حدثنا فهد، قال: ثنا حيوة بن شريح قال: ثنا بقية عن الزبيدي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله أن شبل بن خليد المزني أخبره، أن عبد الله بن مالك الأوسي أخبره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الوليدة إذا زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فبيعوها ولو بضفير" . والضفير: الحبل.

আবদুল্লাহ ইবনে মালিক আল-আওসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বাঁদি যদি ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে আবার ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে আবার ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপরও যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি দড়ির বিনিময়ে হয়।" আর ’দাফীর’ অর্থ হলো দড়ি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني أسامة بن زيد الليثي، عن مكحول، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد، ولا يثرب عليها"، قال ذلك ثلاث مرات، ثم قال في الثالثة أو الرابعة: "ثم بيعوها ولو بضفير" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কারো দাসী ব্যভিচার করে, তখন সে যেন তাকে শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি (হদ্দ) প্রদান করে, এবং তাকে তিরস্কার না করে।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি তিনবার বললেন। এরপর তিনি তৃতীয় বা চতুর্থবার বললেন: "এরপর তোমরা তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও একটি দড়ি বা চুলের ফিতার বিনিময়ে হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل أسامة بن زيد الليثي.

حدثنا بحر بن نصر، حدثنا شعيب بن الليث، أن أباه أخبره، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، أنه سمعه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكر مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني أسامة، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে এর অনুরূপ (হাদীস বর্ণিত আছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : ساقط من النخب وشرح المشكل، والمثبت من الأصول. إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا معلى بن منصور، قال أخبرنا أبو أويس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عمه، وكانت له صحبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا زنت الأمة فاجلدوها، ثم إذا زنت فاجلدوها، ثم إذا زنت فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بضفير" .

আব্বাদ ইবনু তামীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চাচা, যিনি সাহাবী ছিলেন, থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি কোনো দাসী ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপরও যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপরও যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। অতঃপর তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও একটি চুল বাঁধার দড়ির বিনিময়ে হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن عبد الله بن أويس.

حدثنا علي، قال: ثنا معلى بن منصور، عن أبي أويس، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله، عن زيد بن خالد … مثله .

যায়েদ ইবনে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: ثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمارة بن أبي فروة، أن محمد بن مسلم حدثه، أن عروة حدثه، أن عمرة بنت عبد الرحمن حدثته أن عائشة حدثتها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … قال ثم ذكر مثله .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... তিনি বললেন, অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لجهالة عمار بن أبي فروة فقد تفرد يزيد بن أبي حبيب بالرواية عنه، وقال البخاري: لا يتابع على حديثه.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن أبي جميلة، عن علي، قال: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأمة لهم فجرت فأرسلني إليها، فقال: "اذهب فأقم عليها الحد"، فانطلقت فوجدتها لم تجف من دمها، فرجعت إليه فقال لي: "فرغت؟ " فقلت: وجدتها لم تجف من دمها، فقال: "إذا هي جفت من دمها فاجلدها"، قال علي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم" . قالوا: فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمة إذا زنت أن تجلد ولم يأمر مع الجلد بنفي، وقد قال الله عز وجل: {فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} فاعلمنا بذلك أن ما يجب على الإماء -إذا زنين- هو نصف ما يجب على الحرائر إذا زنين. ثم ثبت أن لا نفي على الأمة إذا زنت، كان كذلك أيضا أن لا نفي على الحرة إذا زنت. وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من كتابنا هذا أنه نهى أن تسافر امرأة ثلاثة أيام إلا مع محرم، فذلك دليل أيضا أن لا تسافر المرأة ثلاثة أيام في حد الزنا بغير محرم، وفي ذلك إبطال النفي عن النساء في الزنا، فإذا انتفى أن يكون يجب على النساء اللاتي غير المحصنات نفي في الزنا انتفى ذلك أيضا عن الرجال. وكان درء النبي صلى الله عليه وسلم إياه عن الإماء فيما ذكرنا كان درءا عن الحرائر، وفي درئه إياه عن الحرائر دليل على درئه إياه عن الأحرار. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. فإن قال قائل: فإن نفي الأمة إذا زنت ستة أشهر مثل ما تنفى الحرة؟ وقال: لم ينف النبي صلى الله عليه وسلم النفي فيما ذكرتموه عنه من جلد الأمة إذا زنت، ولا بقوله: ثم بيعوها في المرة الرابعة. فكفى بهذا القائل المخالف جهلا إذ قد خالف كل من تقدمه من أهل العلم وخرج من أقاويلهم. فيقال له: بل فيما رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها" ثم قال في الرابعة: فليبعها دليل على أن لا نفي عليها، لأنه إنما علمهم في ذلك ما يفعلون بإمائهم إذا زنين. فمحال أن يكون يقصر في ذلك عن جميع ما يجب عليهن ومحال أن يأمر ببيع من لا يقدر مبتاعه على قبضه من بائعه، ولا يصل إلى ذلك إلا بعد مضي ستة أشهر. ويقال له أيضا: زعمت أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لأنيس رضي الله عنه: "اغد على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها" دليل على أن لا جلد عليها مع ذلك، وإن كان إبطال الجلد لم يذكر في هذا الحديث وجعلت ذلك معارضا لما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: "الثيب بالثيب جلد مائة والرجم". فإذا كان هذا عندك دليلا على ما ذكرنا فما تنكر على خصمك أن يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها" عنده دليلا على إبطال النفي عن الأمة. فإذا كان ما ذكرنا في السكوت عن نفي الأمة ليس يرفع النفي عنها، فيما ذكرت أنت أيضا في السكوت عن الجلد مع الرجم لا يرفع الجلد عن الثيب الزاني مع الرجم. وما يلزم خصمك في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها"، شيء إلا لزمك مثله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لأنيس رضي الله عنه: "فإن اعترفت فارجمها". ويقال له روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النفي في غير الزنا ما قد

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এক ক্রীতদাসী সম্পর্কে জানানো হলো যে সে ব্যভিচার করেছে। অতঃপর তিনি আমাকে তার কাছে পাঠালেন এবং বললেন: "যাও, তার ওপর শাস্তি (হাদ) কায়েম করো।" আমি সেখানে গেলাম এবং দেখলাম যে তার রক্ত তখনও শুকায়নি (অর্থাৎ সে রজঃস্রাব বা নিফাস থেকে পবিত্র হয়নি)। আমি তাঁর কাছে ফিরে এলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি কাজ শেষ করেছো?" আমি বললাম: আমি তাকে এমন অবস্থায় পেয়েছি যে তার রক্ত তখনও শুকায়নি। তখন তিনি বললেন: "যখন তার রক্ত শুকিয়ে যাবে, তখন তাকে বেত্রাঘাত করো।"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীর ওপর তোমরা হদ (শাস্তি) প্রতিষ্ঠা করো।"

(আলিমগণ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো ক্রীতদাসী ব্যভিচার করলে তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন কিন্তু বেত্রাঘাতের সাথে নির্বাসনের (নফী) নির্দেশ দিলেন না, আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের (দাসীদের) জন্য স্বাধীন নারীদের উপর ধার্য শাস্তির অর্ধেক} [সূরা নিসা: ২৫]। এটি আমাদের জানায় যে, দাসীরা যখন ব্যভিচার করে, তখন তাদের উপর যে শাস্তি আবশ্যক, তা স্বাধীন নারীরা ব্যভিচার করলে তাদের ওপর আবশ্যক শাস্তির অর্ধেক। অতঃপর যখন প্রমাণিত হলো যে ব্যভিচারকারী দাসীর ওপর নির্বাসন নেই, ঠিক তেমনই ব্যভিচারকারী স্বাধীন নারীর ওপরও নির্বাসন নেই।

আর আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি কোনো নারীকে মাহরাম (নিকটাত্মীয়)-কে ছাড়া তিন দিনের পথ ভ্রমণ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং এটিও প্রমাণ করে যে, ব্যভিচারের হদ হিসেবে কোনো নারীকে মাহরাম ছাড়া তিন দিনের পথ ভ্রমণ করানো যাবে না। আর এতে ব্যভিচারের ক্ষেত্রে নারীদের ওপর থেকে নির্বাসন বাতিল হয়। যখন অ-বিবাহিতা নারীদের জন্য ব্যভিচারের শাস্তিতে নির্বাসন আবশ্যক হওয়া রহিত হলো, তখন পুরুষদের ক্ষেত্রেও তা রহিত হয়ে গেল।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে দাসীদের উপর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই (নির্বাসন) রহিত করা স্বাধীন নারীদের ওপর থেকেও রহিত করার প্রমাণ। আর স্বাধীন নারীদের ওপর থেকে এটি রহিত করা স্বাধীন পুরুষদের ওপর থেকেও রহিত করার প্রমাণ। এটি ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

যদি কেউ বলে যে, দাসী ব্যভিচার করলে তাকে স্বাধীন নারীর মতো ছয় মাস নির্বাসন দেওয়া হবে? আর সে বলল: তোমরা যা উল্লেখ করেছ যে, দাসী ব্যভিচার করলে তাকে বেত্রাঘাত করার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্বাসনের বিষয়টি নাকচ করেননি, আর তাঁর এই কথা: "চতুর্থবারে তাকে বিক্রি করে দাও" – দ্বারাও (নির্বাসন নাকচ হয় না)। এই বিরোধী বক্তার জন্য অজ্ঞতাই যথেষ্ট, কারণ সে তার পূর্ববর্তী সকল আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) বিরোধিতা করেছে এবং তাদের মতের বাইরে চলে গেছে। তাকে বলা হবে: বরং, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছি—তাঁর এই কথা: "তোমাদের কোনো দাসী ব্যভিচার করলে সে যেন তাকে বেত্রাঘাত করে"—অতঃপর চতুর্থবারে তাঁর এই কথা: "সে যেন তাকে বিক্রি করে দেয়"—এটাই প্রমাণ যে তার উপর নির্বাসন নেই। কেননা তিনি কেবল তাদের শিক্ষা দিয়েছেন যে, তাদের দাসীরা ব্যভিচার করলে তারা কী করবে। সুতরাং এটা অসম্ভব যে তিনি তাদের ওপর আবশ্যক সকল শাস্তি সম্পর্কে জানাতে কমতি করবেন, আর এটা অসম্ভব যে তিনি এমন কাউকে বিক্রি করার নির্দেশ দেবেন, যার ক্রেতা বিক্রেতার কাছ থেকে তাকে (দাসীকে) গ্রহণ করতে পারবে না, আর (নির্বাসনের কারণে) ছয় মাস অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সে তা গ্রহণ করতে সক্ষম হবে না।

তাকে আরও বলা হবে: আপনি দাবি করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনীস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও। যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করো"—এটা প্রমাণ করে যে এর সাথে বেত্রাঘাত নেই, যদিও এই হাদীসে বেত্রাঘাত বাতিল হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি। আর আপনি এটাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই কথার বিপরীত ধরেছেন: "বিবাহিতের জন্য বিবাহিতের শাস্তি হলো একশ বেত্রাঘাত এবং রজম।" সুতরাং, যদি এটি আপনার কাছে আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের প্রমাণ হয়, তাহলে আপনি আপনার প্রতিপক্ষের উপর কেন আপত্তি করেন যে, তার কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথা: "তোমাদের কোনো দাসী ব্যভিচার করলে সে যেন তাকে বেত্রাঘাত করে"—দাসীর উপর থেকে নির্বাসন বাতিলের প্রমাণ হবে? যদি দাসীর নির্বাসন নিয়ে নীরবতা নির্বাসনকে রহিত না করে, তবে আপনি যা উল্লেখ করেছেন যে, রজমের সাথে বেত্রাঘাত নিয়ে নীরবতাও বিবাহিত ব্যভিচারীর ওপর থেকে বেত্রাঘাতকে রহিত করবে না।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথার কারণে আপনার প্রতিপক্ষের উপর যা কিছু আবশ্যক হবে: "তোমাদের কোনো দাসী ব্যভিচার করলে সে যেন তাকে বেত্রাঘাত করে," ঠিক তেমনই আপনার ওপরও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেওয়া এই কথার কারণে একই জিনিস আবশ্যক হবে: "যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে রজম করো।" আর তাকে আরও বলা হবে: ব্যভিচার ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নির্বাসন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف عبد الأعلى الثعلبي.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد العزيز الواسطي، قال: ثنا إسماعيل ابن عياش، قال: ثنا الأوزاعي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلا قتل عبده عمدا، فجلده النبي صلى الله عليه وسلم مائة، ونفاه سنة، ومحا سهمه من المسلمين وأمره أن يعتق رقبة . فلم يكن ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا من نفيه القاتل سنة دليلا عندنا ولا عندك على أن ذلك حد واجب لا ينبغي تركه. وإن كان على أنه للدعارة لا لأنه حد. فما تنكر أيضا أن يكون ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما أمر به من نفي الزاني على أنه للدعارة، لا لأنه حد واجب كوجوب الجلد والرجم.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় একজন ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তার গোলামকে হত্যা করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একশ’ বেত্রাঘাত করেন, এক বছরের জন্য নির্বাসিত করেন, মুসলিমদের তালিকা থেকে তার অংশ মুছে দেন এবং তাকে একটি দাস মুক্ত করার নির্দেশ দেন। এমতাবস্থায়, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই ক্ষেত্রে হত্যাকারীকে এক বছরের জন্য নির্বাসন দেওয়া আমাদের বা আপনার নিকট এর দলীল নয় যে, এটি এমন একটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হদ, যা পরিত্যাগ করা উচিত নয়। যদিও তা (হয়ে থাকে) বিশৃঙ্খলা ও পাপের কারণে (তাদীবি শাস্তি হিসেবে), হদ হিসেবে নয়। তাহলে আপনি এরও অস্বীকৃতি জানাতে পারেন না যে, যেনা (ব্যভিচার)-এর কারণে নির্বাসন সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা বিশৃঙ্খলা ও পাপের কারণেই (তাদীবি শাস্তি), হদ হিসেবে নয় – যেমন বেত্রাঘাত ও রজম (পাথর নিক্ষেপ) এর ওয়াজিব হওয়ার মতো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن عبد العزيز العمري الرملي ابن الواسطي.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: سمعت ابن جريج يحدث، عن أبي الزبير عن جابر، أن رجلا زنى فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلد، ثم أخبر أنه قد كان أحصن، فأمر به فرجم . قال أبو جعفر: فذهب إلى هذا قوم ، فقالوا: هكذا حدُّ المحصن إذا زنى الجلد والرجم جميعا. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل حده الرجم دون الجلد. وقالوا: قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما رجمه لما أخبر أنه محصن، لأن الجلد الذي كان جلده إياه، ليس من حده في شيء، لأن حده كان الرجم دون الجلد ويجوز أن يكون رجمه، لأن ذلك الرجم هو حده مع الجلد، واحتج أهل المقالة الأولى أيضا لقولهم بما

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি ব্যভিচার করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন। এরপর যখন তাঁকে জানানো হলো যে, লোকটি বিবাহিত (মুহসান), তখন তিনি তাকে পাথর মেরে হত্যার (রজম) নির্দেশ দিলেন। আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, একদল লোক এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন, যখন কোনো বিবাহিত (মুহসান) ব্যক্তি ব্যভিচার করে, তখন তার শাস্তি হলো বেত্রাঘাত এবং রজম উভয়ই। অন্যেরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন, বরং তার শাস্তি হলো রজম, বেত্রাঘাত নয়। তারা আরো বলেছেন, এটা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকটিকে তখনই রজম করার নির্দেশ দিলেন যখন তাঁকে জানানো হলো যে সে বিবাহিত (মুহসান), কারণ তাকে যে বেত্রাঘাত করা হয়েছিল, তা তার শাস্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল না, যেহেতু তার শাস্তি ছিল বেত্রাঘাত ছাড়া কেবল রজম। আবার এটাও সম্ভব যে, তিনি তাকে রজম করেছিলেন, কারণ সেই রজম হলো বেত্রাঘাতসহ তার শাস্তি। আর প্রথমোক্ত মতের অনুসারীরাও তাদের মতের পক্ষে এই মর্মে দলীল পেশ করেছেন যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف مرفوعا، فقد انفرد عبد الله وهب برفعه، وخالفه أبو عاصم كما عند أبي داود ومحمد بن بكر البرساني كما أشار إليه أبو داود.

حدثنا يونس، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة بن الصامت، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر يجلد وينفي، والثيب بالثيب يجلد ويرجم"

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো। নিশ্চয় আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ তৈরি করে দিয়েছেন। অবিবাহিত পুরুষের সাথে অবিবাহিতা নারীর (ব্যভিচার হলে) চাবুক মারা হবে এবং নির্বাসন দেওয়া হবে। আর বিবাহিত পুরুষের সাথে বিবাহিতা নারীর (ব্যভিচার হলে) চাবুক মারা হবে এবং পাথর মেরে হত্যা করা হবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال أخبرنا منصور بن زاذان، عن الحسن، قال: ثنا حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم" . قالوا: فبهذا القول نرى أن يجلد المحصن، ثم يرجم بعد ذلك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان من الحجة للآخرين عليهم في ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره أنيسا الأسلمي برجم المرأة التي أمره أن يغدو عليها فيرجمها إن اعترفت، ولم يأمره بجلدها. وقد ذكرت ذلك بإسناده في الباب الأول وفي ذلك الحديث أيضا أن الذي قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إني سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على امرأة هذا الرجم، ولم يذكر معه الجلد فلم ينكر ذلك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل هذا أن جميع ما كان عليها من الحد في الزنا الذي كان منها هو الرجم دون الجلد. وقد شدّ ذلك أيضا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فعل بماعز رضي الله عنه

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো। আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ তৈরি করে দিয়েছেন। অবিবাহিত পুরুষের সঙ্গে অবিবাহিতা নারীর (ব্যভিচারের শাস্তি হলো) একশ ঘা বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন। আর বিবাহিত পুরুষের সঙ্গে বিবাহিতা নারীর (ব্যভিচারের শাস্তি হলো) একশ ঘা বেত্রাঘাত ও রজম।" তারা (scholars) বললেন: এই বক্তব্যের মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, বিবাহিত ব্যক্তিকে প্রথমে বেত্রাঘাত করা হবে, অতঃপর তাকে রজম করা হবে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। তবে এ বিষয়ে তাদের (ঐ মতের) বিরুদ্ধে অন্যদের যুক্তি হলো, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছি, তা হলো তিনি উনায়স আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এক মহিলার প্রতি আদেশ করেছিলেন যে, যদি সে স্বীকার করে তবে তিনি যেন পরদিন সকালে তার কাছে গিয়ে তাকে রজম করেন, কিন্তু তাকে বেত্রাঘাত করার আদেশ দেননি। আমি প্রথম অধ্যায়ে এর সনদসহ তা উল্লেখ করেছি। এবং সেই হাদীসে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দাঁড়িয়েছিল, সে তাঁকে বলেছিল: ’আমি কয়েকজন জ্ঞানীর (আহলুল ইলম) কাছে জিজ্ঞাসা করেছি, তারা আমাকে জানিয়েছে যে এই মহিলার শাস্তি হলো রজম, তারা এর সাথে বেত্রাঘাতের কথা উল্লেখ করেননি।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রতি কোনো আপত্তি জানাননি। এটি প্রমাণ করে যে, তার কৃত ব্যভিচারের জন্য তার উপর আরোপিত হদ (শাস্তি) কেবল রজম, বেত্রাঘাত নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মা’ইয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে যা করেছিলেন, তার দ্বারাও এই মতটি শক্তিশালী হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (4524).

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا الأسود بن عامر، قال أخبرنا حماد بن سلمة، عن سماك، عن جابر بن سمرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا، ولم يذكر جلدا . ففيما ذكرنا من ذلك ما يدل أن حد المحصن هو الرجم دون الجلد. فإن قال قائل: ولم لا كان ما فيه الرجم، والجلد أولى مما فيه الرجم خاصة؟ قيل له: لدلالة قد دلت على نسخ الجلد مع الرجم، وهو أنا رأينا أصل ما كان على الزاني قبل أن يفرق بين حكمه إذا كان محصنا، وبين حكمه إذا كان غير محصن ما وصف الله عز وجل في كتابه بقوله: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15)} فكان هذا هو حد الزانية أن تمسك في البيوت حتى تموت أو يجعل الله لهن سبيلا. ثم قال النبي عليه السلام: "خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا" فذكر ما قد ذكرناه في حديث عبادة بن الصامت فكان ذلك هو السبيل الذي قال الله تعالى {أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا} [النساء: 15] فجعل الله ذلك السبيل، على ما قد بينه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وفرض في ذلك الجلد والرجم على الثيب والجلد والنفي على غير الثيب. فعلمنا أن ذلك القول قد كان من النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية وأنه لم يتقدم نزول هذه الآية وجوب الرجم على الزاني، لأن حده كان ما وصف الله عز وجل في كتابه من الحبس في البيوت. ولم يكن بين قوله: "أو يجعل الله لهن سبيلا" وبين حديث عبادة حكم آخر، فعلمنا أن حديث عبادة رضي الله عنه كان بعد نزول هذه الآية، وأن حديث ماعز الذي سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عن إحصانه، لتفرقته بين حد المحصن وغير المحصن وحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أنه فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بين حكم البكر والثيب "فجعل على البكر جلد مائة، وتغريب عام، وعلى الثيب الرجم" - متأخرا عنه. فكان ذلك ناسخا له، لأن ما تأخر من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ ما تقدم منه. فلهذا كان ما ذكرنا من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد وحديث ماعز رضي الله عنهم أولى من حديث عبادة رضي الله عنه مع ما قد شد ذلك من النظر الصحيح. وذلك أنا رأينا العقوبات المتفق عليها في انتهاك الحرمات كلها إنما هي شيء واحد. من ذلك أنا رأينا أن السارق عليه القطع لا غيره والقاذف عليه الجلد لا غير. وكان النظر على ذلك أيضا أن يكون كذلك الزاني المحصن عليه شيء واحد لا غيره فيكون عليه الرجم الذي قد اتفق أنه عليه، وينتفي عنه الجلد الذي لم يتفق أنه عليه، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يكون ذلك منسوخًا وقد عمل به علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

জাবির ইবনু সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা’ইযকে পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে রজম করেছেন, কিন্তু বেত্রাঘাতের কথা উল্লেখ করেননি।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে বিবাহিত ব্যভিচারীর (মুহসান) শাস্তি হলো কেবল রজম, বেত্রাঘাত নয়। যদি কেউ বলে: রজম ও বেত্রাঘাত যেখানে রয়েছে, তা কেন শুধু রজম থাকার চেয়ে উত্তম হবে না? তাকে বলা হবে: কারণ এমন দলীল রয়েছে যা রজমের সাথে বেত্রাঘাতকে মানসূখ (রহিত) হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আমরা দেখতে পাই, ব্যভিচারীর উপর মূল বিধান (যখন মুহসান ও গাইরু মুহসানের হুকুমের পার্থক্য করা হয়নি), যা আল্লাহ তা‘আলা তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন:

"আর তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা অশ্লীল কাজ (ব্যভিচার) করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজনকে সাক্ষী বানাও। অতঃপর যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদেরকে ঘরের মধ্যে আটকে রাখো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদেরকে তুলে নেয়, অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ (সাবিল) করে দেন।" (সূরা নিসা, ৪:১৫)

অতএব, এটাই ছিল ব্যভিচারিণীর শাস্তি—তাদেরকে ঘরে আটকে রাখা হবে যতক্ষণ না তারা মারা যায় অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ করে দেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার থেকে গ্রহণ করো! নিশ্চয় আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ করে দিয়েছেন।" অতঃপর উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা তিনি বর্ণনা করলেন। আর এটাই ছিল সেই পথ (সাবিল) যা আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ করে দেন।" [সূরা নিসা: ১৫]

অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবানীতে তা স্পষ্ট করে সেই পথ নির্ধারণ করলেন এবং তার মধ্যে বিবাহিতদের জন্য বেত্রাঘাত ও রজম এবং অবিবাহিতদের জন্য বেত্রাঘাত ও নির্বাসন (নফি) ফরয করলেন। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, এই আয়াতটি নাযিলের পরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই কথাটি এসেছিল এবং এই আয়াত নাযিলের পূর্বে ব্যভিচারীর উপর রজম ওয়াজিব ছিল না। কারণ তার শাস্তি ছিল আল্লাহ তা‘আলা তাঁর কিতাবে ঘরের মধ্যে আটকে রাখার যে বর্ণনা দিয়েছেন, সেটাই।

আর আল্লাহ তা‘আলার বাণী, "অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ করে দেন," এবং উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মাঝে অন্য কোনো বিধান ছিল না। তাই আমরা জানতে পারলাম যে, উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এই আয়াত নাযিলের পরে এসেছিল। আর মা’ইয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার বিবাহিত অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন—যাতে তিনি বিবাহিত ও অবিবাহিত ব্যভিচারীর হুকুমের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন—এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়িদ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুমারী ও বিবাহিতদের মধ্যে পার্থক্য করেন এবং "কুমারীর জন্য একশ বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন এবং বিবাহিতের জন্য রজম" নির্ধারণ করেন—এইগুলো (উবাদার হাদীসের) পরবর্তী। সুতরাং এইগুলো (পরবর্তী হাদীস) পূর্বের বিধানকে রহিতকারী (নাসিখ) ছিল। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে বিধান পরে এসেছে, তা তার পূর্বের বিধানকে রহিত করে দেয়।

এই কারণেই আবূ হুরায়রা, যায়িদ ইবনু খালিদ ও মা’ইয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য, সঠিক শরী‘আহী দৃষ্টিভঙ্গির কারণে। তা এই কারণে যে, আমরা দেখি ইজ্জত-হুরমত লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে ঐকমত্যপূর্ণ শাস্তি সর্বদা একটিই হয়ে থাকে। যেমন আমরা দেখি, চোরের উপর কেবল হাত কাটার শাস্তি, অন্য কিছু নয়। অপবাদ আরোপকারীর উপর কেবল বেত্রাঘাত, অন্য কিছু নয়। অতএব, এর উপর ভিত্তি করে বিবেচনা করলে বিবাহিত ব্যভিচারীর (মুহসান) উপরও কেবল একটি শাস্তি থাকবে, অন্য কিছু নয়। আর তা হলো রজম, যার উপর সবাই ঐকমত্য পোষণ করেন যে এটি তার উপর ওয়াজিব। এবং তার থেকে বেত্রাঘাত বাতিল হবে, যার উপর সবাই ঐকমত্য পোষণ করেনি। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

যদি কেউ বলে: এই বিধান কীভাবে রহিত হতে পারে, অথচ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরেও এর উপর আমল করেছেন?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل سماك بن حرب.

فذكر ما حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: جاءت امرأة من همدان يقال لها: شراحة إلى علي رضي الله عنه، فقالت: إني زنيت، ترددها حتى شهدت على نفسها أربع شهادات، فأمر بها فجلدت، ثم أمر بها فرجمت .

আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে বর্ণিত, হামাদান গোত্রের শুরাহা নাম্নী এক মহিলা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো এবং বলল, ’আমি ব্যভিচার করেছি।’ তিনি তাকে (ফিরিয়ে দিতে) প্রত্যাখ্যান করতে থাকলেন, যতক্ষণ না সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিলো। অতঃপর তিনি তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে বেত্রাঘাত করা হলো, এরপর তিনি তাকে পাথর নিক্ষেপে হত্যার (রজম করার) নির্দেশ দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص … فذكر بإسناده مثله .

রুহ ইবনুল ফারাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনু আদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قال: ثنا محمد بن بكار بن بلال، قال: ثنا سعيد بن بشر، عن قتادة عن الرضراض بن أسعد، قال: شهدت عليا رضي الله عنه جلد شراحة ثم رجمها .

আর-রিদরাদ ইবনে আসআদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তিনি শুরাহা নামক এক মহিলাকে বেত্রাঘাত করলেন, অতঃপর তাকে রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف سعيد بن بشير الأزدي.

حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا موسي بن أعين، عن مسلم الأعور، عن حبّة العربي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: أتته شراحة، فأقرت عنده أنها زنت، فقال لها علي: فلعلك غصبت نفسك، قالت: أتيت طائعة غير مكرهة، قال: فأخرها حتى ولدت، وفطمت ولدها، ثم جلدها الحد بإقرارها، ثم دفنها في الرحبة إلى منكبها ثم رماها هو أول الناس، ثم قال: ارموا، ثم قال: جلدتها بكتاب الله تعالى ورجمتها بسنة محمد صلى الله عليه وسلم .

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, শুরাহাহ্ তাঁর কাছে এসেছিল এবং তাঁর সামনে স্বীকার করেছিল যে সে যেনা (ব্যভিচার) করেছে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: সম্ভবত তোমাকে জোরপূর্বক করা হয়েছে? সে বলল: আমি স্বেচ্ছায় এসেছি, আমাকে বাধ্য করা হয়নি। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাকে প্রসব এবং তার সন্তানকে দুধ ছাড়ানো পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন। এরপর তিনি তার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে তাকে হদ্দের (নির্দিষ্ট শাস্তি) কোড়া মারলেন। এরপর তিনি তাকে ’আর-রাহবাহ’ নামক স্থানে কাঁধ পর্যন্ত গেঁড়ে দিলেন। অতঃপর তিনি সর্বপ্রথম তাকে লক্ষ্য করে পাথর নিক্ষেপ করলেন। তারপর বললেন: তোমরাও পাথর নিক্ষেপ করো। এরপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তাকে কোড়া মেরেছি এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত অনুযায়ী তাকে পাথর মেরেছি (রজম করেছি)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف مسلم بن كيسان الأعور وحبة بن جوين العربي البجلي.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا شعبة، عن سلمة، عن الشعبي، قال: جلد علي رضي الله عنه شراحة يوم الخميس، ورجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله تعالى، ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . قيل لهم: إن هذا وإن كان قد روي عن علي رضي الله عنه كما ذكرنا، فإن غير علي رضي الله عنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد روى عنه في ذلك خلاف ما قد روي عن علي رضي الله عنه. فمن ذلك ما

শা’বী থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বৃহস্পতিবার শাররাহাকে বেত্রাঘাত করলেন এবং শুক্রবার তাকে রজম (পাথর ছুঁড়ে মৃত্যুদণ্ড) করলেন। আর তিনি (আলী) বললেন: আমি তাকে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী বেত্রাঘাত করেছি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী তাকে রজম করেছি। তাদেরকে বলা হলো: যদিও এই বর্ণনাটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এসেছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণ এই বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিপরীত বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে থেকে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن أبا واقد الليثي، ثم الأشجعي، أخبره -وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بينما نحن عند عمر رضي الله عنه مقدمه الشام بالجابية أتاه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين إن امرأتي زنت بغلام، فهي هذه تعترف بذلك، فأرسلني عمر رضي الله عنه في رهط إليها لنسألها عن ذلك فجئتها، فإذا هي جارية حديثة السن، فقلت: اللهم أفرج فاها اليوم عما شئت، فسألتها وأخبرتها بالذي قال زوجها، فقالت: صدق، فبلغنا ذلك عمر رضي الله عنه فأمر برجمها .

আবূ ওয়াকিদ আল-লাইসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবূ ওয়াকিদ) বলেন, আমরা যখন গাবিয়া নামক স্থানে সিরিয়া (শাম)-তে আগমনের সময় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: "হে আমীরুল মু’মিনীন! আমার স্ত্রী একটি ছেলের সাথে ব্যভিচার করেছে, আর সে নিজেই তা স্বীকার করছে।" তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে একটি দলের সাথে তার কাছে পাঠালেন যেন আমরা তাকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করি। আমি যখন তার কাছে গেলাম, দেখলাম সে ছিল অল্পবয়সী যুবতী। আমি (মনে মনে/মুখে) বললাম: "হে আল্লাহ! আজ তার মুখ দিয়ে তুমি যা চাও তা প্রকাশ করে দাও।" এরপর আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তার স্বামী যা বলেছে তা তাকে জানালাম। সে বলল: "সে সত্য বলেছে।" আমরা বিষয়টি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানালাম। তখন তিনি তাকে রজম (পাথর মেরে হত্যা) করার নির্দেশ দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال أخبرنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، عن أبي واقد الليثي، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أتاه رجل وهو بالشام، فذكر له أنه وجد امرأته رجلا، فبعث عمر بن الخطاب أبا واقد الليثي إلى امرأته ليسألها عن ذلك، فأتاها وعندها نسوة حولها، فذكر لها الذي قاله زوجها لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأخبرها أنها لا تؤخذ بقوله، وجعل يلقنها أشباه ذلك لتنتزع، فأبت أن تنتزع، وثبتت على الاعتراف، فأمر بها عمر، فرجمت . فهذا عمر رضي الله عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجلدها قبل رجمه إياها. فهذا خلاف لما فعل علي رضي الله عنه بشراحة من جلده إياها قبل رجمها، فهذا أولى الفعلين عندنا لما قد ذكرنا في هذا الباب. قال أبو جعفر: ذهب قوم إلى أن الرجل إذا أقر بالزنا مرة واحدة أقيم عليه حد الزنا. واحتجوا في ذلك بما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب من قوله لأنيس: "اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها". قالوا: ففي هذا دليل على أن الاعتراف بالزنا مرة واحدة يوجب الحد. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا يجب حد الزنا على المعترف بالزنا حتى يقر به على نفسه أربع مرات. وقالوا: ليس فيما ذكرتم من حديث أنيس دليل على ما قد وصفتم، وذلك أنه قد يجوز أن يكون أنيس قد كان علم الاعتراف الذي يوجب حد الزنا على المعترف -ما هو به- بما أعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم في ماعز وغيره، فخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب بعد علمه أنه قد علم الاعتراف الذي يوجب الحد ما هو؟. وقد جاء غير هذا الأثر من الآثار ما قد بين الاعتراف بالزنا الذي يوجب الحد على المعترف ما هو؟. فمن ذلك ما قد

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন শামে (সিরিয়ায়) ছিলেন, তখন তার কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল যে সে তার স্ত্রীকে অন্য পুরুষের সাথে দেখেছে। অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ ওয়াকিদ আল-লায়সীকে তার স্ত্রীর কাছে পাঠালেন, যেন তিনি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। আবূ ওয়াকিদ তার কাছে গেলেন, তখন তার আশেপাশে কিছু মহিলা ছিল। তিনি সেই মহিলার কাছে উল্লেখ করলেন যা তার স্বামী উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বলেছিল এবং তাকে জানালেন যে তার স্বামীর কথায় তাকে পাকড়াও করা হবে না। তিনি তাকে (স্বীকৃতি থেকে) ফিরে আসার জন্য অনুরূপ কথা শেখাতে লাগলেন। কিন্তু সে (স্বীকারোক্তি থেকে) ফিরে আসতে অস্বীকার করল এবং তার স্বীকারোক্তির ওপর দৃঢ় থাকল। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (রজম) দেওয়া হলো।

এ ঘটনা থেকে বোঝা যায়, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের উপস্থিতিতে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে রজম করার আগে বেত্রাঘাত করেননি। এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক শুরাহার (নামের একজন মহিলা) সাথে কৃত আচরণের বিরোধী, কারণ তিনি রজম করার আগে তাকে বেত্রাঘাত করেছিলেন। আমাদের মতে এই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার কারণে এই দুটি কাজের মধ্যে (উমরের কাজটি) অধিক উত্তম।

আবূ জা’ফর বলেন: একদল আলিম এই মতে গিয়েছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি একবার ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি করে, তবে তার ওপর ব্যভিচারের হদ্দ (শাস্তি) প্রয়োগ করা হবে। তারা এ বিষয়ে সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা আমরা এই কিতাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আনীসকে উদ্দেশ করে বর্ণিত দেখেছি: "হে আনীস! তুমি এই লোকটির স্ত্রীর কাছে সকালে যাও। যদি সে স্বীকার করে নেয়, তবে তাকে রজম করো।" তারা বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে একবার ব্যভিচারের স্বীকারোক্তিই হদ্দ ওয়াজিব করে।

অন্যরা এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ব্যভিচারীর ওপর ব্যভিচারের হদ্দ ওয়াজিব হবে না, যতক্ষণ না সে চারবার নিজের বিরুদ্ধে স্বীকারোক্তি করে। তারা আরও বলেন: আনীসের হাদীসে তোমরা যা বর্ণনা করেছ, তার কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, সম্ভবত আনীস জানতেন যে ব্যভিচারীর ওপর ব্যভিচারের হদ্দ ওয়াজিব হওয়ার জন্য যে ধরনের স্বীকারোক্তি প্রয়োজন—তা কী (কতবার)—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মা’ইয ও অন্যদের ক্ষেত্রে তাদের জানিয়েছিলেন। সুতরাং আনীস যখন জেনেছিলেন যে হদ্দ ওয়াজিবকারী স্বীকারোক্তি কী, তার পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন। এছাড়া আরও অনেক বর্ণনা এসেছে, যা স্পষ্ট করে দেয় যে ব্যভিচারীর ওপর যে স্বীকারোক্তির কারণে হদ্দ ওয়াজিব হয়, তা কী। যেমন—

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null