শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا حبّان بن هلال. وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عارم بن الفضل قالا: ثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد أن أبا أمامة بن سهل بن حنيف هكذا قال ابن مرزوق في حديثه. وقال يزيد في حديثه: عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: كنا مع عثمان وهو محصور فقال: علام تقتلوني؟ وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني، والمفارق دينه التارك للجماعة .
উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তিনি অবরুদ্ধ ছিলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা আমাকে কিসের ভিত্তিতে হত্যা করছ? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি যে, কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্তপাত করা বৈধ নয় তিনটি কারণ ছাড়া: প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ, বিবাহিত ব্যভিচারী এবং যে তার দ্বীন ত্যাগ করে ও মুসলিম জামাআত ত্যাগ করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن شيبة، وأبو أمية قالا: ثنا عبيد الله بن موسى، قال أخبرنا شيبان، عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু শায়বা এবং আবূ উমায়্যা, তারা দুজন বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা, তিনি বলেছেন, আমাদের অবহিত করেছেন শায়বান, আল-আ’মাশ থেকে... তারপর তিনি তার সনদসূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو أمية، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উমাইয়া। তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুবাইসাহ ইবনু উকবাহ। তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আল-আ’মাশ থেকে...। এরপর তিনি তাঁর সনদসহ একইরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا محمد بن سابق، قال: ثنا زائدة (ح) وحدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبيد الله (ح) وحدثنا أبو أمية، أيضًا قال: ثنا عبيد الله قال: أنا زائدة، قال محمد بن سابق في حديثه، قال: ثنا سليمان الأعمش، وقال عبيد الله في حديثه عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله . قال سليمان فحدثت به إبراهيم، فقال: حدثني الأسود، عن عائشة … مثله.
আবূ উমাইয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: মুহাম্মাদ ইবনু সাবিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: যাইদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)। আর আলী ইবনু শাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)। আর আবূ উমাইয়াহও আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমি যাইদাহ। মুহাম্মাদ ইবনু সাবিক তার হাদীসে বলেছেন: সুলায়মান আল-আ‘মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর উবাইদুল্লাহ তার হাদীসে আল-আ‘মাশ থেকে বলেছেন... অতঃপর তিনি তার সনদসহ তার (পূর্বোক্ত হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করলেন। সুলায়মান বললেন: আমি তা ইবরাহীমকে জানালাম, তিনি বললেন: আল-আসওয়াদ আমার নিকট আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن غالب، قال: دخل الأَشْتَر على عائشة فقالت: أردت قتل ابن أختي؟، فقال: لقد حرص على قتلي وحرصت على قتله فقالت: أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … فذكرت مثله . فهذه الآثار التي ذكرناها تعارض الآثار الأوُل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد منع في هذه الآثار أن يحل الدم إلا بإحدى الثلاث الخصال المذكورة فيها، غير أنه قد يحتمل أن تكون هذه الآثار ناسخةً للآثار الأوُل، فنظرنا في ذلك هل نجد شيئًا من الآثار تدل عليه؟
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল-আশতার তাঁর (আয়েশা) কাছে প্রবেশ করলেন। তখন তিনি (আয়েশা) বললেন: তুমি কি আমার ভাগিনাকে হত্যা করতে চেয়েছিলে? সে (আল-আশতার) বলল: সে অবশ্যই আমাকে হত্যা করার জন্য চেষ্টা করেছে এবং আমিও তাকে হত্যা করার জন্য চেষ্টা করেছি। তখন তিনি (আয়েশা) বললেন: নিশ্চয় আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি অনুরূপ (পূর্বে বর্ণিত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আমরা যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি, এইগুলো পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোর বিরোধী। কারণ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বর্ণনাগুলোতে রক্তপাতকে বৈধ করতে নিষেধ করেছেন, তবে তাতে উল্লিখিত তিনটি বৈশিষ্ট্য/কারণ ব্যতিরেকে। তবে এটা সম্ভাবনা রাখে যে, এই বর্ণনাগুলো পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোর নাসিখ (রহিতকারী)। তাই আমরা এ ব্যাপারে অনুসন্ধান করলাম যে, এর সমর্থনে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় কি না?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
فإذا ابن أبي داود قد حدثنا، قال: ثنا أصبغ بن الفرج، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل، عن شريك، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شرب الخمر فاجلدوه، ثم إن عاد فاجلدوه، ثم إن عاد فاجلدوه، ثم إن عاد فاجلدوه"، قال: فثبت الجلد ودرئ القتل .
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মদ পান করবে, তাকে তোমরা বেত্রাঘাত কর। এরপর যদি সে আবার পান করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত কর। এরপর যদি সে আবার পান করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত কর। এরপর যদি সে আবার পান করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত কর।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: ফলে বেত্রাঘাতের হদ্দ সুনিশ্চিত হলো এবং হত্যার বিধান রহিত হলো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث، أن محمد بن المنكدر، حدثه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في شارب الخمر: "إن شرب الخمر فاجلدوه ثلاثاً، ثم قال في الرابعة فاقتلوه فأتي ثلاث مرات برجل قد شرب الخمر فجلده، ثم أتي به في الرابعة فجلده، ووضع القتل عن الناس" .
মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণিত, তাঁর কাছে পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদ্যপায়ীর ব্যাপারে বলেছেন: “যদি সে মদ পান করে, তবে তাকে তিনবার বেত্রাঘাত করো। অতঃপর চতুর্থবারে তিনি বললেন: তাকে হত্যা করো।” এরপর তিনবার এক ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হলো যে মদ পান করেছিল, ফলে তাকে বেত্রাঘাত করা হলো। অতঃপর তাকে চতুর্থবারেও নিয়ে আসা হলো এবং তাকে বেত্রাঘাত করা হলো, আর মানুষের উপর থেকে হত্যার বিধান তুলে নেওয়া হলো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب الكعبي، أنه حدثه أنه بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر مثله سواءً . فثبت بما ذكرنا أن القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ، فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. ثم عدنا إلى النظر في ذلك لنعلم ما هو؟ فرأينا العقوبات التي تجب بانتهاك الحرمات مختلفةً. فمنها حد الزنا وهو الجلد في غير الإحصان، فكان من زنى وهو غير محصن فحد، ثم زنى ثانيةً كان حده كذلك أيضًا، ثم كذلك حده في الرابعة لا يتغير عن حده في أول مرة. وكان من سرق ما يجب فيه القطع فحده قطع اليد، ثم إن سرق ثانية فحده قطع الرجل ثم إن سرق ثالثةً ففي حكمه اختلاف بين الناس. فمنهم من يقول: تقطع يده، ومنهم من يقول: لا تقطع، فهذه حقوق الله عز وجل التي تجب فيما دون الأنفس. وأما حدود الله التى تجب في الأنفس، فهى القتل في الردة والرجم في الزنا إذا كان الزاني محصنًا. فكان من زنى ممن قد أحصن، رجم، ولم ينتظر به أن يزني أربع مرات وكان من ارتد عن الإسلام قتل، ولم ينتظر به أن يرتد أربع مرات. وأما حقوق الآدميين فمنها أيضًا ما يجب فيما دون النفس. فمن ذلك حد القذف، فكان من قذف أربع مرات فحكمه فيما يجب عليه بكل مرة منها فهو حكم واحد لا يتغير، ولا يختلف ما يجب في قذفه إياه في المرة الرابعة، وما يجب عليه بقذفه إياه في المرة الأولى. وكانت الحدود لا تتغير في انتهاك الحرم، وحكمها كلها حكم واحد. فما كان منها جلد في أول مرة فحكمه كذلك أبدًا، وما كان منها قتل قتل الذي وجب عليه ذلك بفعله أول مرة، ولم ينتظر به أن يتكرر فعله أربع مرات. فلما كان ما وصفنا كذلك، وكان من شرب الخمر مرةً فحده الجلد لا القتل، كان في النظر أيضًا عقوبته في شربه إياها بعد ذلك أبدًا كلما شربها الجلد لا القتل، ولا تزيد عقوبته بتكرر أفعاله، كما لم تزد عقوبته التي وصفنا بتكرر أفعالهم. فهذا الذي وصفنا هو النظر، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. 8 - باب المقدار الذي يقطع فيه السارق
কুবাইসাহ ইবনু যুওয়াইব আল-কা’বী থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁকে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর কাছে খবর পৌঁছেছে...। অতঃপর তিনি অনুরূপই উল্লেখ করেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, চতুর্থবার মদপানের কারণে হত্যার শাস্তি রহিত (মানসূখ)। এটাই হলো আছার (বর্ণনাসমূহ)-এর আলোকে এই অধ্যায়ের প্রতিপাদ্য।
এরপর আমরা এ বিষয়ে পর্যালোচনার দিকে মনোনিবেশ করি, যেন আমরা জানতে পারি এর বিধান কী। আমরা দেখতে পেলাম যে, আল্লাহ্র নির্ধারিত সীমালঙ্ঘনের কারণে যে শাস্তিগুলো বাধ্যতামূলক হয়, সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন। এর মধ্যে একটি হলো যিনার শাস্তি। আর তা হলো অ-বিবাহিত (অ-মুহসান) ব্যক্তির ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত। যদি কোনো ব্যক্তি বিবাহিত না হয়ে যিনা করে এবং তাকে শাস্তি দেওয়া হয়, অতঃপর সে দ্বিতীয়বারও যিনা করে, তাহলেও তার শাস্তি অনুরূপই হবে। এরপর যদি সে চতুর্থবারও যিনা করে, তাহলেও প্রথমবারের শাস্তি থেকে তা পরিবর্তিত হবে না।
আর যে ব্যক্তি এমন জিনিস চুরি করে, যার জন্য হস্ত কর্তন আবশ্যক, তার শাস্তি হলো হাত কেটে দেওয়া। এরপর যদি সে দ্বিতীয়বার চুরি করে, তবে তার শাস্তি হলো পা কেটে দেওয়া। এরপর যদি সে তৃতীয়বার চুরি করে, তবে তার বিধান নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তার হাত কাটা হবে। আবার কেউ কেউ বলেন: কাটা হবে না। এগুলো হলো আল্লাহ্ তা’আলার সেই হকসমূহ, যা জীবনের ক্ষতিপূরণের বাইরে আবশ্যক হয়।
আর আল্লাহ্র যে শাস্তিগুলো প্রাণের বিনিময়ে আবশ্যক হয়, তা হলো মুরতাদের (ধর্মত্যাগকারীর) ক্ষেত্রে মৃত্যুদণ্ড এবং বিবাহিত (মুহসান) ব্যক্তির যিনার ক্ষেত্রে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড)। যে বিবাহিত ব্যক্তি যিনা করেছে, তাকে রজম করা হবে এবং তাকে চারবার যিনা করার জন্য অপেক্ষা করা হবে না। আর যে ইসলাম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়েছে, তাকে হত্যা করা হবে এবং তাকে চারবার মুরতাদ হওয়ার জন্য অপেক্ষা করা হবে না।
আর মানুষের যে হকসমূহ, তার মধ্যেও প্রাণের ক্ষতিপূরণের বাইরে কিছু বিষয় আবশ্যক হয়। এর মধ্যে একটি হলো ক্বাজ্ফ (ব্যভিচারের অপবাদ) এর শাস্তি। যদি কোনো ব্যক্তি চারবার ক্বাজ্ফ করে, তাহলে তার ওপর প্রতিবারের জন্য যে বিধান আবশ্যক, তা একই—যা পরিবর্তিত হবে না। তাকে চতুর্থবার অপবাদ দেওয়ার কারণে যা আবশ্যক হবে এবং প্রথমবার অপবাদ দেওয়ার কারণে যা আবশ্যক হবে, তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
আল্লাহ্র সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে শাস্তিসমূহ পরিবর্তিত হয় না। এর সমস্ত বিধানই এক। শাস্তিসমূহের মধ্যে যা প্রথমবার বেত্রাঘাত ছিল, তার বিধান সর্বদা অনুরূপই থাকবে। আর যা মৃত্যুদণ্ড ছিল, তা প্রথমবার সেই কাজ করার কারণেই তার ওপর আবশ্যক হয়ে যায়। তার কাজের পুনরাবৃত্তির জন্য চারবার অপেক্ষা করা হয় না।
আমরা যা বর্ণনা করলাম, যখন তা এরূপই, আর যে ব্যক্তি একবার মদ পান করে, তার শাস্তি হলো বেত্রাঘাত, হত্যা নয়—তখন পর্যালোচনার দৃষ্টিতে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, এর পরেও সে যখনই মদ পান করবে, তার শাস্তি সর্বদা বেত্রাঘাতই হবে, হত্যা নয়। তার কাজের পুনরাবৃত্তির কারণে তার শাস্তি বৃদ্ধি পাবে না, যেমন অন্যান্য অপরাধীদের ক্ষেত্রে তাদের কাজের পুনরাবৃত্তির কারণে শাস্তি বৃদ্ধি পায়নি, যা আমরা বর্ণনা করেছি।
আমরা যা বর্ণনা করলাম, এটাই হলো গবেষণা ও পর্যালোচনার ফল (নাযার)। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। ৮ - চোরকে যে পরিমাণ মালের জন্য হাত কাটা হবে সেই সংক্রান্ত অধ্যায়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.
حدثنا محمد بن عمرو بن يونس قال: ثنا عبد الله بن نمير، قال: ثنا عبيد الله العمري، عن نافع عن ابن عمر قال: قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن قيمته ثلاثة دراهم .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ঢালের জন্য (চোরের) হাত কেটেছিলেন, যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر الميم، وهو الترس. إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وأخرجه عبد الرزاق (18968)، وأحمد (4503)، والدارمي 2/ 173، ومسلم (1686) ، وابن الجارود في المنتقى (825)، والطرسوسي في مسنده (35) من طرق عن أيوب به.
حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا مالك بن أنس، عن نافع عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (এর মতো) বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب أن مالكًا حدثه … فذكر بإسناده مثله .
আমাদেরকে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব খবর দিয়েছেন যে মালিক তাঁকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق، عن نافع عن ابن عمر قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد سرق حجفةً ثمنها ثلاثة دراهم، فقطعه . قال أبو جعفر فكان الذي في هذه الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في جحفة قيمتها ثلاثة دراهم، وليس فيها أنه لا يقطع فيما هو أقل من ذلك. فنظرنا في ذلك فإذا
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে তিন দিরহাম মূল্যের একটি ঢাল চুরি করেছিল। তখন তিনি তার হাত কেটে দিলেন। আবু জাফর বলেন, এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে যা পাওয়া যায় তা হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন একটি ঢালের কারণে হাত কেটেছিলেন, যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম। তবে এর মধ্যে এমন কিছু নেই যে, এর চেয়ে কম মূল্যের বস্তুর জন্য হাত কাটা হবে না। অতঃপর আমরা এই বিষয়ে পর্যালোচনা করলাম এবং দেখা গেলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بفتح الحاء المهملة والجيم: الترس. إسناده حسن، ومحمد بن إسحاق عنعن وقد توبع.
أحمد بن داود قد حدثنا قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا وهيب بن خالد قال: ثنا صالح أبو واقد، عن عامر بن سعد عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقطع السارق إلا في ثمن المجن" . فعلمنا بهذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفهم عند قطعه في المجن على أنه لا يقطع فيما قيمته أقل من قيمة المجن. فذهب قوم إلى أن السارق يقطع في هذا المقدار الذي قدره ابن عمر رضي الله عنهما في ثمن المجن، وهو ثلاثة دراهم، ولا يقطع فيما هو أقل من ذلك، واحتجوا في ذلك بما رووه من هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يقطع السارق إلا فيما يساوي عشرة دراهم فصاعدًا. واحتجوا في ذلك بما
সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “চোরের হাত কাটা যাবে না, তবে ঢালের মূল্যে (যা চুরি করবে তার)।”
আমরা এর দ্বারা জানতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঢাল চুরি করার ক্ষেত্রে হাত কাটার দ্বারা এটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন এই মর্মে যে, ঢালের মূল্যের চেয়ে কম মূল্যের কোনো বস্তুর জন্য হাত কাটা হবে না। সুতরাং একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, চোরের হাত কাটা যাবে সেই পরিমাণের জন্য যা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঢালের মূল্যের ক্ষেত্রে নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো তিন দিরহাম। এর চেয়ে কম মূল্যের বস্তুর জন্য হাত কাটা যাবে না। এর সপক্ষে তারা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এ সংক্রান্ত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অন্যরা তাদের এই মতের বিরোধিতা করেন এবং বলেন, চোরের হাত কাটা যাবে না, তবে যা দশ দিরহাম বা তার চেয়ে বেশি মূল্যের হবে। এর সপক্ষে তারা প্রমাণ পেশ করেন যে... (এখানে আরবি টেক্সট অসম্পূর্ণ)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف صالح بن محمد أبي واقد الليثي.
حدثنا ابن أبي داود، وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قالا: ثنا أحمد بن خالد الوهبي، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن أيوب بن موسى، عن عطاء، عن ابن عباس قال: كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে ঢাল চুরির অপরাধে (হাত) কেটেছিলেন, তার মূল্য ছিল দশ দিরহাম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة محمد بن إسحاق.
حدثنا ابن أبي داود وعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قالا: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده … مثله .
ইবনু আবী দাউদ ও আব্দুর রহমান ইবনু আমর আদ-দিমাশকী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আল-ওয়াহবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইবনু ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে ... অনুরূপ (বর্ণনা করেছেন)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، وعطاء، عن أيمن الحبشي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أدنى ما يقطع فيه السارق ثمن المجن" . قال: وكان يقوّم يومئذ دينارًا.
আইমান আল-হাবশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "চোরের হাত কাটার সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো ঢালের মূল্য।" বর্ণনাকারী বলেন: সে সময় তার (ঢালের) মূল্য ছিল এক দীনার।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، قال البخاري هذا أصح بارساله، وقال البيهقي: رواية أيمن عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعة.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: ثنا شريك، عن منصور، عن عطاء، عن أيمن ابن أم أيمن عن أم أيمن قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقطع يد السارق إلا في حجفة" . وقومت يومئذ - على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارًا أو عشرة دراهم. فلما اختلف في قيمة المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، احتيط في ذلك، فلم يقطع إلا فيما قد أجمع أن فيه وفاءً بقيمة المجن التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدارًا أن لا يقطع فيما هو أقل منها، وهي عشرة دراهم. وقد ذهب آخرون إلى أنه لا يقطع إلا في ربع دينار فصاعدًا. واحتجوا في ذلك بما
উম্মু আইমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "চোরের হাত কাটা যাবে না, তবে ঢালের (হাজফা) ক্ষেত্রে।" আর সেদিন—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে—ঐ ঢালের মূল্য নির্ধারণ করা হয়েছিল এক দিনার অথবা দশ দিরহাম। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে ঢালের (মাজান) জন্য হাত কেটেছিলেন তার মূল্য নিয়ে মতভেদ দেখা দিল, তখন এ বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করা হলো। তাই এমন বস্তুর ক্ষেত্রেই হাত কাটা হতে লাগল, যার মূল্য এমন ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ হবে—যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাত না কাটার জন্য একটি নির্দিষ্ট মাত্রা নির্ধারণ করেছিলেন—যে এর চেয়ে কম মূল্যের বস্তুর জন্য যেন হাত কাটা না হয়। আর সেই মূল্য হলো দশ দিরহাম। অন্যেরা মত দিয়েছেন যে, এক-চতুর্থাংশ দিনার বা তার ঊর্ধ্বে না হলে হাত কাটা যাবে না। আর তারা এ বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন এই বলে যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل شريك بن عبد الله النخعي.
حدثنا يونس قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار فصاعدًا . قيل لهم ليس في هذا حجةً على من ذهب إلى أنه لا يقطع إلا في عشرة دراهم، لأن عائشة رضي الله عنها إنما أخبرت عما قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيحتمل أن يكون ذلك؛ لأنها قومت ما قطع فيه، فكانت قيمته عندها ربع دينار، فجعلت ذلك مقدار ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع فيه. واحتجوا في ذلك أيضًا بما
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিকি দীনার বা তদূর্ধ্ব চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটতেন। তাদের প্রতি বলা হলো, যারা মনে করেন দশ দিরহামের কমে হাত কাটা যাবে না, তাদের বিরুদ্ধে এটি কোনো প্রমাণ নয়, কারণ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেবল সে বিষয় সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাত কাটতেন। এটি এমনও হতে পারে যে, তিনি (আয়িশা) যার জন্য হাত কাটা হতো তার মূল্য নির্ধারণ করেছেন। আর তার (আয়িশার) মতে সেই জিনিসের মূল্য ছিল সিকি দীনার। সুতরাং তিনি সেটিকে সেই পরিমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাত কাটতেন। আর তারা এ বিষয়ে আরো প্রমাণ পেশ করেছেন যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.