حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا ابن أبي الزناد، قال: حدثني أبي، عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه، أن عمر رضي الله عنه بعثه مصدقًا على سعد بن هذيم، فأتى حمزة بمال ليصدقه، فإذا رجل يقول لامرأته: أدي صدقة مال مولاك، وإذ المرأة تقول له: بل أنت أدِّ صدقة مال ابنك، فسأل حمزة عن أمرهما وقولهما، فأخبر أن ذلك الرجل زوج تلك المرأة، وأنه وقع على جارية لها، فولدت ولدا فأعتقته امرأته. قالوا: فهذا المال لابنه من جاريتها، فقال حمزة: لأرجمنك بأحجارك. فقيل له: أصلحك الله إن أمره قد رفع إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجلده عمر مائة ولم ير عليه الرجم، فأخذ حمزة بالرجل كفيلا، حتى قدم على عمر رضي الله عنه، فسأله عما ذكر من جلد عمر رضي الله عنه إياه ولم ير عليه الرجم. فصدقهم عمر رضي رضي الله تعالى عنه بذلك من قولهم، وقال: إنما درأ عنه الرجم أنه عذره بالجهالة . فهذا حمزة بن عمرو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى أن على من زنى بجارية امرأته الرجم، ولم ينكر عليه عمر رضي الله عنه ما كان رأى من ذلك حين كفل الرجل حتى يجيئه أمر عمر رضي الله عنه في إقامة الحد عليه. فقد وافق ذلك أيضا ما روي عن علي رضي الله عنه وما رواه النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاء في حديث حمزة أيضا من جلد عمر رضي الله عنه ذلك الرجل مائة جلدة، تعزيرًا بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد دل ذلك على ما روى النعمان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم من جلد الزاني بجارية امرأته مائة أنه أراد بذلك التعزير أيضا. فقد وافق كل ما في حديث حمزة هذا ما روى النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فكان علم الحكم الأول الذي رواه سلمة بن المحبق رضي الله عنه، ولم يعلم ما نسخه مما رواه النعمان وعلم ذلك عمر وعلي وحمزة بن عمرو رضي الله عنهم فقالوا به. وقد أنكر علي على عبد الله رضي الله عنه في هذا قضاءه بما قد نسخ

হামযা বিন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সাদ বিন হাযীম-এর কাছে যাকাত সংগ্রাহক হিসেবে প্রেরণ করেন। হামযা যাকাতের মাল সংগ্রহ করতে এলে তিনি দেখলেন যে একজন লোক তার স্ত্রীকে বলছে: "তোমার মনিবের মালের যাকাত পরিশোধ করো।" আর মহিলাটি তাকে বলছে: "বরং তুমি তোমার ছেলের মালের যাকাত পরিশোধ করো।"

হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের অবস্থা ও কথাবার্তা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তাকে জানানো হলো যে, লোকটি হলো ওই মহিলার স্বামী এবং সে (স্বামী) তার মালিকানাধীন এক দাসীর সাথে ব্যভিচার করেছে। অতঃপর সে (দাসীর) একটি সন্তান জন্ম দিলে মহিলাটি তাকে (দাসীকে) মুক্ত করে দেয়। তারা বলল: এই মালটি হলো তার দাসীর মাধ্যমে জন্ম নেওয়া তার ছেলের। তখন হামযা বললেন: আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করব (রজম করব)।

তখন তাকে বলা হলো: আল্লাহ আপনার মঙ্গল করুন! তার বিষয়টি ইতোমধ্যেই উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উত্থাপন করা হয়েছিল এবং উমর তাকে একশত দোররা মেরেছিলেন, কিন্তু তার উপর রজম আবশ্যক মনে করেননি।

তখন হামযা সেই লোকটির জন্য একজন জামিন গ্রহণ করলেন এবং (নিজে) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন। অতঃপর তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন যা উল্লেখ করা হয়েছিল—যে উমর তাকে দোররা মেরেছেন কিন্তু রজম আবশ্যক মনে করেননি। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের কথাকে সত্য বলে স্বীকার করলেন এবং তিনি বললেন: তার উপর থেকে রজম রহিত হওয়ার কারণ হলো, সে অজ্ঞতাবশত এমনটি করেছে বলে তাকে ওজর দেওয়া হয়েছে।

এই হলেন হামযা বিন আমর, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী, যিনি তার স্ত্রীর দাসীর সাথে ব্যভিচারকারীকে রজম করার মত পোষণ করেছিলেন। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন হামযা লোকটির জামিন নিলেন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে হদ কায়েমের নির্দেশ না আসা পর্যন্ত, তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মতকে অস্বীকার করেননি। আর এটি সেই মতের সাথেও মিলে যায় যা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং যা নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এটাও এসেছে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের উপস্থিতিতে ওই লোকটিকে তা’যীর (শাস্তিমূলক দোররা) হিসেবে একশত দোররা মেরেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত স্ত্রীর দাসীর সাথে ব্যভিচারকারীকে একশত দোররা মারার উদ্দেশ্যও ছিল তা’যীর। সুতরাং হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের সবকিছুই সেই বর্ণনার সাথে মিলে যায় যা নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই প্রথম হুকুমটি জানতেন যা সালামাহ ইবনুল মুহাব্বাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, এবং নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত সেই রহিতকারী বিধানটি তিনি জানতেন না। অথচ উমর, আলী এবং হামযা বিন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-সহ অন্য সাহাবীগণ তা জানতেন এবং সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিয়েছিলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওপর আপত্তি তুলেছিলেন, কারণ তিনি এমন বিধান অনুযায়ী ফায়সালা দিয়েছিলেন যা ইতোমধ্যে রহিত হয়ে গিয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أحمد بن الحسن، قال: ثنا علي بن عاصم، عن خالد الحذاء، عن محمد بن سيرين، قال: ذكر لعلي رضي الله عنه شأن الرجل الذي أتى ابن مسعود وامرأته وقد وقع على جارية امرأته فلم ير عليه حدا، فقال علي: لو أتاني صاحب ابن أم عبد لرضخت رأسه بالحجارة، فلم يدر ابن أم عبد ما حدث بعده، فأخبر علي أن ابن مسعود رضي الله عنهما تعلق في ذلك بأمر قد كان ثم نسخ بعده، فلم يعلم ابن مسعود رضي الله عنه بذلك . وقد خالف علقمة في ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أيضا ومال إلى قول من خالفه على أنه أعلم أصحابه رضي الله عنه به.

মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে সেই লোকটির ঘটনা আলোচনা করা হলো, যে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসেছিল তার স্ত্রী ও দাসীর সাথে। সে তার স্ত্রীর দাসীর সাথে সঙ্গত হয়েছিল, কিন্তু ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার উপর কোনো হদ (নির্ধারিত শাস্তি) আবশ্যক মনে করেননি। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি ’ইবনু উম্মি আবদ’-এর সঙ্গী আমার কাছে আসত, তবে আমি পাথর ছুঁড়ে তার মাথা চূর্ণ করে দিতাম। কিন্তু ইবনু উম্মি আবদ (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) এর পরে কী ঘটেছে তা জানতে পারেননি। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানানো হলো যে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে এমন একটি বিষয়ের উপর নির্ভর করেছেন যা পূর্বে কার্যকর ছিল কিন্তু পরে মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে, আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আলক্বামাহও এই বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং তাঁর বিরোধিতাকারীর মতের দিকে ঝুঁকেছেন। যদিও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب، عن شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، أنه سئل عن رجل أتى جارية امرأته، فقال: ما أبالي إياها أتيت أو جارية امرأة عوسجة . فهذا علقمة رحمه الله وهو أجل أصحاب عبد الله رضي الله عنه وأعلمهم قد ترك قول عبد الله في ذلك مع جلالة عبد الله رضي الله عنه -عنده- وصار إلى غيره. وذلك عندنا - لثبوت نسخ ما كان ذهب إليه عبد الله في ذلك عنده، فكذلك نقول: من زنى بجارية امرأته حد، إلا أن يدعي شبهة مثل أن يقول: ظننت أنها تحل لي، أو تكون المرأة أحلتها له، فيدرأ عنه الحد ويعزر ويجب عليه العقر. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، رحمهم الله.

আলক্বামা থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার স্ত্রীর দাসীর সাথে সঙ্গম করেছিল এবং বলেছিল: আমি তার (স্ত্রীর দাসীর) সাথে সঙ্গম করলাম নাকি আওসাজার স্ত্রীর দাসীর সাথে—তাতে আমার কিছু যায় আসে না। এই আলক্বামা (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ছাত্রগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক জ্ঞানী, তিনি এই মাসআলায় আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অবস্থান (মত) পরিত্যাগ করেছেন, যদিও তাঁর নিকট আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মহান মর্যাদা ছিল, এবং তিনি অন্য মত গ্রহণ করেছেন। আর আমাদের নিকট (তাঁর এই মত পরিবর্তনের কারণ) এই যে, আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে যে মত পোষণ করতেন, তার নসখ (রহিত হওয়া) প্রমাণিত হয়েছে। তাই আমরা বলি: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর দাসীর সাথে যেনা করে, তাকে হদ (নির্ধারিত শাস্তি) দেওয়া হবে। তবে যদি সে কোনো শু’বাহ (সন্দেহ বা বৈধতার ভুল ধারণা) দাবি করে, যেমন সে বলে যে, ’আমি মনে করেছিলাম যে সে আমার জন্য হালাল,’ অথবা যদি স্ত্রী তাকে তার (দাসীর সাথে সঙ্গমের) বৈধতা দিয়ে থাকে—তাহলে তার উপর থেকে হদ রহিত হবে এবং তাকে তা’যীর (দণ্ডমূলক শাস্তি) দেওয়া হবে, আর তার উপর আক্বর (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হবে। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : عند ابن أبي شيبة عوسجة: رجل من الحي. إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا الحسن بن صالح، عن السدي، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: لقيت خالي ومعه الراية، فقلت: أين تذهب؟ فقال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن أضرب عنقه أو أقتله .

আল-বারাআ ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার মামার সাথে দেখা করলাম। তাঁর সাথে একটি পতাকা ছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: "আপনি কোথায় যাচ্ছেন?" তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এমন এক ব্যক্তির কাছে পাঠিয়েছেন, যে তার পিতার মৃত্যুর পর তাঁর স্ত্রীকে বিবাহ করেছে। আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই অথবা তাকে হত্যা করি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكوفي.

حدثنا فهد، قال: ثنا يوسف، هو ابن منازل، وأبو سعيد الأشج، قالا: ثنا حفص بن غياث، عن أشعث، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: مرّ بي خالي أبو بردة بن نيار الأسلمي ومعه اللواء … فذكر مثله إلا أنه قال آتيه برأسه .

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমার মামা আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার আল-আসলামী আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, আর তার সাথে ছিল পতাকা। অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে, তবে এতে তিনি বলেছেন: ‘আমি তার মাথা তোমার কাছে আনব।’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل أشعث بن سوار.

حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني، قال: هشيم حدثناه، قال: أخبرنا الأشعث، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال مرّ بي الحارث بن عمرو ومعه لواء قد عقده له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إلى أي شيء بعثك؟ قال: إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن أضرب عنقه .

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হারিস ইবনে আমর আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর সাথে ছিল একটি পতাকা যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য বেঁধে দিয়েছিলেন। আমি বললাম: আপনাকে কিসের জন্য পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: এমন এক ব্যক্তির কাছে (যাওয়ার জন্য), যে তার বাবার স্ত্রীকে বিবাহ করেছে— যেন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا يوسف بن منازل، قال: ثنا حفص بن غياث، عن أشعث … فذكر بإسناده مثله .

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ ইবনু মানাযিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাফস ইবনু গিয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আশ’আস হতে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن مطرف، عن أبي الجهم، عن البراء بن عازب، قال: ضلت إيل لي، فخرجت في طلبها، فإذا الخيل قد أقبلت، فلما رأى أهل الماء الخيل انضموا إلي، وجاءوا إلى خباء من تلك الأخبية، فاستخرجوا منه رجلًا فضربوا عنقه، فقالوا: هذا رجل عرس بامرأة أبيه، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن من تزوج ذات محرم منه وهو عالم بحرمتها عليه، فدخل بها أن حكمه حكم الزاني، وأنه يقام عليه حد الزنا: الرجم أو الجلد واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وممن قال بهذا القول أبو يوسف ومحمد رحمهما الله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يجب في هذا حد الزنا، ولكن يجب فيه التعزير والعقوبة البليغة. وممن قال بذلك أبو حنيفة وسفيان الثوري رحمهما الله. حدثنا سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن محمد، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة، بذلك. حدثنا فهد قال: ثنا أبو نعيم قال: سمعت سفيان يقول في رجل تزوج ذات محرم منه فدخل بها قال: لا حد عليه. وكان من الحجة على الذين احتجوا عليهما بما ذكرنا أن في تلك الآثار أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتل وليس فيها ذكر الرجم، ولا ذكر إقامة الحد. وقد أجمعوا جميعًا أن فاعل ذلك لا يجب عليه قتل إنما يجب عليه -في قول من يوجب الحد- عليه الرجم إن كان محصنًا. فلما لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم رسوله بالرجم، وإنما أمره بالقتل ثبت بذلك أن ذلك القتل ليس بحد للزنا، ولكنه لمعنى خلاف ذلك. وهو أن ذلك المتزوج فعل ما فعل من ذلك على الاستحلال كما كانوا يفعلون في الجاهلية، فصار بذلك مرتدا، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل به ما يفعل بالمرتد. وهكذا كان أبو حنيفة وسفيان رحمهما الله يقولان في هذا المتزوج إن كان أتى ذلك على الاستحلال أنه يقتل. فإذا كان ليس في هذا الحديث ما ينفي ما يقول أبو حنيفة وسفيان، لم يكن فيه حجة عليهما، لأن مخالفهما ليس بالتأويل أولى منها. وفي ذلك الحديث أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لأبي بردة الراية، ولم تكن الرايات تعقد إلا لمن أمر بالمحاربة، والمبعوث على إقامة حد الزنا غير مأمور بالمحاربة. وفي الحديث أيضًا أنه بعثه إلى رجل تزوج بامرأة أبيه وليس فيه أنه دخل بها. فإذا كانت هذه العقوبة وهي القتل مقصودًا بها إلى المتزوج لتزوجه دل ذلك أنها عقوبة وجبت بنفس العقد لا بالدخول، ولا يكون ذلك إلا والعاقد مستحل لذلك. فإن قال قائل: فهو عندنا على أنه تزوج ودخل بها. قيل له: وهو عند مخالفك على أنه تزوج واستحل. فإن قال: ليس للاستحلال ذكر في الحديث قيل له: ولا للدخول ذكر في الحديث، فإن جاز لك أن تحمل معنى الحديث على دخول غير مذكور في الحديث جاز لخصمك أن يحمله على استحلال غير مذكور في الحديث. وقد روي في ذلك حرف زائد على ما في الآثار الأول.

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমার কিছু উট হারিয়ে গিয়েছিল। আমি সেগুলোর খোঁজে বের হলাম। হঠাৎ দেখি ঘোড়সওয়াররা এগিয়ে আসছে। যখন কূপের (বা পানির উৎসের) লোকেরা ঘোড়সওয়ারদের দেখল, তারা আমার দিকে ভিড় করল। তারা সেই তাঁবুগুলোর একটির দিকে এলো এবং সেখান থেকে একজন লোককে বের করে তার গর্দান মেরে দিল। তারা বলল: এই লোকটি তার পিতার স্ত্রীকে বিয়ে করেছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে হত্যা করালেন।

আবূ জা’ফর বলেন: একদল আলিম এই মত পোষণ করেন যে, যদি কেউ তার মাহরাম নারীকে বিবাহ করে এবং সে তার উপর তার حرمত (নিষিদ্ধতা) সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তার সাথে সহবাস করে, তবে তার বিধান ব্যভিচারীর বিধানের মতো হবে। তার উপর ব্যভিচারের হদ কার্যকর হবে: রজম (প্রস্তরাঘাত) অথবা কশাঘাত। তারা এই মর্মে এই আছারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমাল্লাহ)।

অন্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: এক্ষেত্রে ব্যভিচারের হদ আবশ্যক নয়, বরং এর জন্য কঠোর তা’যীর (শাস্তি) ও উপযুক্ত দণ্ড আবশ্যক। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা ও সুফিয়ান সাওরী (রহিমাহুমাল্লাহ)। সুলায়মান ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবূ ইউসুফ থেকে, তিনি আবূ হানীফা থেকে এই মর্মে আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। ফাহাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ নুআইম থেকে, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ানকে (সাওরীকে) বলতে শুনেছি, যে ব্যক্তি তার মাহরাম নারীকে বিবাহ করে তার সাথে সহবাস করেছে, তার বিষয়ে তিনি বলেন: তার উপর কোনো হদ নেই।

যারা এই দুইজনের (আবূ হানীফা ও সুফিয়ান) বিরুদ্ধে পূর্বোক্ত আছারসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, তাদের বিপক্ষে যুক্তি হলো: সেই বর্ণনাগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন, তাতে রজমের (প্রস্তরাঘাতের) বা হদ কায়েম করার কোনো উল্লেখ নেই। অথচ সবাই একমত যে, এই কাজটি করার কারণে তার উপর হত্যা আবশ্যক নয়; বরং যারা হদ আবশ্যক মনে করেন, তাদের মতে যদি সে মুহসান (বিবাহিত) হয় তবে তার উপর রজম আবশ্যক। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দূতকে রজমের নির্দেশ দেননি, বরং কেবল হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই এটা প্রমাণিত হয় যে, এই হত্যা ব্যভিচারের হদ নয়, বরং অন্য কোনো কারণে। আর তা হলো, সেই বিবাহকারী যা করেছে, তা সে জাহিলিয়াতের যুগের আচরণের মতো হালাল মনে করেই করেছে (ইস্তিলহাল)। এর ফলে সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেছে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দেন যে, মুরতাদের সাথে যা করা হয়, তার সাথে তাই করা হোক। আবূ হানীফা ও সুফিয়ান (রহিমাহুমাল্লাহ) সেই বিবাহকারীর ক্ষেত্রে এমনটিই বলতেন যে, যদি সে ইস্তিলহাল (হালাল মনে করে) সেই কাজ করে থাকে, তবে তাকে হত্যা করা হবে।

যেহেতু এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা আবূ হানীফা ও সুফিয়ানের বক্তব্যকে বাতিল করে, তাই এই হাদীস তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হতে পারে না, কারণ তাদের বিরোধীরা ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে বেশি যুক্তিসঙ্গত নয়।

এই হাদীসে আরো আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বুরদার জন্য পতাকা বেঁধে দিয়েছিলেন, আর পতাকা কেবল তাকেই বেঁধে দেওয়া হতো, যাকে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হতো। আর ব্যভিচারের হদ কায়েমের জন্য যাকে পাঠানো হয়, তাকে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয় না।

হাদীসে আরো আছে যে, তিনি তাকে এমন এক লোকের কাছে পাঠিয়েছিলেন, যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছিল, কিন্তু তাতে সহবাসের কথা উল্লেখ নেই। সুতরাং যদি এই শাস্তি, অর্থাৎ হত্যা, বিবাহকারীর প্রতি তার বিবাহের কারণেই উদ্দেশ্য হয়, তবে তা প্রমাণ করে যে এই শাস্তি কেবল চুক্তির (আকদ) কারণেই আবশ্যক হয়েছে, সহবাসের কারণে নয়। আর এটি কেবল তখনই হতে পারে, যখন চুক্তিকারী বিষয়টিকে হালাল মনে করে থাকে (মুস্তাহিল)।

যদি কেউ বলে: আমাদের মতে, সে বিবাহ করেছিল এবং সহবাসও করেছিল। তাকে বলা হবে: আপনার বিরোধীর মতে, সে বিবাহ করেছিল এবং হালাল মনে করেছিল। যদি সে বলে: হাদীসে ইস্তিলহালের (হালাল মনে করার) কোনো উল্লেখ নেই। তাকে বলা হবে: হাদীসে সহবাসের (দুখুল)ও কোনো উল্লেখ নেই। যদি আপনার জন্য হাদীসে উল্লিখিত নয় এমন সহবাসের অর্থ বহন করা বৈধ হয়, তবে আপনার বিরোধীর জন্যও হাদীসে উল্লিখিত নয় এমন ইস্তিলহালের অর্থ বহন করা বৈধ। আর এ বিষয়ে প্রথম আছারসমূহে যা আছে, তার চেয়ে অতিরিক্ত একটি অক্ষরও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن جابر الجعفي، عن يزيد بن البراء، عن أبيه، قال: لقي خاله ومعه راية فقلت له: إلى أين تذهب؟ فقال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح امرأة أبيه أن أقتله وآخذ ماله . وقد روي نحو ذلك أيضًا عن غير البراء

বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার মামার সাথে সাক্ষাৎ করলাম, আর তাঁর সাথে একটি পতাকা ছিল। আমি তাঁকে বললাম: আপনি কোথায় যাচ্ছেন? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এমন একজন ব্যক্তির কাছে পাঠিয়েছেন, যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছে, যেন আমি তাকে হত্যা করি এবং তার সম্পদ বাজেয়াপ্ত করি। আর অনুরূপ বর্ণনা বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل جابر الجعفي.

ما حدثنا محمد بن علي بن داود، وفهد ومحمد بن الورد، قالوا: حدثنا يوسف بن منازل الكوفي، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن خالد بن أبي كريمة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث جد معاوية إلى رجل عرس بامرأة أبيه أن يضرب عنقه ويخمس ماله . فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين بأخذ مال المتزوج وتخميسه دل ذلك أن المتزوج كان بتزوجه مرتدا محاربًا، فوجب أن يقتل لردته، وكان ماله كمال الحربيين، لأن المرتد الذي لم يحارب كل قد أجمع في أخذ ماله على خلاف التخميس. فقال قوم: وهم أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله ومن قال بقولهم: ماله لورثته من المسلمين. وقال مخالفوهم : ماله كله فيء ولا خمس فيه لأنه لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب. ففي تخميس النبي صلى الله عليه وسلم مال المتزوج -الذي ذكرنا- دليل على أنه قد كانت منه الردة والمحاربة جميعا. فانتفى بما ذكرنا أن يكون على أبي حنيفة وسفيان رحمهما الله في ذلك الحديث حجة. فإن قال قائل: فقد رأينا ذلك النكاح نكاحًا لا يثبت، فكان ينبغي إذا لم يثبت أن يكون في حكم ما لم يُعقد فيكون الواطئ عليه كالواطئ لا على نكاح فيحد. قيل له: إن كان ذلك كذلك، فلم كان سؤالك إيانا ما ذكرت ذكر التزويج؟ كان ينبغي أن تقول: رجل زنى بذات محرم منه. فإن قلت: ذلك كان جوابنا لك أن نقول: عليه الحد وإن أطلقت اسم التزوج، وسميت ذلك النكاح نكاحًا، وإن لم يكن ثابتًا فلا حد على واطئ على نكاح جائز ولا فاسد. وقد رأينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى في المتزوج في العدة التي لا يثبت فيها نكاح الواطئ على ذلك ما يدل على خلاف مذهبك. وذلك أن

কুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মু’আবিয়ার দাদাকে এমন এক ব্যক্তির নিকট প্রেরণ করেন যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছিল। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যেন তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হয় এবং তার সম্পদকে পঞ্চমাংশ করা হয়। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি হাদীসে বিবাহকারী ব্যক্তির সম্পদ গ্রহণ এবং তা পঞ্চমাংশ করার নির্দেশ দিলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে এই বিবাহ করার মাধ্যমে লোকটি মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) এবং যুদ্ধকারী (মুহারিব) হয়েছিল। ফলে তার মুরতাদ হওয়ার কারণে তাকে হত্যা করা আবশ্যক ছিল এবং তার সম্পদ যুদ্ধকারীদের সম্পদের মতো গণ্য হয়েছিল, কারণ যে মুরতাদ যুদ্ধ করেনি, তার সম্পদ গ্রহণের ক্ষেত্রে সবাই পঞ্চমাংশের নিয়মের বিপরীতে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। একদল আলেম—যাদের মধ্যে আবু হানীফা ও তার সঙ্গীগণ (আল্লাহ তাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) এবং যারা তাদের মত পোষণ করেন—বলেছেন: তার সম্পদ তার মুসলিম ওয়ারিশদের জন্য। আর তাদের বিরোধীরা বলেছেন: তার সমস্ত সম্পদ ’ফাই’ (রাষ্ট্রের সম্পদ), এবং এতে কোনো পঞ্চমাংশ নেই, কেননা তা ঘোড়া বা উটের পিঠে (যুদ্ধ করে) অর্জিত হয়নি। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উল্লেখিত বিবাহকারী ব্যক্তির সম্পদ পঞ্চমাংশ করা এই বিষয়ে প্রমাণ দেয় যে তার থেকে ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ) এবং যুদ্ধ করা (মুহারাবা)—উভয়টিই সংঘটিত হয়েছিল। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে এই হাদীসে আবু হানীফা এবং সুফিয়ান (আল্লাহ তাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন)-এর বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ নেই।

যদি কেউ বলে: আমরা তো এই বিবাহকে এমন বিবাহ হিসেবে দেখি যা প্রতিষ্ঠিত (বৈধ) নয়। অতএব, এটি প্রতিষ্ঠিত না হলে এটিকে এমন বিষয়ের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করা উচিত ছিল যা চুক্তিবদ্ধ হয়নি। ফলে এর উপর সহবাসকারী এমন ব্যক্তির মতো হবে যে বিবাহের চুক্তির উপর সহবাস করেনি, অতএব তার উপর হদ (শাস্তি) জারি হবে। তাকে বলা হবে: যদি তা এমনই হতো, তাহলে আপনি আমাদের নিকট বিবাহের উল্লেখ করে এই প্রশ্নটি কেন উত্থাপন করলেন? আপনার উচিত ছিল বলা: একজন লোক তার সাথে হারাম (যার সাথে বিবাহ বৈধ নয়) এমন নারীর সাথে যেনা করেছে। যদি আপনি তাই বলেন, তবে আমাদের উত্তর হবে: তার উপর হদ (শাস্তি) জারি হবে। কিন্তু আপনি যদি বিবাহের নাম উচ্চারণ করেন এবং সেই বন্ধনকে ’নিকাহ’ (বিবাহ) বলে অভিহিত করেন, যদিও তা প্রতিষ্ঠিত না হয়, তবে বৈধ বা ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ) কোনো বিবাহের উপর সহবাসকারীর উপর হদ জারি হয় না। আর আমরা দেখেছি যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তির বিষয়ে ফয়সালা করেছেন যে ইদ্দতের মধ্যে বিবাহ করেছিল—যেখানে সহবাসকারীর বিবাহ প্রতিষ্ঠিত হয় না—যা আপনার মাযহাবের (মতবাদের) বিপরীত দিকে ইংগিত করে। আর তা হলো যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، ومحمد بن الورد قال في كشف الاستار 3/ 552: لا أعرفه وهو متابع.

إبراهيم بن مرزوق حدثنا قال: ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، قال: ثنا مالك، عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار: أن طليحة نكحت في عدتها، فأتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فضربها ضربات بالمخفقة، وضرب زوجها، وفرق بينهما، وقال: أيما امرأة نكحت في عدتها فرق بينها وبين زوجها الذي نكحت ثم اعتدت بقية عدتها من الأول، ثم اعتدت من الآخر، إن كان دخل بها الآخر ثم لم ينكحها أبدا، وإن لم يكن دخل بها اعتدت من الأول، وكان الآخر خاطبًا من الخطاب .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তুলাইহা তার ইদ্দতকালে বিবাহ করেছিল। অতঃপর তাকে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আনা হলো। তিনি তাকে চামড়ার চাবুক (আল-মিখফাকা) দ্বারা কয়েক ঘা প্রহার করলেন এবং তার স্বামীকেও প্রহার করলেন। অতঃপর তিনি তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: যে কোনো নারী ইদ্দতকালে বিবাহ করবে, তার এবং যে স্বামীকে সে বিবাহ করেছে, তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিতে হবে। এরপর সে প্রথম স্বামীর অবশিষ্ট ইদ্দত পূর্ণ করবে। অতঃপর সে দ্বিতীয় স্বামীর কারণে ইদ্দত পালন করবে—যদি দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে সহবাস করে থাকে। এমতাবস্থায় সে (দ্বিতীয় স্বামী) তাকে আর কখনোই বিবাহ করতে পারবে না। আর যদি সে (দ্বিতীয় স্বামী) তার সাথে সহবাস না করে থাকে, তবে সে (শুধুমাত্র) প্রথম স্বামীর ইদ্দত পূর্ণ করবে এবং দ্বিতীয় স্বামী সাধারণ প্রস্তাবকারীদের (খাত্বিব) মতো একজন প্রস্তাবকারী বলে গণ্য হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، وقال أبو زرعة الرازي كما في المراسيل (82): سليمان بن يسار عن عمر مرسل، وسعيد بن المسيب أدرك عمر بن الخطاب ولم يسمعه.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .

ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, ইউনুস আমাকে অবহিত করেছেন, ইবনু শিহাব (থেকে)... এরপর তিনি অনুরূপ একটি হাদীস তাঁর সনদসহ উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، أن رجلاً تزوج امرأةً في عدتها، فرفع إلى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فضربها دون الحد، وجعل لها الصداق، وفرق بينهما، وقال: لا يجتمعان أبدًا قال: وقال علي رضي الله عنه: إن تابا وأصلحا خطبها مع الخطاب . أفلا ترى أن عمر رضي الله عنه قد ضرب المرأة والزوج المتزوج في العدة بالمخفقة، فاستحال أن يضربهما وهما جاهلان بتحريم ما فعلا، لأنه كان أعرف بالله عز وجل من أن يعاقب من لم تقم عليه الحجة. فلما ضربهما دل ذلك أن الحجة قد كانت قامت عليهما بالتحريم قبل أن يفعلا ثم هو رضي الله عنه لم يقم عليهما الحد، وقد حضره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتابعوه على ذلك ولم يخالفوه فيه. فهذا دليل صحيح أن عقد النكاح إذا كان وإن كان لا يثبت وجب له حكم النكاح في وجوب المهر بالدخول الذي يكون بعده، وفي العدة منه وفي ثبوت النسب، وما كان يوجب ما ذكرنا من ذلك فمستحيل أن يجب فيه حد، لأن الذي يوجب الحد هو الزنا، والزنا لا يوجب ثبوت نسب ولا مهر ولا عدة. فإن قال قائل: إن هذا الذي ذكرت من وطئ ذات المحرم منه على النكاح الذي وصفته وإن لم يكن زنّا فهو أغلظ من الزنا، فأحرى أن يجب فيه ما يجب في الزنا. قيل له: قد أخرجته بقولك هذا من أن يكون زنى وزعمت أنه أغلظ من الزنا وليس ما كان مثل الزنا أو ما كان أعظم من الزنا من الأشياء المحرمة يجب في انتهاكها من العقوبات ما يجب في الزنا، لأن العقوبات إنما تؤخذ من جهة التوقيف لا من جهة القياس. ألا ترى أن الله عز وجل قد حرم الميتة والدم ولحم الخنزير كما حرم الخمر، وقد جعل على شارب الخمر حدا لم يجعل مثله على أكل لحم الخنزير، ولا على أكل لحم الميتة وإن كان تحريم ما أتى به هذان كتحريم ما أتى ذلك. وكذلك قذف المحصنة جعل الله فيه جلد ثمانين وسقوط شهادة القاذف وإلزامه اسم الفسق ولم يجعل ذلك فيمن رمى رجلًا بالكفر، والكفر في نفسه أعظم وأغلظ من القذف. وكانت العقوبات قد جعلت في أشياء خاصة، ولم تجعل في أمثالها ولا في أشياء هي أعظم منها وأغلظ. فكذلك ما جعل الله تعالى من الحد في الزنا لا يجب به أن يكون واجبا فيما هو أغلظ من الزنا. فهذا الذي ذكرنا في هذا الباب هو النظر، وهو قول أبي حنيفة وسفيان رحمهما الله تعالى.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, জনৈক ব্যক্তি তার ইদ্দতকালীন সময়ে এক নারীকে বিবাহ করল। বিষয়টি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করা হলে তিনি উক্ত নারী ও পুরুষকে হদ্দের (নির্ধারিত শাস্তির) কম বেত্রাঘাত করলেন, নারীকে মোহর প্রদান করলেন এবং তাদের দু’জনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: তারা কখনো একত্রিত হতে পারবে না। বর্ণনাকারী বলেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যদি তারা তওবা করে এবং সংশোধন হয়, তবে সে (পুরুষ) অন্য আবেদনকারীদের সাথে তাকে বিবাহ করার জন্য আবেদন করতে পারবে।

আপনি কি দেখেন না যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইদ্দতে বিবাহকারী নারী ও পুরুষকে ’মিখফাকা’ (চাবুক বা হালকা বেত) দ্বারা আঘাত করেছিলেন? তাদের উভয়ের পক্ষে তাদের কৃতকর্মের নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা সত্ত্বেও তিনি তাদের আঘাত করেছেন—তা হতে পারে না। কেননা, আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে তিনি (উমর রাঃ) এত বেশি ওয়াকিফহাল ছিলেন যে, যার উপর হুজ্জত (শরীয়তের প্রমাণ/বিধান) প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তাকে তিনি শাস্তি দিতে পারেন না। সুতরাং যখন তিনি তাদের আঘাত করলেন, তা প্রমাণ করে যে, তারা তা করার আগেই তাদের উপর নিষিদ্ধতার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তারপরও তিনি (উমর রাঃ) তাদের উপর হদ (ব্যভিচারের শাস্তি) জারি করেননি। আর তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ উপস্থিত ছিলেন এবং তারা এ বিষয়ে তাঁকে সমর্থন করেছিলেন ও বিরোধিতা করেননি।

এটি একটি সঠিক প্রমাণ যে, যদি বিবাহের চুক্তি বাতিল হলেও, এতে বিবাহের কিছু বিধান আবশ্যক হয়—যেমন প্রবেশের (সহবাসের) পরে মোহর আবশ্যক হওয়া, এর কারণে ইদ্দত আবশ্যক হওয়া এবং সন্তানের বংশ সাব্যস্ত হওয়া। আর যে বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করলাম তা আবশ্যক হয়, তাতে হদ আবশ্যক হওয়া অসম্ভব। কেননা, যা হদ আবশ্যক করে, তা হল যিনা (ব্যভিচার), আর যিনা বংশের স্থায়িত্ব, মোহর বা ইদ্দত আবশ্যক করে না।

যদি কেউ বলে: ’আপনি যা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ যে নিকাহের বর্ণনা আপনি দিয়েছেন, সে অনুযায়ী ইদ্দতের মধ্যে সহবাস যদি যিনা নাও হয়, তবে তা যিনার চেয়েও গুরুতর, সুতরাং এতে যিনার শাস্তি আবশ্যক হওয়া বেশি যুক্তিসঙ্গত।’

তাকে বলা হবে: আপনার এই বক্তব্যের মাধ্যমে আপনি এটাকে যিনা হওয়া থেকে বের করে দিয়েছেন এবং আপনি দাবি করেছেন যে, তা যিনার চেয়ে গুরুতর। কিন্তু যিনার মতো বা যিনার চেয়েও গুরুতর অন্য কোনো হারাম কাজ লঙ্ঘন করার জন্য সেই একই শাস্তি আবশ্যক হয় না যা যিনার জন্য আবশ্যক হয়। কারণ, শাস্তি কেবল ’তাওকীফ’ (শরীয়তের সুস্পষ্ট নির্দেশনা) এর ভিত্তিতেই নেওয়া হয়, কিয়াসের (অনুমানের) ভিত্তিতে নয়।

আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ তাআলা মৃত জন্তু, রক্ত ও শূকরের মাংসকে হারাম করেছেন, যেমন তিনি মদকে হারাম করেছেন। অথচ তিনি মদ্যপানকারীর উপর এমন হদ নির্ধারণ করেছেন যা শূকরের মাংস ভক্ষণকারী বা মৃত জন্তুর মাংস ভক্ষণকারীর উপর নির্ধারণ করেননি, যদিও এই দুইটির নিষিদ্ধতা ওইটির নিষিদ্ধতার মতোই।

অনুরূপভাবে, সতী নারীর উপর অপবাদ আরোপের জন্য আল্লাহ আশিটি বেত্রাঘাত এবং অপবাদকারীর সাক্ষ্য বাতিল ও তাকে ফাসিক বলে আখ্যায়িত করা আবশ্যক করেছেন। কিন্তু কেউ যদি কোনো পুরুষকে কুফরের (অবিশ্বাসের) অপবাদ দেয়, তার ক্ষেত্রে এমন বিধান দেননি, অথচ কুফরি নিজে অপবাদের চেয়েও বড় ও গুরুতর। শাস্তিসমূহ সুনির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে; অনুরূপ বিষয় বা তার চেয়েও বড় ও গুরুতর বিষয়ের জন্য নির্ধারণ করা হয়নি। ঠিক তেমনি, আল্লাহ তাআলা যিনার জন্য যে হদ নির্ধারণ করেছেন, তা যিনার চেয়ে গুরুতর অন্য কোনো বিষয়ের জন্য আবশ্যক নাও হতে পারে।

এই অধ্যায়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি, এটাই সঠিক ফিকহি দৃষ্টিভঙ্গি এবং এটাই ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম সুফিয়ান (রহিমাহুমাল্লাহু তাআলা)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع. قال ابن حزم في المحلى 11/ 247: الإسناد إلى عمر منقطع؛ لأن سعيدا لم يلحق عمر سماعا إلا نعيه النعمان بن مقرن على المنبر.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد بن مسرهد قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة عن الداناج عن حضين بن المنذر الرقاشي أبي ساسان، عن علي رضي الله عنه، قال: جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر أربعين، وأبو بكر رضي الله عنه أربعين، وكملها عمر رضي الله عنه ثمانين، وكلٌ سُنة

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদ্যপানের জন্য চল্লিশ ঘা চাবুক মেরেছিলেন। আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও চল্লিশ ঘা মেরেছিলেন। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা আশি ঘা দ্বারা পূর্ণ করেন। এবং এই সবগুলোই সুন্নাহ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا عبد العزيز بن المختار الأنصاري، قال: ثنا عبد الله بن الداناج، قال: ثنا حضين بن المنذر الرقاشي، قال: شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه وقد أتي بالوليد بن عقبة وقد صلى بأهل الكوفة الصبح أربعًا، وقال أزيدكم قال فشهد عليه حمران ورجل آخر قال: فشهد عليه أحدهما أنه رآه يشربها وشهد الآخر أنه رآه يقيئها، قال: فقال عثمان إنه لم يقئها حتى شربها، فقال عثمان لعلي أقم عليه الحد، فقال علي لابنه الحسن: أقم عليه الحد، قال: فقال الحسن: ولّ حارَّها من تولى قارَّها. قال: فقال علي لعبد الله بن جعفر: أقم عليه الحد، فأخذ السوط فجعل يجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين، ثم قال له: أمسك. ثم قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم جلد أربعين، وجلد أبو بكر رضي الله عنه أربعين، وجلد عمر رضي الله عنه ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الحد الذي يجب على شارب الخمر هو أربعون، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون وادعوا فساد هذا الحديث وأنكروا أن يكون علي رضي الله عنه قال: من ذلك شيئًا، لأنه قد روي عنه ما يخالف ذلك ويدفعه.

হুসাইন ইবনুল মুনযির আর-রাকাশী থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপস্থিতিতে ছিলাম, যখন ওয়ালীদ ইবনে উকবাহকে তাঁর নিকট আনা হলো। সে কুফাবাসীকে নিয়ে ফজরের সালাত চার রাকাত আদায় করেছিল এবং জিজ্ঞেস করেছিল, আমি কি আরও বাড়াবো? তিনি (হুসাইন) বললেন: এরপর হুমরান এবং আরেকজন লোক তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলো। তিনি বললেন: তাদের মধ্যে একজন সাক্ষ্য দিলো যে সে তাকে (ওয়ালীদকে) মদ পান করতে দেখেছে এবং অন্যজন সাক্ষ্য দিলো যে সে তাকে বমি করতে দেখেছে। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে পান না করে বমি করেনি। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তার উপর শাস্তি (হদ) কার্যকর করুন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পুত্র হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তার উপর শাস্তি কার্যকর করো। হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যে ব্যক্তি এর শীতলতা ভোগ করেছে, সে-ই এর তাপ গ্রহণ করুক। (অর্থাৎ, যে শাসনভার গ্রহণ করেছে, সে-ই শাস্তির ভার নিক।) তিনি বললেন: এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তার উপর শাস্তি কার্যকর করো। অতঃপর তিনি চাবুক নিলেন এবং তাকে বেত্রাঘাত করতে শুরু করলেন, আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গুনছিলেন। যখন চল্লিশ পর্যন্ত পৌঁছালো, তখন তিনি তাকে বললেন: থামো। এরপর তিনি (আলী রাঃ) বললেন: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন, আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন, আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আশিটি বেত্রাঘাত করেছেন। এই সবগুলিই সুন্নাহ, তবে আমার কাছে এটিই (চল্লিশটি) অধিক প্রিয়। আবু জাফর বললেন: কিছু লোক এই মত পোষণ করেন যে, মদ্যপানকারীর জন্য প্রযোজ্য হদ হলো চল্লিশ বেত্রাঘাত, এবং তারা এই হাদীসগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অন্যরা এর বিরোধিতা করেন এবং এই হাদীসটির দুর্বলতা দাবি করেন। তারা অস্বীকার করেন যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন কিছু বলেছিলেন, কারণ তাঁর থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে যা এটিকে খণ্ডন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وهو ما حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم، عن مطرف عن عمير بن سعيد النخعي، قال: قال علي رضي الله عنه من شرب الخمر فجلدناه فمات وديناه لأنه شيء صنعناه .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি মদ পান করে এবং আমরা তাকে বেত্রাঘাত করি, অতঃপর সে মারা যায়, আমরা তার রক্তপণ (দিয়াহ) দেব। কারণ এটা এমন কাজ যা আমরা করেছি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال أخبرنا شريك، عن أبي حصين، عن عمير بن سعيد، عن علي رضي الله عنه، قال: ما حددت أحدًا حدا فمات فيه فوجدت في نفسي شيئًا إلا الخمر، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن فيه شيئًا . فهذا علي رضي الله تعالى عنه يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن سنان في شرب الخمر حدا. ثم الرواية عن علي رضي الله تعالى عنه في حد شارب الخمر، فعلى خلاف ما في الحديث الأول أيضًا من اختياره للأربعين على الثمانين.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি যখন কারো উপর কোনো ’হদ্দ’ (শরী’আহ-নির্ধারিত শাস্তি) প্রয়োগ করেছি এবং এর ফলে সে মারা গেছে, তখন আমার মনে কোনো অনুশোচনা জন্মায়নি, একমাত্র মদ্যপান (খমরের) শাস্তি ব্যতীত। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট বিধান (হদ্দ) নির্ধারণ করে যাননি। আর এই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাচ্ছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদ পানের ক্ষেত্রে কোনো হদ্দ (নির্ধারিত শাস্তি) নির্ধারণ করেননি। এরপর মদ্যপায়ীর হদ্দ সম্পর্কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে বর্ণনা এসেছে, তা প্রথমোক্ত হাদীসের বিপরীতও বটে, যেখানে তিনি চল্লিশ (৪০) বেত্রাঘাতকে আশি (৮০) বেত্রাঘাতের উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك بن عبد الله.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه، قال: أتي علي رضي الله عنه بالنجاشي قد شرب الخمر في رمضان، فضربه ثمانين، ثم أمر به إلى السجن، ثم أخرجه من الغد، فضربه عشرين، ثم قال: إنما جلدتك هذه العشرين لإفطارك في رمضان، وجرأتك على الله عز وجل .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট নাজ্জাশীকে আনা হলো, যে রমজান মাসে মদ পান করেছিল। তখন তিনি তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করলেন এবং তাকে জেলে রাখার নির্দেশ দিলেন। পরের দিন তাকে বের করে এনে আরও বিশটি বেত্রাঘাত করলেন। এরপর তিনি বললেন: ’রমজান মাসে রোজা ভঙ্গের এবং মহান আল্লাহর প্রতি তোমার ঔদ্ধত্য প্রকাশের কারণে আমি তোমাকে এই বিশটি বেত্রাঘাত করেছি।’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن أبي مصعب عن أبيه، أن رجلاً شرب الخمر في رمضان .... ثم ذكر نحوه .

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রমজান মাসে মদ পান করেছিল। ... অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا يونس، قال ثنا ابن وهب قال: أخبرني أسامة بن زيد الليثي، أن ابن شهاب حدثه أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف حدثه أن رجلًا من كلب يقال له: ابن وبرة أخبره أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يجلد في الشراب أربعين، وكان عمر رضي الله عنه يجلد فيها أربعين، قال: فبعثني خالد بن الوليد إلى عمر بن الخطاب، فقدمت عليه فقلت: يا أمير المؤمنين! إن خالدًا بعثني إليك. قال: فيم؟ قلت: إن الناس قد تجافوا العقوبة وانهمكوا في الخمر، فما ترى في ذلك؟ فقال عمر لمن حوله ما ترون؟ فقال علي بن أبي طالب نرى يا أمير المؤمنين! ثمانين جلدةً فقبل ذلك عمر. فكان خالد أول من جلد ثمانين ثم جلد عمر بن الخطاب ناسًا بعده .

আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মদপানের শাস্তি হিসেবে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করতেন, এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এর জন্য চল্লিশটি বেত্রাঘাত করতেন। (রাবী) বললেন: এরপর খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ আমাকে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠালেন। আমি তাঁর নিকট উপস্থিত হয়ে বললাম, হে আমীরুল মু’মিনীন! খালিদ আমাকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন। তিনি বললেন: কীসের জন্য? আমি বললাম: লোকেরা শাস্তি থেকে দূরে সরে গেছে এবং মদের নেশায় চরমভাবে আসক্ত হয়েছে। এ ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর চারপাশে যারা ছিলেন তাদের জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা এ ব্যাপারে কী মনে করো? তখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমাদের অভিমত হলো, আশিটি বেত্রাঘাত করা হোক। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা গ্রহণ করলেন। ফলে খালিদই প্রথম ব্যক্তি যিনি আশিটি বেত্রাঘাত প্রয়োগ করেন। এরপর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পরে অন্যদের ওপর এই শাস্তি প্রয়োগ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : أي أبعدوها عن أنفسهم وأصله من الجفاء وهو التبعد. إسناده ضعيف الجهالة ابن وبرة، ولم أقف عليه.