল যে, যাম’আর দাসীর পুত্রটি আমার (ঔরসজাত), সুতরাং তুমি তাকে তোমার হেফাজতে নিয়ে নাও। যখন মক্কা বিজয়ের বছর আসলো, সা’দ তাকে নিয়ে নিলেন এবং বললেন: এ আমার ভাতিজা, সে সম্পর্কে সে আমার কাছে অঙ্গীকার করেছিল। তখন আব্দ ইবনে যাম’আ তাঁর সামনে এসে বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর পুত্র, তার পিতার বিছানায়ই সে জন্মগ্রহণ করেছে। এরপর তারা উভয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হলেন। সা’দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে আমার ভাতিজা, সে আমার কাছে এ ব্যাপারে অঙ্গীকার করেছিল। আর আব্দ ইবনে যাম’আ বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর পুত্র, তার পিতার বিছানায়ই সে জন্মগ্রহণ করেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আব্দ ইবনে যাম’আ! সে তোমার। ...এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সন্তান হলো বিছানার (বিছানার মালিকের), আর ব্যভিচারীর জন্য হলো পাথর (ব্যর্থতা/শাস্তি)। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাওদা বিনতে যাম’আকে বললেন: তুমি তার থেকে পর্দা করো। কেননা তিনি শিশুটির মধ্যে উতবার সাথে সাদৃশ্য দেখতে পেয়েছিলেন। [আয়িশা] (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর সাথে মিলিত (মৃত্যু বরণ) হওয়া পর্যন্ত তিনি আর কখনো তাকে দেখেননি। আবূ জা’ফার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কিছু লোক এই মতে চলেছেন যে, যদি কোনো দাসীকে তার মনিব ভোগ করে, তবে তার পরে সে যত সন্তান প্রসব করবে, মনিব দাবি করুক বা না করুক, সেগুলোর দায়িত্ব তার উপরই বর্তাবে। তারা এ হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আব্দ ইবনে যাম’আ! সে তোমার।" এরপর তিনি বললেন: "সন্তান হলো বিছানার (মালিকের), আর ব্যভিচারীর জন্য হলো পাথর।" এভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে যাম’আর সাথে সম্পর্কিত করে দিয়েছেন, তার পুত্রের দাবির কারণে নয়। কারণ পিতার দিক থেকে অন্যের প্রতি সন্তানের বংশ দাবির গ্রহণযোগ্যতা নেই। বরং এজন্য (সম্পর্কিত করা হয়েছে) যে, তার (শিশুটির) মা ছিল যাম’আর বিছানা (স্ত্রীর মর্যাদা), তার দ্বারা তাকে ভোগ করার কারণে। তারা এ বিষয়ে আরো দলিল পেশ করেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: ما بال رجال يطئون ولائدهم، ثم يعزلونهن لا تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد ألم بها إلا قد ألحقت به ولدها، فاعزلوا أو اتركوا .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোকদের কী হয়েছে যে তারা তাদের দাসীদের সাথে সহবাস করে, অতঃপর আযল (বীর্যপাত রোধ) করে? আমার কাছে এমন কোনো দাসী আসবে না, যার মনিব স্বীকার করেছে যে সে তার সাথে সহবাস করেছে, কিন্তু আমি তার সন্তানকে তার সাথে যুক্ত করে দিয়েছি (সন্তানের পিতৃত্ব মনিবের ওপর চাপিয়ে দিয়েছি)। সুতরাং, তোমরা হয় আযল করো অথবা (আযল করা) ছেড়ে দাও।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو اليمان، قال أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، يقول .... فذكر مثله .
ইবনু আবী দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূল ইয়ামান (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের অবহিত করেছেন, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: সালিম ইবনু আবদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যে আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم يدعونهن يخرجن، لا تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها، فأرسلوهن بعد، أو أمسكوهن .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, সেই সব লোকের কী হলো যারা তাদের দাসীদের সাথে সহবাস করে, এরপর তাদেরকে বের হতে দেয়? আমার কাছে এমন কোনো দাসী আসবে না, যার মনিব স্বীকার করে যে সে তার সাথে মিলিত হয়েছে, অথচ আমি তার সন্তানকে সেই মনিবের সাথে যুক্ত করে দেব না (অর্থাৎ, সন্তান মনিবের হবে)। অতএব, এরপর থেকে হয় তোমরা তাদের মুক্ত করে দাও, অথবা তাদেরকে (ঘরে) আটকে রাখো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: من وطئ أمة ثم ضيعها فأرسلها تخرج، ثم ولدت فالولد منه والضيعة عليه. قال نافع: فهذا قضاء عمر بن الخطاب، وقول ابن عمر . وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ما جاءت به هذه الأمة من ولد، فلا يلزم مولاها إلا أن يقر به، وإن مات قبل أن يقر به لم يلزمه. وكان من الحجة لهم في الحديث الأول "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال لعبد بن زمعة: "هو لك يا عبد" ولم يقل: "هو أخوك"، فقد يجوز أن يكون أراد بقوله: "هو لك" أي: هو مملوك لك لحق مالك عليه من اليد، ولم يحكم في نسبه بشيء. والدليل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر سودة بنت زمعة بالحجاب منه. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله ابن زمعة إذًا لما حجب بنت زمعة منه، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمر بقطع الأرحام، بل كان يأمر بصلتها، ومن صلتها التزاور، فكيف يجوز أن يأمرها وقد جعله أخاها بالحجاب منه؟، هذا لا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم. وكيف يجوز ذلك عليه، وهو يأمر عائشة رضي الله عنها أن تأذن لعمها من الرضاعة عليها، ثم يحجب سودة ممن قد جعله أخاها وابن أبيها؟، ولكن وجه ذلك - عندنا والله أعلم- أنه لم يكن حكم فيه بشيء غير اليد الذي جعله بها لعبد بن زمعة، ولسائر ورثة زمعة دون سعد. فإن قال قائل: فما معنى قوله الذي وصله بهذا "الولد للفراش وللعاهر الحجر". قيل له: ذلك على التعليم منه لسعد رضي الله عنه، أي: أنك تدعي لأخيك، وأخوك لم يكن له فراش، وإنما يثبت النسب منه لو كان له فراش، فإذا لم يكن له فراش فهو عاهر، وللعاهر الحجر، وقد بين هذا المعنى وكشفه ما
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো দাসীর সাথে সহবাস করল, এরপর তাকে অবহেলা করে ছেড়ে দিল যাতে সে বাইরে চলে যায়, এরপর সে (দাসীটি) সন্তান প্রসব করল, তবে সন্তান তারই (স্বামী/মালিকের) এবং লালন-পালনের ব্যয়ভারও তার উপর বর্তাবে।
নাফে’ বললেন: এটা হলো উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফায়সালা এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত।
তবে অন্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ঐ দাসী যে সন্তান জন্ম দেয়, তার মালিকের উপর তা আবশ্যক হয় না, যতক্ষণ না সে তা স্বীকার করে নেয়। আর যদি সে (মালিক) স্বীকার করার আগেই মারা যায়, তবে তা তার উপর আবশ্যক হবে না।
প্রথম হাদিস থেকে তাদের দলিলের অংশ হলো: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল ইবনে যামআকে কেবল বলেছিলেন, "হে আব্দুল, সে তোমার জন্য," কিন্তু তিনি "সে তোমার ভাই"—এমন বলেননি। তাই সম্ভবত তিনি "সে তোমার জন্য" বলার মাধ্যমে এই উদ্দেশ্য করেছিলেন যে, সে তোমার মালিকানার অধিকারের কারণে তোমার জন্য গোলাম হিসেবে গণ্য হবে এবং তার বংশের বিষয়ে তিনি কোনো ফায়সালা দেননি।
এর প্রমাণ হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাউদা বিনতে যামআকে তার (সেই সন্তানের) থেকে পর্দা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যামআর পুত্র হিসেবে গণ্য করতেন, তবে তিনি সাউদা বিনতে যামআকে তার থেকে পর্দা করতে বলতেন না। কারণ, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার আদেশ দেননি, বরং তিনি তা রক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছেন। আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষার অংশ হলো পরস্পরের সাথে সাক্ষাৎ করা। অতএব, কীভাবে তিনি সাউদাকে তার ভাই বানানোর পরেও তার থেকে পর্দা করার নির্দেশ দিতে পারেন? এটা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য যুক্তিসঙ্গত নয়।
আর এটা কীভাবে সম্ভব হতে পারে, যখন তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিচ্ছেন যে তিনি যেন তাঁর দুধ-চাচাকে তাঁর কাছে আসার অনুমতি দেন, অথচ সাউদাকে তিনি এমন ব্যক্তির থেকে পর্দা করতে বলছেন যাকে তিনি তার ভাই ও পিতার পুত্র বলে গণ্য করেছেন? কিন্তু আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এর যুক্তি হলো: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল মালিকানার অধিকার ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে ফায়সালা দেননি, যা তিনি আব্দুল ইবনে যামআ এবং সাদ ব্যতীত যামআর অন্যান্য উত্তরাধিকারীদের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: এর সাথে সম্পর্কিত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তির অর্থ কী: "সন্তান ফিরাশের (বিবাহের সম্পর্ক) জন্য এবং ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর?" তাকে বলা হবে: এই উক্তি সাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শিক্ষা দেওয়ার জন্য ছিল। অর্থাৎ, তুমি তোমার ভাইয়ের জন্য দাবি করছ, কিন্তু তোমার ভাইয়ের কোনো ফিরাশ ছিল না। বস্তুত, ফিরাশ থাকলেই কেবল বংশ সাব্যস্ত হয়। সুতরাং, যখন তার কোনো ফিরাশ ছিল না, তখন সে ব্যভিচারী (যিনাকারী), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর। এই অর্থের ব্যাখ্যা ও উন্মোচন করেছে যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.
حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة، قال: ثنا محمد بن قدامة، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير قال "كانت لزمعة جارية يطؤها، وكان يظن برجل آخر أنه يقع عليها، فمات زمعة وهي حبلى، فولدت غلاما كان يشبه الرجل الذي كان يظن بها، فذكرته سودة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أما الميراث فله، وأما أنت فاحتجبي منه، فإنه ليس لك بأخ" . ففي هذا الحديث أن زمعة كان يطأ تلك الأمة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسودة: "ليس هو لك بأخ" يعني ابن الموطوءة. فدل هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن قضى في نسبه على زمعة بشيء، وأن وطئ زمعة لم يكن -عنده- بموجب أن ما جاءت به تلك الموطوءة من ولد منه فإن قال قائل: ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "أما الميراث فله" فهذا يدل على قضائه بنسبه. قيل له: ما يدل ذلك على ما ذكرت، لأن عبد بن زمعة قد كان ادعاه، وزعم أنه ابن أبيه، لأن عائشة رضي الله عنها قد أخبرت في حديثها الذي ذكرناه عنها في أول هذا الباب، أن عبد بن زمعة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم -حين نازعه سعد بن أبي وقاص- أخي وابن وليدة أبي ولد على فراش أبي، فقد يجوز أن تكون سودة قالت مثل ذلك، وهما وارثا زمعة، فكانا بذلك مقرين له بوجوب الميراث مما ترك زمعة. فجاز ذلك عليهما في المال الذي يكون لهما، لو لم يقرا بما أقرا به من ذلك، ولم يجب بذلك ثبوت نسب يجب به حكم فيخلى بينه وبين النظر إلى سودة. فإن قال قائل: إنما كان أمرها بالحجاب منه لما كان رأى من شبهه بعتبة كما في حديث عائشة رضي الله عنها. قيل له هذا لا يجوز أن يكون كذلك، لأن وجود الشبه لا يجب به ثبوت نسب، ولا يجب بعدمه انتفاء نسب. ألا ترى إلى الرجل الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن امرأتي ولدت غلاما أسود. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لك من إبل؟ فقال: نعم، قال فما ألوانها؟ فذكر كلاما، قال فهل فيها من أورق؟ قال: إن فيها لورقًا. قال مم ترى ذلك جاءها؟ قال: من عرق نزعه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولعل هذا من عرق نزعه". وقد ذكرنا هذا الحديث بإسناده في باب اللعان فلم يرخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفيه لبعد شبهه منه، ولا منعه من إدخاله على بناته وحرمه، بل ضرب له مثلا أعلمه به أن الشبه لا يوجب ثبوت الأنساب، وأن عدمه لا يجب به انتفاء الأنساب. فكذلك ابن وليدة زمعة لو كان وطئ زمعة لأمه يوجب ثبوت نسبه منه إذًا لما كان لبعد شبهه من معنى، ولو كان نسبه منه ثابتا لدخل على بناته كما يدخل عليهن غيره من بنيه، وأما ما احتجوا به عن عمر وابن عمر رضي الله عنهما -في ذلك- مما قد رويناه عنهما فإنه قد خالفهما في ذلك عبد الله بن عباس، وزيد بن ثابت رضي الله عنهم.
আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
যামআহর একটি দাসী ছিল, যার সাথে তিনি সহবাস করতেন। তিনি অন্য একজন পুরুষের ব্যাপারে ধারণা করতেন যে, সে তার সাথে মিলিত হয়। এরপর যামআহ মারা যান যখন সেই দাসী গর্ভবতী ছিল। এরপর সে একটি পুত্র সন্তান জন্ম দিল, যে সেই পুরুষের মতো দেখতে ছিল যার ব্যাপারে যামআহর ধারণা ছিল। তখন সাওদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "মীরাস (উত্তরাধিকার) তার জন্য, আর তুমি তার থেকে পর্দা করো। কেননা সে তোমার ভাই নয়।"
এই হাদীসে রয়েছে যে, যামআহ সেই দাসীর সাথে সহবাস করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওদাহকে বললেন: "সে তোমার ভাই নয়" – অর্থাৎ ঐ সহবাসকৃত দাসীর পুত্র। এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বংশের বিষয়ে যামআহর উপর কোনো সিদ্ধান্ত দেননি, এবং যামআহর সহবাস (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে) এমন কিছু কার্যকর করেনি যে, সহবাসকৃত সেই দাসী যে সন্তান প্রসব করেছে তা তাঁর (যামআহর) থেকে হবে।
যদি কোনো বক্তা প্রশ্ন করে: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "মীরাস তার জন্য।" এটি তার বংশের ব্যাপারে তাঁর সিদ্ধান্তের প্রমাণ বহন করে।
তাকে বলা হবে: এটি আপনার উল্লিখিত বিষয়ের প্রমাণ বহন করে না। কারণ আব্দুল ইবনু যামআহ তাকে দাবি করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে সে তার পিতার পুত্র, কারণ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাদীসে যা এই অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর পক্ষ থেকে উল্লেখ করা হয়েছে – সে সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, সাদ ইবনু আবি ওয়াক্কাস যখন তার সাথে বিতর্ক করছিলেন, তখন আব্দুল ইবনু যামআহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছিলেন: "সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর পুত্র, আমার পিতার বিছানায় সে জন্ম নিয়েছে।" তাই হতে পারে সাওদাহও একই কথা বলেছিলেন। এবং তারা (আব্দুল ও সাওদাহ) উভয়ে যামআহর ওয়ারিশ ছিলেন। অতএব, তারা যা স্বীকার করেছিলেন তার ভিত্তিতে তার জন্য যামআহ যা রেখে গেছেন তাতে উত্তরাধিকারের অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
ফলে তাদের উভয়ের জন্য সেই সম্পদে তা জায়েয হয়েছিল, যদি তারা তা স্বীকার না করতেন তবে সেই মীরাস তারা পেতেন। কিন্তু এর দ্বারা এমন বংশের সুদৃঢ়তা আবশ্যক হয় না, যার ভিত্তিতে কোনো শরয়ী বিধান কার্যকর হতে পারে এবং সাওদাহর সাথে তাকে দেখতে দেওয়া যেতে পারে।
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: তাকে পর্দা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল কেবল এই কারণে যে, সে উতবাহর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল, যেমনটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে।
তাকে বলা হবে: এটি এমন হতে পারে না। কারণ, সাদৃশ্যের অস্তিত্ব বংশের সুদৃঢ়তা আবশ্যক করে না, এবং এর অনুপস্থিতি দ্বারা বংশের বিলুপ্তিও আবশ্যক হয় না। আপনি কি সেই ব্যক্তির ঘটনা দেখেননি, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আমার স্ত্রী একটি কালো পুত্র সন্তান প্রসব করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার কি উট আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সেগুলোর রং কেমন? সে কিছু কথা উল্লেখ করল এবং বলল: সেগুলোর মধ্যে কি ধুসর বর্ণের উট আছে? সে বলল: হ্যাঁ, সেগুলোতে ধূসর বর্ণ আছে। তিনি বললেন: তুমি মনে করো এটি কোথা থেকে এসেছে? সে বলল: কোনো শিরা টেনে এনেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হয়তো এটিও কোনো শিরা টেনে এনেছে।"
আমরা লা’আন অধ্যায়ে এই হাদীসটিকে তার সনদসহ উল্লেখ করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার থেকে সাদৃশ্যের অভাব সত্ত্বেও তাকে প্রত্যাখ্যান করার অনুমতি দেননি, আর তাকে তার কন্যা ও স্ত্রীর কাছে প্রবেশ করতে বাধা দেননি। বরং তিনি তার জন্য একটি উপমা দিয়েছেন যার মাধ্যমে তিনি তাকে জানিয়েছেন যে, সাদৃশ্য বংশের সুদৃঢ়তা আবশ্যক করে না, এবং সাদৃশ্যের অনুপস্থিতি দ্বারা বংশের বিলুপ্তিও আবশ্যক হয় না।
সুতরাং, যামআহর দাসীর পুত্রকে যদি যামআহর সহবাস তার বংশের সুদৃঢ়তা আবশ্যক করত, তাহলে তার থেকে সাদৃশ্যের অভাবের কোনো অর্থ থাকত না। আর যদি তার বংশ সুদৃঢ় হতো, তবে সে তার পুত্রদের মতো তার কন্যাদের কাছেও প্রবেশ করতে পারত। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে যা দলীল দেওয়া হয়েছে যা আমরা তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছি, সে ক্ষেত্রে আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের বিরোধিতা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده جيد، من أجل يوسف بن الزبير.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا شعبة، عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة، عن ابن عباس قال كان ابن عباس يأتي جارية له، فحملت، فقال: ليس مني، إني أتيتها إتيانا لا أريد به الولد .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন দাসী ছিল। তিনি তার কাছে আসতেন। অতঃপর সে গর্ভবতী হয়ে গেল। তিনি বললেন: (এই গর্ভ) আমার থেকে নয়। নিশ্চয় আমি তার কাছে এমনভাবে এসেছিলাম যে আমি তার দ্বারা সন্তান কামনা করিনি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد أن أباه كان يعزل عن جارية فارسية، فحملت بحمل، فأنكره وقال: إني لم أكن أريد ولدك، وإنما استطبت نفسك، فجلدها وأعتقها وأعتق الولد .
যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (যায়িদ) এক পারস্যদেশীয় দাসীর সাথে আযল (সহবাস থেকে বিরত থাকা) করতেন। অতঃপর সে গর্ভবতী হয়ে পড়লে তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি তোমার সন্তান চাইনি, আমি কেবল তোমার সঙ্গ উপভোগ করেছি। অতঃপর তিনি তাকে বেত্রাঘাত করলেন, তাকে মুক্ত করে দিলেন এবং সন্তানকেও মুক্ত করে দিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت … مثله، غير أنه لم يقل: فأعتقها وأعتق ولدها .
যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। তবে তিনি এই কথাটি বলেননি: "অতএব সে তাকে মুক্ত করে দিল এবং তার সন্তানদেরকেও মুক্ত করে দিল।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال ثنا شعبة، قال: ثنا قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال ولدت جارية لزيد بن ثابت فقال: إنه ليس مني، وإني كنت أعزل عنها . فهذا زيد بن ثابت، وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، قد خالفا عمر، وابن عمر رضي الله عنهما في ذلك. فقد تكافأت أقوالهم، ووجب النظر لنستخرج من القولين قولا صحيحا. فرأينا الرجل إذا أقر بأن هذا ولده من زوجته، ثم نفاه بعد ذلك لم ينتف. وكذلك لو ادعى أن حملها منه، ثم جاءت بولد من ذلك الحمل لم يكن له بعد ذلك أن ينفيه بلعان ولا بغيره، لأن نسبه قد ثبت منه، فهذا حكم ما قد وقعت عليه الدعوة مما ليس لمدعيه أن ينفيه، ورأيناه لو أقر أنه وطئ امرأته، ثم جاءت بولد فنفاه، لكان الحكم في ذلك أن يلاعن بينهما ويخرج الولد من نسب الزوج، ويلحق بأمه فلم يكن إقراره بوطء امرأته يجب به ثبوت نسب ما تلد منه، ولم يكن في حكم ما قد لزمه مما ليس له نفيه. فلما كان هذا حكم الزوجات كان حكم الإماء أحرى أن يكون كذلك فإن أقر رجل بولد أمته أنه منه، أو أقر وهي حامل أن ما في بطنها منه لزمه، ولم ينتف منه بعد ذلك أبدا، وإن أقر أنه قد وطئها، لم يكن ذلك في حكم إقراره بولدها أنه منه بل يكون بخلاف ذلك، فيكون له أن ينفيه، ويكون حكمه وإن أقر بوطء أمته كحكمه لو لم يكن أقر بوطئها قياسا على ما وصفنا من الحرائر. وهذا كله قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. 10 - كتاب الأيمان والنذور
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক বাঁদী সন্তান প্রসব করল। তখন তিনি বললেন, এই সন্তান আমার নয়, কারণ আমি তার সাথে আযল করতাম। সুতরাং এই যে যায়েদ ইবনে ছাবিত এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তারা এই মাসআলায় উমর এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের বিরোধিতা করেছেন। তাদের বক্তব্যসমূহ এখন ভারসাম্যপূর্ণ হয়ে গেল। তাই সঠিক বক্তব্য খুঁজে বের করার জন্য গভীরভাবে চিন্তা করা অপরিহার্য। আমরা দেখতে পাই যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর গর্ভের সন্তানকে নিজের সন্তান বলে স্বীকার করে, অতঃপর সে তা অস্বীকার করে, তবে তা অস্বীকার বলে গণ্য হয় না। অনুরূপভাবে, যদি সে দাবি করে যে তার স্ত্রী তার সন্তান ধারণ করেছে, অতঃপর সেই গর্ভ থেকে সন্তান জন্ম নেয়, তাহলে এর পরে লা’আন বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তা অস্বীকার করার অধিকার তার থাকে না। কারণ তার থেকে সন্তানের বংশ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। সুতরাং এটি এমন বিষয়ের বিধান যা একবার দাবি করার পর দাবিদারের পক্ষে তা অস্বীকার করা সম্ভব নয়। আর আমরা দেখি যে, যদি সে স্বীকার করে যে সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, অতঃপর সে একটি সন্তান প্রসব করল এবং স্বামী তা অস্বীকার করল, তবে সেক্ষেত্রে বিধান হলো তাদের মধ্যে লা’আন হবে এবং সন্তান স্বামীর বংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মায়ের সাথে যুক্ত হবে। সুতরাং স্ত্রীর সাথে সহবাসের স্বীকারোক্তির কারণে তার প্রসবকৃত সন্তানের বংশ প্রতিষ্ঠা হওয়া আবশ্যক হয় না। আর এটি এমন বিষয়ের বিধান নয় যা তার জন্য অপরিহার্য হয়ে গেছে এবং যা সে অস্বীকার করতে পারে না। স্ত্রীর ক্ষেত্রে যখন এই বিধান, তখন বাঁদীর ক্ষেত্রেও এই বিধান হওয়া আরো বেশি যুক্তিযুক্ত। যদি কোনো ব্যক্তি তার বাঁদীর সন্তানকে নিজের বলে স্বীকার করে, অথবা বাঁদী গর্ভবতী অবস্থায় স্বীকার করে যে তার পেটের সন্তান তার, তবে তা তার উপর বর্তাবে এবং এরপর সে কখনোই তা অস্বীকার করতে পারবে না। আর যদি সে কেবল তার সাথে সহবাসের স্বীকারোক্তি করে, তবে তা এই কথার স্বীকৃতি নয় যে সন্তান তার। বরং এর বিপরীত হবে। তাই তার অধিকার থাকবে সন্তানকে অস্বীকার করার। বাঁদীর সাথে সহবাসের স্বীকারোক্তি করার পরেও তার বিধান হবে এমন, যেন সে সহবাসের স্বীকারোক্তি করেইনি। এটি স্বাধীন নারীদের (স্ত্রী) ক্ষেত্রে আমরা যে বর্ণনা দিয়েছি, তার কিয়াসের ভিত্তিতে। আর এই সম্পূর্ণ বক্তব্যই হলো আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا هشام بن سعد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رجلا قال: يا رسول الله، إني وقعت بأهلي في رمضان قال له أعتق رقبة قال: ما أجدها يا رسول الله، قال فصم شهرين متتابعين قال: ما أستطيع، قال فأطعم ستين مسكينا قال: ما أجده يا رسول الله قال: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل فيه قدر خمسة عشر صاعا تمرا، فقال: خذ هذا فتصدق به قال: أعلى أحوج مني وأهل بيتي؟ قال: فكله أنت وأهل بيتك، وصم يوما مكانه، واستغفر الله . قال أبو جعفر رحمه الله: فذهب قوم إلى أن الإطعام في كفارات الأيمان إنما هو مد لكل مسكين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الرجل في الحديث الذي ذكرنا أن يطعم ستين مسكينا خمسة عشر صاعا، فالذي يصيب كل مسكين منهم مدٌ مدٌ، قالوا: وقد ذهب جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كفارات الأيمان إلى ما قلنا. فذكروا في ذلك ما
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি রমজানে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলেছি। তিনি তাকে বললেন: একটি গোলাম আজাদ করো। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি তা পাচ্ছি না। তিনি বললেন: তাহলে তুমি ধারাবাহিকভাবে দুই মাস রোজা রাখো। সে বলল: আমি তা করতে সক্ষম নই। তিনি বললেন: তাহলে ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দাও। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি তা পাচ্ছি না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একটি ঝুড়ি আনা হলো, যাতে প্রায় পনেরো সা’ পরিমাণ খেজুর ছিল। তিনি বললেন: এটি নাও এবং সাদকা করে দাও। সে বলল: আমার এবং আমার পরিবারের চেয়েও কি বেশি অভাবী কেউ আছে? তিনি বললেন: তাহলে এটি তুমি ও তোমার পরিবার খাও, আর এর বদলে একদিন রোজা রাখো এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও।
আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে কসমের কাফফারাসমূহে (খাদ্যদানের) পরিমাণ হলো প্রতিটি মিসকীনের জন্য এক মুদ। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্বে বর্ণিত হাদীসে ঐ ব্যক্তিকে ষাটজন মিসকীনকে পনেরো সা’ খেজুর খাওয়াতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতএব, তাদের মধ্যে প্রতিটি মিসকীনের ভাগে পড়ে এক মুদ করে। তারা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের একদল কসমের কাফফারার ক্ষেত্রে আমাদের এই মতই গ্রহণ করেছেন। তারা এ বিষয়ে আরও উল্লেখ করেছেন যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، رجال الشيخين غير هشام بن سعد فمن رجال مسلم.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن، أن أبا حازم حدثه، عن أبي جعفر مولى ابن عباس، عن ابن عباس أنه كان يقول: في كفارات الأيمان إطعام عشرة مساكين، كل مسكين مد بيضاء .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: শপথের কাফফারাসমূহের ক্ষেত্রে হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা, প্রত্যেক মিসকীনকে এক ’মুদ’ পরিমাণ গম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف الجهالة أبي جعفر مولى ابن عباس قال العيني في المغاني /3/ 285، روى عن ابن عباس وروى عنه أبو حازم سلمة بن دينار، وفي مختصر المغاني قال: ولم أر له ذكرا في غيره، وبقية رجاله ثقات.
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني سفيان الثوري، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس … مثله .
ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সুফিয়ান আস-সাওরী আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন। (অনুরূপ)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.