حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن الحكم عر الحارث بن الأزمع أنه قال لعمر رضي الله عنه: أما تدفع أموالنا أيماننا ولا أيماننا عن أموالنا قال: لا وعقله .

হারিস ইবনুল আযমা’ থেকে বর্ণিত, তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "আমাদের সম্পদ কি আমাদের শপথকে প্রতিহত করবে না এবং আমাদের শপথ কি আমাদের সম্পদকে প্রতিহত করবে না?" তিনি (উমর) বললেন: "না, কিন্তু তার দিয়াত (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا زهير بن معاوية، قال: ثنا أبو إسحاق، عن الحارث بن الأزمع، قال: قتل قتيل بين وادعة وحي آخر، والقتيل إلى وادعة أقرب. فقال عمر لوادعة: يحلف خمسون رجلًا منكم بالله ما قتلناه ولا نعلم له قاتلًا ثم أغرموا الدية. فقال له الحارث نحلف وتغرمنا؟ فقال: نعم .

হারিস ইবনুল আযমা’ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: ওয়াদি‘আহ গোত্র এবং অন্য একটি গোত্রের মাঝে একজন লোক নিহত হলো। নিহত ব্যক্তিটি ওয়াদি‘আহ গোত্রের কাছাকাছি ছিল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওয়াদি‘আহ গোত্রকে বললেন: তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জন লোক আল্লাহর কসম খেয়ে বলবে যে, তোমরা তাকে হত্যা করোনি এবং তোমরা তার হত্যাকারীকেও জানো না। এরপর তোমরা দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করবে। তখন হারিস তাকে (উমরকে) বললেন: আমরা কসমও করব এবং (দিয়াত) প্রদানও করব? তিনি (উমর) বললেন: হ্যাঁ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات. =

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عثمان بن مطر، عن أبي جرير، عن الشعبي عن الحارث الوادعي، قال: أصابوا قتيلاً بين قريتين، فكتبوا في ذلك إلى عمر بن الخطاب. فكتب عمر أن قيسوا بين القريتين، فأيهما كان إليه أدنى، فخذوا خمسين قسامةً، فيحلفون بالله ثم غرموهم الدية. قال الحارث: فكنت فيمن أقسم، ثم غرمنا الدية . فهذه القسامة التي حكم بها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد وافق ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموضع أنه قال: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه". فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك بين الأموال والدماء، وحكم فيها بحكم واحد، فجعل اليمين في ذلك كله على المدعى عليه. فثبت بذلك أن معنى حديث سهل هذا أيضًا على ما قد تأولناه عليه. وقد دل على ذلك أيضًا ما قد ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب عن سعيد بن عبيد عن بُشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم بالبينة، فلما ذكروا أن لا بينة لهم قال: "أفيحلفون لكم؟ " فدل ما ذكرنا أن ما كان من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك هو هذا، وكان ما زاد عليه مما في حديث يحيى بن سعيد وأبي ليلى بن عبد الله ليس على الحكم، ولكن على المعنى الذي تأولناهما عليه. ثم هذا الزهري قد علم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقسامة. فمما روي عنه في ذلك ما قد

আল-হারিস আল-ওয়াদিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা দুটি গ্রামের মধ্যখানে একজন নিহত ব্যক্তিকে পেল। তারা এই বিষয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রত্যুত্তরে লিখলেন যে, তোমরা গ্রাম দুটি পরিমাপ করো। দুটির মধ্যে যেটি লাশের বেশি নিকটবর্তী হবে, সেই গ্রাম থেকে পঞ্চাশজন শপথকারী নাও। তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে, অতঃপর তোমরা তাদের কাছ থেকে দিয়াত (রক্তপণ) আদায় করো। আল-হারিস বলেন: আমিও সেই লোকদের মধ্যে ছিলাম যারা শপথ করেছিলাম, অতঃপর আমরা দিয়াত প্রদান করেছিলাম।

এটাই হলো সেই কাসামাহ (শপথ গ্রহণ পদ্ধতি) যার ভিত্তিতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ফায়সালা দিয়েছিলেন। আর এই ফায়সালা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমরা অন্য স্থানে যে বর্ণনা পেয়েছি তার সাথে মিলে যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: “যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতে দেওয়া হতো, তাহলে লোকেরা পুরুষদের রক্ত (প্রাণ) ও তাদের সম্পদ দাবি করত। কিন্তু শপথ হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার উপর।”

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক্ষেত্রে সম্পদ ও রক্তের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন এবং উভয়ের জন্য একই বিধান দিয়েছেন। তিনি সব ক্ষেত্রেই শপথকে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার উপর ন্যস্ত করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সাহল-এর এই হাদীসের অর্থও তাই, যেমন আমরা এর ব্যাখ্যা করেছি। এই বিষয়ে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যা আমরা এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি, সাঈদ ইবনু উবাইদ হতে, তিনি বুশাইর ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি সাহল ইবনু আবী হাসমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট সাক্ষী তলব করলেন। যখন তারা বলল যে, তাদের কোনো সাক্ষী নেই, তখন তিনি বললেন: "তাহলে কি তারা তোমাদের জন্য শপথ করবে?"

সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি তা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে যে বিধান ছিল, তা এমনই। আর ইয়াহিয়া ইবনু সাঈদ এবং আবু লায়লা ইবনু আবদুল্লাহ-এর হাদীসে এর অতিরিক্ত যা কিছু আছে, তা ফায়সালার বিধান নয়, বরং সেই অর্থ যা আমরা উভয়ের ব্যাখ্যায় গ্রহণ করেছি। তারপর, এই যুহরিও কাসামাহ সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফায়সালা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عثمان بن مطر.

حدثنا يونس، قال: ثنا أيوب بن سويد، عن الأوزاعي، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة وسليمان بن يسار، عن أناس من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القسامة كانت في الجاهلية، فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت عليه، وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أناس في قتيل ادعوه على اليهود .

আনসার সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার অভিযোগ প্রমাণের বিধান) জাহেলিয়াতের যুগে প্রচলিত ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটাকে যেমন ছিল তেমনই বহাল রাখলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদীদের বিরুদ্ধে হত্যার দাবি করা একটি খুনের মামলায় লোকদের মধ্যে এর দ্বারা ফয়সালা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أيوب بن سويد الرملي.

حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا بشر بن بكر، قال: ثنا الأوزاعي، قال: ثنا الزهري، قال: ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن أناس من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . ثم قال الزهري في القسامة أيضًا ما

সুলাইমান ইবনু শুআইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বিশর ইবনু বাকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল-আওযা’ঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আয-যুহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবূ সালামাহ ইবনু আবদুর রহমান ও সুলাইমান ইবনু ইয়াসার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে আনসারী কিছু লোক থেকে— অনুরূপ। এরপর আয-যুহরী ক্বাসামাহ (শপথ)-এর ব্যাপারেও বলেছেন, যা...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

قد حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية الضرير، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالقسامة على المدعى عليهم . فدل ذلك على أن القسامة على المدعى عليهم لا على المدعين على ما بين الزهري في حديثه هذا. وإنما كان أخذ القسامة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان هذا مما أخذه عنهم. وقد وافق ذلك ما رويناه عن عمر رضي الله عنه مما فعله وحكم به بحضرة سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم فلم ينكره عليه منهم منكر. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. ‌‌9 - : باب ما أصابت البهائم في الليل والنهار

যুহরী থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাসামাহ (শপথ গ্রহণ) বিবাদীদের (যাদের বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে) উপর নির্ধারণ করে সিদ্ধান্ত দিয়েছিলেন। এই হাদিস প্রমাণ করে যে, কাসামাহ হলো বিবাদীদের উপর, বাদীপক্ষের উপর নয়, যেমনটি যুহরী তাঁর এই হাদিসে স্পষ্ট করেছেন। কাসামাহ গ্রহণের এই বিষয়টি তিনি (যুহরী) আবূ সালামা ইবন আব্দুর রহমান এবং সুলাইমান ইবন ইয়াসার থেকে গ্রহণ করেছিলেন, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কয়েকজন সাহাবীর থেকে বর্ণনা করতেন। আর এটি ছিল সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি তাদের থেকে গ্রহণ করেছেন। আর এই সিদ্ধান্ত উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই সিদ্ধান্তের সাথে মিলে যায়, যা তিনি করেছিলেন এবং শাসন জারি করেছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিতিতে। কিন্তু তাদের কেউই এর প্রতিবাদ করেননি। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। ৯ - : রাতের বেলা ও দিনের বেলা চতুষ্পদ জন্তু যা নষ্ট করে তার বাব (অধ্যায়)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، وفيه انقطاع، أبو معاوية لم يدرك ابن أبي ذئب.

حدثنا يونس، قال: ثنا أيوب بن سويد، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام ابن محيصة، عن البراء بن عازب، أن ناقة لرجل من الأنصار دخلت حائطًا فأفسدت فيه، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الحوائط لحفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي ما أفسدت مواشيهم بالليل .

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, আনসারদের (মদীনার সাহায্যকারী) এক ব্যক্তির একটি উট একটি বাগানে প্রবেশ করে তাতে ক্ষতি সাধন করে ফেলল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রায় দিলেন যে, দিনের বেলায় বাগান মালিকদের দায়িত্ব হলো সেগুলোকে পাহারা দেওয়া, আর রাতের বেলায় গবাদি পশুর মালিকেরা তাদের পশুর দ্বারা সংঘটিত ক্ষতির জন্য দায়ী হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أيوب بن سويد الرملي، ولانقطاعه حرام بن محيصة لم يسمع البراء بن عازب فيما ذكر ابن حبان وابن حزم وعبد الحق، وهذا يعكر على الشافعي قوله باتصاله، كما في اختلاف الحديث 7/ 401، وقال ابن عبد البر في التمهيد 11/ 82: هذا الحديث وإن كان مرسلا فهو حديث مشهور أرسله الأئمة، وحدث به الثقات، واستعمله فقهاء الحجاز، وتلقوه بالقبول، وجرى في المدينة به العمل.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكًا حدثه، عن ابن شهاب، عن حرام بن سعد بن محيصة، أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطًا لرجل، فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضمان على أهلها . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا: ما أصابت البهائم نهاراً فلا ضمان على أحد فيه، وما أصابت ليلًا ضمنه أرباب تلك البهائم، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا ضمان على أرباب المواشي فيما أصابت مواشيهم في الليل والنهار إذا كانت منفلتةً. واحتجوا في ذلك بما قد

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর একটি উট কোনো এক ব্যক্তির দেয়াল ঘেরা বাগানে (ভূমিতে) প্রবেশ করে এবং সেখানে ক্ষতিসাধন করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই রায় দিলেন যে, দিনের বেলায় দেয়াল ঘেরা জমির মালিকদেরই তা রক্ষা করার দায়িত্ব, আর রাতের বেলায় চতুষ্পদ জন্তু যা ক্ষতি করবে, তার ক্ষতিপূরণ জন্তুর মালিকদের উপর বর্তাবে।

আবু জাফর বলেন: কিছু লোক এই বর্ণনা অনুযায়ী মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: দিনের বেলায় চতুষ্পদ জন্তু যা ক্ষতি করবে, তার জন্য কারো উপর ক্ষতিপূরণ বর্তাবে না। আর রাতের বেলায় যা ক্ষতি করবে, তার ক্ষতিপূরণ সেই জন্তুর মালিকদের উপর বর্তাবে। তারা এ বিষয়ে এই বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

কিন্তু অন্য আরেক দল লোক তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যদি চতুষ্পদ জন্তুগুলো বাঁধনমুক্ত অবস্থায় থাকে, তবে রাতে বা দিনে তাদের দ্বারা কৃত কোনো ক্ষতির জন্য পশুর মালিকদের উপর কোনো ক্ষতিপূরণ বর্তাবে না। তারা এ বিষয়ে যা প্রমাণ পেশ করেছেন...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل صحيح. =

حدثنا فهد قال: ثنا الخضر بن محمد الحراني قال: ثنا عباد بن عباد، قال: ثنا مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السائمة عقلها جبار والمعدن جبار" .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিচরণকারী পশুর আঘাত দায়মুক্ত এবং খনি (খনন জনিত ক্ষতি) দায়মুক্ত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العجماء جبار، والمعدن جبار" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "চতুষ্পদ পশুর (আঘাতজনিত ক্ষতিপূরণ) অনর্থক (অর্থাৎ দায়মুক্ত) এবং খনির (দুর্ঘটনাজনিত ক্ষতি) দায়মুক্ত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، قال له السائل: يا أبا محمد معه أبو سلمة؟ فقال: إن كان معه فهو معه .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এরই অনুরূপ। প্রশ্নকারী তাঁকে (বর্ণনাকারীকে) জিজ্ঞাসা করল, ‘হে আবু মুহাম্মদ! আবু সালামা কি এর সনদে আছেন?’ তিনি (উত্তরে) বললেন, ‘যদি তিনি তার সাথে থেকে থাকেন, তবে তিনি তার সাথেই আছেন।’

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب وعبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (পূর্বে বর্ণিত) বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي بن معبد قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال أخبرنا محمد بن عمرو … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মা’বাদ। তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহ্হাব ইবনু আত্বা। তিনি বলেছেন, আমাদের অবহিত করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وهو مكرر سابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا حماد، عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم … يقول فذكر مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا، الفريابي: قال ثنا سفيان، عن ابن ذكوان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، يرفعه … مثله . قال أبو جعفر: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصابته العجماء جباراً، والجبار: هو الهدر فنسخ ذلك ما تقدم مما في حديث حرام بن محيصة وإن كان منقطعًا لا تقوم بمثله عند المحتج به علينا حجة. لأنه وإن كان الأوزاعي قد وصله فإن مالكًا والأثبات من أصحاب الزهري قد قطعوه. ومع ذلك فإن الحكم المذكور فيه مأخوذ من حكم سليمان النبي عليه السلام في الحرث إن نفشت فيه الغنم. فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك الحكم حتى أحدث الله له هذه الشريعة فنسخت ما قبلها. فما دل على هذا الذي رويناه عن جابر، وأبي هريرة رضي الله عنهما أنه كان بعدما في حديث حرام بن محيصة من قوله: فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل المواشي حفظ مواشيهم بالليل، وأن على أهل الزرع حفظ زرعهم بالنهار. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الماشية إذا كان على ربها حفظها مضمونًا ما أصابت، وإذا لم يكن عليه حفظها غير مضمون عليه ما أصابت فأوجب في ذلك ضمان ما أصابت المنفلتة بالليل إذ كان على صاحبها حفظها. ثم قال في حديث العجماء جرحها جبار، فكان ما أصابت في انفلاتها جباراً، فصارت كما لو هدمت حائطًا أو قتلت رجلًا لم يضمن صاحبها شيئًا، وإن كان عليه حفظها حتى لا تنفلت إذا كانت مما يخاف عليه مثل هذا، فلما لم يراع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وجوب حفظها عليه، وراعى انفلاتها فلم يضمنه فيها شيئًا مما أصابت ليلا أو نهارا رجع الأمر في ذلك إلى استواء الليل والنهار. فثبت بذلك أن ما أصابت ليلًا أو نهاراً إذا كانت منفلتةً فلا ضمان على ربها فيه وإن كان هو سيبها فأصابت شيئًا في فورها أو في سيبها ضمن ذلك كله. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله وهو أولى ما حملت عليه هذه الآثار لما ذكرنا وبينا. ‌‌10 - باب غرة الجنين المحكوم بها فيه لمن هي؟

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... [এবং এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন]। আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চতুষ্পদ জন্তু কর্তৃক সৃষ্ট ক্ষতিকে ‘জাবার’ (ক্ষতিপূরণবিহীন) করেছেন, আর ‘জাবার’ হলো ‘হদর’ (ক্ষতিপূরণ না হওয়া)। সুতরাং এটি হারাম ইবনু মুহায়্যিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে পূর্বে যা ছিল, তা রহিত করে দিয়েছে, যদিও সেটি বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত এবং যারা আমাদের বিরুদ্ধে এটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন, তাদের জন্য তা দিয়ে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা যায় না। কারণ, যদিও আল-আওযাঈ এটিকে যুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নির্ভরযোগ্য ছাত্ররা এটিকে বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। এরপরেও, এই হাদীসে উল্লিখিত বিধানটি সুলাইমান (আঃ)-এর সেই বিধান থেকে গৃহীত হয়েছিল, যখন কোনো ক্ষেতে রাতে কোনো ছাগলের পাল প্রবেশ করে ক্ষতি করত। অতঃপর আল্লাহ্‌ তাঁর জন্য এই শরীয়ত নাযিল করার পূর্ব পর্যন্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুরূপ বিধান জারি রেখেছিলেন, যা পূর্বের বিধানকে রহিত করে দেয়। আমরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছি, তা প্রমাণ করে যে এটি হারাম ইবনু মুহায়্যিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত এই কথার পরের ঘটনা ছিল যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফয়সালা দিয়েছেন: "পশুচারণকারীদের উপর রাতে তাদের পশুদেরকে সংরক্ষণ করা অপরিহার্য, আর শস্যের মালিকদের উপর দিনে তাদের শস্যকে সংরক্ষণ করা অপরিহার্য।" সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পশুকে এমন করেছেন যে, যদি পশুর মালিকের উপর তা সংরক্ষণের দায়িত্ব থাকে, তবে তা যে ক্ষতিসাধন করবে তার জন্য সে দায়ী হবে। আর যদি তার উপর তা সংরক্ষণের দায়িত্ব না থাকে, তবে তা যে ক্ষতিসাধন করবে তার জন্য সে দায়ী হবে না। ফলে রাতে কোনো পশু মালিকের নিয়ন্ত্রণ থেকে ছুটে গিয়ে কোনো ক্ষতি করলে তার ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব করেছেন, কেননা মালিকের উপর তা সংরক্ষণ করার দায়িত্ব ছিল। অতঃপর তিনি চতুষ্পদ জন্তুর হাদীসে বলেছেন: "চতুষ্পদ জন্তুর আঘাত ক্ষতিপূরণবিহীন (‘জাবার’)"। ফলে তা নিয়ন্ত্রণহীন অবস্থায় যা ক্ষতিসাধন করবে, তা জাবার (ক্ষতিপূরণবিহীন) হবে। সুতরাং এটি এমন হয়ে গেল যে, যদি তা কোনো প্রাচীর ভেঙে দেয় বা কোনো ব্যক্তিকে আহত করে, তবে এর মালিক কোনো কিছুর জন্য দায়ী হবে না। যদিও তার উপর এমন ধরনের ক্ষতি করতে পারে এমন পশুকে নিয়ন্ত্রণমুক্ত না রাখার দায়িত্ব থাকে। কিন্তু যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে তার উপর সংরক্ষণের দায়িত্বের অপরিহার্যতা বিবেচনা করেননি এবং এর নিয়ন্ত্রণহীনতাকে বিবেচনা করেছেন, ফলে সে রাতে বা দিনে যা ক্ষতিসাধন করবে তার জন্য তিনি তাকে কোনো কিছুর জন্য দায়ী করেননি, তখন বিষয়টি রাত ও দিনের সমতার দিকে ফিরে যায়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, যদি কোনো পশু নিয়ন্ত্রণহীন অবস্থায় রাতে বা দিনে কোনো ক্ষতিসাধন করে, তবে তার মালিকের উপর তার কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। তবে যদি সে নিজেই পশুকে ছেড়ে দেয় এবং সেই পশু দ্রুত বা ধীরে গিয়ে কোনো ক্ষতিসাধন করে, তবে সে সব কিছুর জন্য দায়ী হবে। আর এটিই হলো আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত, এবং আমরা যা উল্লেখ ও স্পষ্ট করেছি তার ভিত্তিতে এই আসারসমূহকে বহন করার জন্য এটিই সর্বোত্তম।

১০ – অনুচ্ছেদ: ভ্রূণের ক্ষতিপূরণ (’গুররাহ’) কার জন্য নির্ধারিত হবে?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن امرأتين من هُذيل رمت إحداهما الأخرى بحجر، فطرحت جنينها فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو وليدة .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হুযাইল গোত্রের দুজন মহিলা ছিল। তাদের একজন অন্যজনের দিকে পাথর নিক্ষেপ করল, ফলে সে তার গর্ভস্থ সন্তানকে ফেলে দিল (গর্ভপাত ঘটাল)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন এর ক্ষতিপূরণস্বরূপ একটি গোলাম অথবা একটি দাসী প্রদানের ফয়সালা দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال أخبرنا شعيب بن الليث، عن أبيه، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتاً بغرة عبد أو أمة، وأن التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু লিহয়ানের জনৈক মহিলার গর্ভস্থ মৃত সন্তানের জন্য একজন গোলাম বা বাঁদির ’গুররাহ’ (ক্ষতিপূরণ) প্রদানের ফয়সালা দেন। এরপর যার উপর ’গুররাহ’ প্রদানের ফয়সালা হয়েছিল, সে মহিলা মারা যায়। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফয়সালা দেন যে, তার মীরাস (উত্তরাধিকার) তার সন্তানাদি ও স্বামী পাবে এবং দিয়াত (রক্তপণ বা ‘আকল’) তার আসাবা (পৈতৃক দিককার নিকটাত্মীয়)-এর উপর বর্তাবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.