حدثنا الربيع الجيزي، قال: ثنا عبد الله بن صالح … فذكر بإسناده مثله .

আর-রাবী’ আল-জীযী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، وابن أبي داود، قالا: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى، عن حميد، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও অনুরূপ (কথা) বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عيسى بن إبراهيم، قال ثنا عبد العزيز بن مسلم، قال: ثنا يزيد بن أبي منصور، عن دُخين الحجري، عن عقبة بن عامر الجهني، قال: نذرت أختي أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة. فأتى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال هذه؟ قالوا: نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة. فقال: مروها فلتركب ولتختمر . قال أبو جعفر رحمه الله: فذهب قوم إلى هذه الآثار، فقالوا: من نذر أن يحج ماشيا أمر أن يركب ولا شيء عليه غير ذلك. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: يركب كما جاء في هذا الحديث فإن كان أراد بقوله: "لله علي" معنى اليمين فعليه مع ذلك كفارة يمين، لأن معنى: "لله علي" قد يكون في معنى: والله، لأن النذر معناه معنى اليمين. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن في النذر كفارة يمين". فمما روي في ذلك ما

উকবাহ ইবন আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার বোন কাবার দিকে খালি পায়ে, মাথার চুল খোলা অবস্থায় হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কাছে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "এর কী হয়েছে?" তারা বলল: সে কাবার দিকে খালি পায়ে ও মাথার চুল খোলা অবস্থায় হেঁটে যাওয়ার মানত করেছে। তখন তিনি বললেন: "তোমরা তাকে নির্দেশ দাও, সে যেন আরোহণ করে এবং মাথা আবৃত করে নেয়।" আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কিছু লোক এই সকল বর্ণনার ভিত্তিতে মত দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি হেঁটে হজ্জ করার মানত করে, তাকে আরোহণের নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তা ছাড়া তার উপর আর কিছুই ওয়াজিব হবে না। কিন্তু অন্যেরা তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: সে এই হাদীসে বর্ণিত নির্দেশ অনুযায়ী আরোহণ করবে। তবে যদি সে তার এই উক্তি: "আমার উপর আল্লাহর জন্য" দ্বারা শপথের (কসমের) অর্থ করে থাকে, তবে তার সাথে কসমের কাফফারাও দিতে হবে। কারণ, "আমার উপর আল্লাহর জন্য" উক্তিটি কখনো কখনো "আল্লাহর শপথ" অর্থের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, কারণ মানত মানেই শপথের অর্থ। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, "মানতের মধ্যে কসমের কাফফারা রয়েছে।" এই সম্পর্কে যে সকল বর্ণনা এসেছে, তার মধ্যে রয়েছে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل يزيد بن أبي منصور.

حدثنا يونس، قال: أخبرني ابن وهب، قال: أنا جرير بن حازم، عن محمد بن الزبير التميمي، عن أبيه، عن عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نذر في غضب، وكفارته كفارة يمين" .

ইমরান ইবন হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ক্রোধের অবস্থায় কোনো মান্নত (নযর) নেই, আর তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف جدا، محمد بن الزبير التميمي قال ابن معين: ضعيف لا شيء، وقال البخاري: منكر الحديث وفيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة، وذكر عباس الدوري قال ابن معين: قيل لمحمد بن الزبير الحنظلي سمع أبوك من عمران بن الحصين؟ قال: لا، وقال الخطابي: محمد بن الزبير هذا مجهول لا يعرف، وقال النسائي: محمد بن الزبير: ضعيف لا تقوم بمثله حجة وقد اختلف عليه في هذا الحديث، وقيل: إن الزبير لم يسمع هذا من عمران.

حدثنا يونس، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا حماد بن زيد، عن محمد بن الزبير … فذكر بإسناده مثله .

ইউনুস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: ইয়াহইয়া ইবনু হাসসান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনুয-যুবাইর থেকে (বর্ণনা করেছেন)... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদ সহ অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو سلمة المنقري، قال: ثنا أبان، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني محمد بن الزبير الحنظلي … فذكر بإسناده مثله .

ইবনে আবী দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবূ সালামা আল-মিনকারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনে আয-যুবাইর আল-হানযালী বর্ণনা করেছেন, ... অতপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي، قال: ثنا علي بن الحسن، قال: ثنا عباد بن العوام، قال: ثنا محمد بن الزبير … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবন আবদিল মু’মিন আল-মারওয়াযী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হাসান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনুল আওয়াম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا خالد بن عبد الله (ح) وحدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قالا أخبرنا محمد بن الزبير الحنظلي، عن أبيه، عن رجل، عن عمران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

ফাহাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ গাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (ح)। এবং আলী ইবনু মা’বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তাঁরা দু’জনই বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আল-হানযালী তাঁদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف محمد بن الزبير، وجهالة أبيه والرجل المبهم.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أيوب بن سليمان بن بلال، قال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق، وموسى بن عقبة، عن ابن شهاب، عن سليمان بن أرقم، عن يحيى بن أبي كثير الذي كان يسكن اليمامة أنه حدثه أنه سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن يخبر، عن عائشة، قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পাপকাজে কোনো মানত (নযর) নেই এবং এর কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، سليمان بن أرقم متروك ذاهب الحديث فيما قال البخاري.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو بن الحارث، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن شماسة المهري عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كفارة النذر كفارة اليمين" .

উকবাহ ইবনে আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মানতের কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: سمعت يحيى بن عبد الله بن سالم يحدث عن إسماعيل بن رافع، عن خالد بن يزيد، عن عقبة بن عامر، قال: أشهد لسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من نذر نذرا لم يسمه، فكفارته كفارة اليمين" . وذكروا في ذلك أيضا ما

উকবাহ ইবন আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করে যা সে নির্দিষ্ট করেনি, তার কাফফারা হল কসমের কাফফারার অনুরূপ।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن رافع، وخالد بن يزيد الجهني في عداد المجهولين.

حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرني حيي بن عبد الله المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عقبة بن عامر الجهني، أن أخته نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية غير مختمرة، فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مر أختك فلتركب ولتختمر، ولتصم ثلاثة أيام" .

উকবাহ ইবন আমের আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তাঁর বোন মানত করেছিলেন যে, তিনি খালি পায়ে এবং মাথা না ঢেকে (ওড়না ছাড়া) হেঁটে কা’বাতে যাবেন। উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমার বোনকে আদেশ করো, সে যেন সওয়ার হয় এবং মাথা ঢাকে (ওড়না পরে) এবং তিন দিন রোযা রাখে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن زحر، أنه سمع أبا سعيد الرعيني يذكر، عن عبد الله بن مالك، عن عقبة بن عامر … مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলি ইবনু শাইবাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর থেকে, যে তিনি আবূ সাঈদ আর-রু’আইনীকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মালিক থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... এর অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبيد الله بن زحر.

حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور، قال: ثنا الهيثم بن جميل، قال: ثنا هشيم، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن زحر، عن أبي سعيد اليحصبي، عن عبد الله بن مالك، عن عقبة بن عامر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قالوا: فتلك الثلاثة الأيام إنما كانت كفارة ليمينها التي كانت بها حالفة، لقولها: لله علي أن أحج ماشية. وقد دل على ذلك ما

উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তাঁরা বললেন, সেই তিন দিন কেবল তার কসমের (শপথের) কাফফারা ছিল, যা সে করেছিল তার এই উক্তির কারণে: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর কর্তব্য হলো আমি হেঁটে হজ্ব করব।’ আর এর প্রমাণ মেলে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان، عن شريك، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن كريب، عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أختي نذرت أن تحج ماشية، فقال: إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا، لتحج راكبة وتكفر عن يمينها . وخالف هؤلاء أيضا آخرون فقالوا: بل نأمر هذا الذي نذر أن يحج ماشيا أن يركب ويكفر عن يمينه إن كان أراد يمينا، ونأمره مع هذا بالهدي. وكان من الحجة لهم في ذلك

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমার বোন মানত করেছে যে সে হেঁটে হজ করবে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তোমার বোনের কষ্টের মাধ্যমে কিছুই চান না। সে যেন আরোহণ করে হজ করে এবং তার কসমের কাফফারা আদায় করে।

আর এই (মতামত দানকারী) লোকজনের সঙ্গে অন্যরাও ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: বরং আমরা সেই ব্যক্তিকে, যে হেঁটে হজ করার মানত করেছে, তাকে আরোহণ করতে এবং যদি সে কসমের উদ্দেশ্য করে থাকে তবে তার কসমের কাফফারা দিতে নির্দেশ দেব। আর এর সাথে আমরা তাকে হাদী (কুরবানি) করতেও নির্দেশ দেব। এর স্বপক্ষে তাদের যুক্তি ছিল...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك بن عبد الله القاضي.

أن علي بن شيبة قد حدثنا، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا همام بن يحيى، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن عقبة بن عامر الجهني أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن أخته نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية ناشرة شعرها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "مرها فلتركب ولتختمر ولتهد هديا" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উকবাত ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে জানালেন যে, তার বোন মানত করেছে যে সে খালি পায়ে, চুল খোলা অবস্থায় হেঁটে কা’বা শরীফ পর্যন্ত যাবে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তাকে আদেশ দাও যেন সে আরোহণ করে, ওড়না পরিধান করে (মাথা ঢেকে রাখে) এবং একটি কুরবানীর পশু (হাদিয়া হিসেবে) প্রেরণ করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عيسى بن إبراهيم، قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم، قال: ثنا مطر الوراق، عن عكرمة، عن عقبة بن عامر الجهني، قال: نذرت أختي أن تمشي إلى الكعبة، فأتى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما لهذه؟ فقالوا: نذرت أن تمشي إلى الكعبة، فقال: إن الله لغني عن مشيها، مرها فلتركب ولتهد بدنة . ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بالهدي لمكان ركوبها. فتصحيح هذه الآثار كلها يوجب أن يكون حكم من نذر أن يحج ماشيا أن يركب إن أحب ذلك، ويهدي هديا لتركه المشي، ويكفر عن يمينه لحنثه فيها. وبهذا كان أبو حنيفة وأبو يوسف، ومحمد رحمهم الله، يقولون. وأما وجه وجه النظر في ذلك، فإن قوما قالوا: ليس المشي فيما يوجبه نذر، لأن فيه تعبا للأبدان، وليس الماشي في حال مشيه في حرمة إحرام، فلم يوجبوا عليه المشي ولا بدلا من المشي. فنظرنا في ذلك فرأينا الحج فيه الطواف بالبيت والوقوف بعرفة وبجمع. وكان الطواف منه ما يفعله الرجل في حال إحرامه وهو طواف الزيارة. ومنه ما يفعله الرجل بعد أن يحل من إحرامه، وهو طواف الصدر. وكان ذلك كله من أسباب الحج، قد أريد أن يفعله الرجل ماشيا، وكان من فعله راكبا مقصرا، وجعل عليه الدم، هذا إذا كان فعله لا من عذر، وإن كان فعله من علة، فإن الناس مختلفون في ذلك. فقال بعضهم: لا شيء عليه، وممن قال بذلك: أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى وقال بعضهم: عليه دم وهذا هو النظر -عندنا- لأن العلل إنما تسقط الآثام في انتهاك الحرمات، ولا تسقط الكفارات. ألا ترى أن الله عز وجل قال: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} فكان حلق الرأس حراما على المحرم في إحرامه إلا من عذر، فإن حلقه فعليه الإثم والكفارة، وإن اضطر إلى حلقه فعليه الكفارة ولا إثم عليه. فكان العذر يسقط به الآثام، ولا تسقط به الكفارات، فكان يجيء في النظر أن يكون كذلك حكم الطواف بالبيت إذا كان من طافه راكبا للزيارة لا من عذر فعليه دم إلا أن يكون من طافه من عذر راكبا كذلك أيضا. فهذا حكم النظر في هذا الباب وهو قياس قول زفر. ولكن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا لم يجعلوا على من طاف بالبيت طواف الزيارة راكبا من عذر شيئا. فلما ثبت بالنظر ما ذكرنا كان كذلك المشي لما رأيناه قد يجب بعد فراغ الإحرام إذ كان من أسبابه، كما يجب في الإحرام، كان كذلك المشي الذي قبل الإحرام من أسباب الإحرام حكمه حكم المشي الواجب في الإحرام. فلما كان على تارك المشي الواجب في الإحرام دم كان على تارك هذا المشي الواجب قبل الإحرام دم أيضا، وذلك واجب عليه في حال قوته على المشي، وفي حال عجزه عنه في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد أيضا، وذلك دليل لنا صحيح على ما بيناه من حكم الطواف بالحمل في حال القوة عليه وفي حال العجز عنه. فإن قال قائل: فإذا وجب عليه المشي بإيجابه على نفسه أن يحج ماشيا، وكان ينبغي إذا ركب أن يكون في معنى من لم يأت بما أوجب على نفسه فيكون عليه أن يحج بعد ذلك ماشيا فيكون كمن قال: لله علي أن أصلي ركعتين قائما فصلاهما قاعدا. فمن الحجة عندنا على قائل هذا القول: أنا رأينا الصلوات المفروضات التي علينا أن نصليها قياما، ولو صليناها قعودا لا لعذر وجب علينا إعادتها، وكنا في حكم من لم يصلها. وكان من حج منا حجة الإسلام التي يجب علينا المشي في الطواف لها، فطاف ذلك الطواف راكبا، ثم رجع إلى أهله لم يجعل في حكم من لم يطف، ويؤمر بالعود بل قد جعل في حكم من طاف، وأجزأه طوافه ذلك إلا أنه جعل عليه دم لتقصيره. فكذلك الصلوات الواجبة بالنذر، والحج الواجب بالنذر، هما مقيسان على الصلاة والحج الواجبين بإيجاب الله عز وجل. فما كان من ذلك مما وجب بإيجاب الله يكون المقصر فيه في حكم تاركه، كان كذلك ما وجب عليه من ذلك الجنس بإيجابه إياه على نفسه فقصر فيه، يكون بتقصيره فيه في حكم تاركه فعليه إعادته. وما كان من ذلك مما وجب بإيجاب الله عليه فقصر فيه فلم يجب عليه إعادته، ولم يكن بذلك التقصير في حكم تاركه، كان كذلك ما وجب عليه من ذلك الجنس بإيجابه إياه على نفسه فقصر فيه، فلا يكون بذلك التقصير في حكم تاركه، فيجب عليه إعادته، ولكنه في حكم فاعله وعليه لتقصيره ما يجب عليه من التقصير في أشكاله الدماء. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার বোন কা’বা শরীফ পর্যন্ত হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার নিকট দিয়ে অতিক্রম করার সময় জিজ্ঞাসা করলেন: ’এর কী হয়েছে?’ লোকেরা বলল: ’সে কা’বা শরীফ পর্যন্ত হেঁটে যাওয়ার মানত করেছে।’ তিনি বললেন: ’নিশ্চয়ই আল্লাহ তার হেঁটে যাওয়ার প্রতি মুখাপেক্ষী নন। তাকে আদেশ করো যেন সে আরোহণ করে এবং একটি উট কুরবানী করে (হাদী দেয়)।’

এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে আরোহণের কারণে হাদী (কুরবানী) দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এই সকল হাদীসের সমন্বয়ে সিদ্ধান্ত হয় যে, যে ব্যক্তি হেঁটে হজ্জ করার মানত করে, যদি সে চায় তবে সে আরোহণ করতে পারে, তবে হেঁটে না যাওয়ার কারণে তাকে একটি হাদী (পশু) কুরবানী দিতে হবে এবং মানত ভঙ্গ করার কারণে তাকে কসমের কাফফারা আদায় করতে হবে। আর এটাই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

তবে এর বিপরীত একটি দলিলের প্রেক্ষাপট হলো এই যে, কিছু লোক বলেছেন: হেঁটে যাওয়া এমন কিছু নয় যা মানতের মাধ্যমে আবশ্যক হয়, কারণ এতে শরীরের উপর কষ্ট হয়, আর হেঁটে যাওয়া ব্যক্তি হাঁটার সময় ইহরামের পবিত্রতার অবস্থায় থাকে না। তাই তারা তার উপর হেঁটে যাওয়া বা হেঁটে যাওয়ার পরিবর্তে অন্য কিছু আবশ্যক করেননি।

আমরা বিষয়টি বিশ্লেষণ করে দেখেছি যে, হজ্জের মধ্যে রয়েছে কা’বা শরীফের তাওয়াফ, আরাফাতে অবস্থান এবং মুযদালিফায় অবস্থান। তাওয়াফের মধ্যে কিছু তাওয়াফ রয়েছে যা মানুষ ইহরামের অবস্থায় করে, যেমন ’তাওয়াফে যিয়ারত’। আবার কিছু তাওয়াফ রয়েছে যা মানুষ ইহরামমুক্ত হওয়ার পর করে, যেমন ’তাওয়াফে সদর’ (বিদায়ী তাওয়াফ)। আর এই সব কিছুই হজ্জের এমন কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা ব্যক্তির জন্য হেঁটে সম্পন্ন করা বাঞ্ছনীয়। যদি কেউ আরোহণ করে তা সম্পন্ন করে, তবে সে ত্রুটিপূর্ণ কাজ করল এবং তার উপর দম (কুরবানী) আবশ্যক হয়—এটা তখন, যখন সে বিনা ওজরে তা করে। আর যদি সে কোনো অসুস্থতা বা ওজরের কারণে তা করে, তবে এ বিষয়ে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার উপর কিছুই আবশ্যক নয়। যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার উপর দম (কুরবানী) আবশ্যক। এটি আমাদের মতে সঠিক বিশ্লেষণ, কারণ ওজরসমূহ কেবল হারাম কাজ করার গুনাহকে মাফ করে দেয়, কিন্তু কাফফারাকে মাফ করে না। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করবে না, যতক্ষণ না হাদী তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়।" (সূরা বাকারা: ১৯৬)। অতএব, ইহরামের মধ্যে মুহরিমের জন্য মাথা মুণ্ডন করা হারাম—যদি না কোনো ওজর থাকে। যদি সে মাথা মুণ্ডন করে, তবে তার উপর গুনাহ ও কাফফারা উভয়ই বর্তায়। আর যদি সে মাথা মুণ্ডন করতে বাধ্য হয়, তবে তার উপর কাফফারা বর্তায়, কিন্তু গুনাহ হয় না। সুতরাং, ওজর দ্বারা গুনাহ মাফ হয়, কিন্তু কাফফারা মাফ হয় না।

অতএব, বিশ্লেষণে এটাই আসে যে, তাওয়াফে যিয়ারত যদি কেউ বিনা ওজরে আরোহণ করে করে, তবে তার উপর দম আবশ্যক হবে, তবে যদি সে ওজরের কারণে আরোহণ করে তাওয়াফ করে, তাহলেও দম আবশ্যক হবে। এটিই এই অধ্যায়ে বিশ্লেষণের ভিত্তিতে যুক্তিযুক্ত সিদ্ধান্ত, যা ইমাম যুফার (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতের অনুকূলে। কিন্তু আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) ওজরের কারণে তাওয়াফে যিয়ারত আরোহণ করে সম্পাদনকারীর উপর কিছুই আবশ্যক করেননি।

যখন বিশ্লেষণের মাধ্যমে আমরা যা উল্লেখ করলাম তা প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন হেঁটে যাওয়ার মানতের ক্ষেত্রেও একই হুকুম হবে। যেহেতু আমরা দেখেছি যে, (তাওয়াফ ইত্যাদির জন্য) হেঁটে যাওয়া ইহরাম সমাপ্ত হওয়ার পরেও আবশ্যক হতে পারে কারণ তা হজ্জের কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, ঠিক যেমন ইহরামের মধ্যে হেঁটে যাওয়া আবশ্যক হয়, তেমনিভাবে ইহরামের পূর্বে আবশ্যক হেঁটে যাওয়াও ইহরামের কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তার হুকুমও ইহরামের মধ্যে আবশ্যক হেঁটে যাওয়ার হুকুমের মতোই।

সুতরাং, ইহরামের মধ্যে আবশ্যক হেঁটে যাওয়া বর্জনকারীর উপর যেমন দম আবশ্যক হয়, তেমনিভাবে ইহরামের পূর্বে আবশ্যক হেঁটে যাওয়া বর্জনকারীর উপরও দম আবশ্যক হবে। আর আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মতে, হেঁটে যাওয়ার ক্ষমতা থাকা অবস্থায় বা অক্ষমতা থাকা অবস্থায় উভয় ক্ষেত্রেই এটি তার উপর আবশ্যক। এটিই তাওয়াফে যিয়ারতের ক্ষেত্রে সক্ষমতা ও অক্ষমতার অবস্থায় আরোহণের হুকুম সম্পর্কে আমাদের ব্যাখ্যার যথার্থ প্রমাণ।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: যদি হেঁটে যাওয়ার মানত করার মাধ্যমে তার উপর হেঁটে যাওয়া আবশ্যক হয়ে থাকে, তবে আরোহণ করলে তাকে এমন ব্যক্তির মতো গণ্য করা উচিত যে নিজের উপর আবশ্যককৃত কাজটি সম্পাদন করেনি, ফলে তাকে পরবর্তীতে হেঁটে হজ্জ করতে হবে। যেমন কেউ বলল: ’আল্লাহর জন্য আমার উপর আছে দুই রাকআত সালাত দাঁড়িয়ে আদায় করা’, কিন্তু সে তা বসে আদায় করল।

আমাদের নিকট এই প্রশ্নকারীর বিরুদ্ধে যুক্তি হলো: আমরা দেখি যে, আমাদের উপর ফরয সালাতগুলো দাঁড়িয়ে আদায় করা আবশ্যক। যদি আমরা বিনা ওজরে বসে তা আদায় করি, তবে আমাদের তা আবার আদায় করা আবশ্যক হবে এবং আমরা এমন ব্যক্তির হুকুমে পড়ব, যে সালাত আদায় করেনি। আর আমাদের মধ্যে কেউ যদি হজ্জে ইসলাম আদায় করে, যার তাওয়াফে হেঁটে যাওয়া আবশ্যক, কিন্তু সে তাওয়াফ আরোহণ করে করে, অতঃপর সে তার পরিবারের নিকট ফিরে যায়, তবে তাকে এমন ব্যক্তির হুকুমে গণ্য করা হয় না যে তাওয়াফ করেনি, বা তাকে ফিরে আসতে আদেশ দেওয়া হয় না। বরং তাকে এমন ব্যক্তির হুকুমে গণ্য করা হয় যে তাওয়াফ করেছে এবং তার তাওয়াফ যথেষ্ট হয়েছে, তবে ত্রুটি করার কারণে তার উপর দম আবশ্যক হয়েছে।

সুতরাং, মানতের দ্বারা ওয়াজিব হওয়া সালাত এবং মানতের দ্বারা ওয়াজিব হওয়া হজ্জ, আল্লাহর পক্ষ থেকে আবশ্যক হওয়া সালাত ও হজ্জের উপর কিয়াস (তুলনা) করা হবে। সেইসব আমল, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে আবশ্যক হয়েছে এবং তাতে ত্রুটি করা হয়েছে, যদি ত্রুটির কারণে তা বর্জনকারীর হুকুমে পড়ে, তবে তা অবশ্যই পুনরায় করতে হবে। আর সেইসব আমল, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে আবশ্যক হয়েছে এবং তাতে ত্রুটি করার পরেও যদি তা পুনরায় করা আবশ্যক না হয় এবং ঐ ত্রুটির কারণে সে বর্জনকারীর হুকুমে না পড়ে, তবে মানতের মাধ্যমে নিজের উপর আবশ্যককৃত একই প্রকারের আমলের ক্ষেত্রে ত্রুটি করলে সে বর্জনকারীর হুকুমে পড়বে না এবং তা পুনরায় করাও আবশ্যক হবে না। বরং সে আমলকারীর হুকুমে পড়বে এবং ত্রুটির কারণে তার উপর এমন ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে যা তার সমতুল্য ত্রুটির জন্য আবশ্যক হয়—অর্থাৎ দম। আর এটিই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مطر الوراق.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف في المسجد الحرام، فقال: "ف بنذرك" .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করল, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি জাহিলিয়্যাতের যুগে মানত করেছিলাম যে, আমি মাসজিদুল হারামে ইতিকাফ করব। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، قال: ثنا حفص بن غياث، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر، أراه عن عمر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية نذرا وقد جاء الله بالإسلام، فقال: "ف بنذرك" .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি জাহিলী যুগে একটি মান্নত করেছিলাম, আর এখন আল্লাহ ইসলাম নিয়ে এসেছেন। তখন তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার মান্নত পূর্ণ করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال ثنا ابن وهب، قال: أخبرني جرير بن حازم أن أيوب حدثه، أن نافعا حدثه، أن عبد الله بن عمر حدثه، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة، فقال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يوما في المسجد الحرام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اذهب فاعتكف يوما" . قال أبو جعفر رحمه الله: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أوجب على نفسه شيئا في حال شركه من اعتكاف أو صدقة أو شيء مما يوجبه المسلمون الله، ثم أسلم أن ذلك واجب عليه، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا يجب عليه من ذلك شيء، واحتجوا في ذلك بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জি’ররানা নামক স্থানে থাকাকালীন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি জাহিলিয়্যাতের যুগে মানত করেছিলাম যে, আমি একদিন মসজিদুল হারামে ইতিকাফ করব।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যাও, একদিন ইতিকাফ করে নাও।" আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল আলিম এই মত পোষণ করেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার শিরকের (অবিশ্বাসের) অবস্থায় নিজের উপর আল্লাহর উদ্দেশ্যে ইতিকাফ, সাদাকা বা অন্য এমন কোনো কিছু যা মুসলমানরা নিজেদের উপর ওয়াজিব করে, তা ওয়াজিব করে নেয় এবং তারপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তা তার উপর আবশ্যক হয়ে যায়। তারা এই মতের স্বপক্ষে এই হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। আর অন্য একদল আলিম এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: এর কোনো কিছুই তার উপর ওয়াজিব হবে না। তাঁরা এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্যান্য রিওয়ায়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.