حدثنا روح بن الفرج قال: ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا ابن المبارك، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي قال: كل ذلك قد كان قد كنا نغزو، فندعو ولا ندعو .

আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই সবই ঘটেছিল। আমরা যখন যুদ্ধাভিযান করতাম, তখন আমরা (আল্লাহকে) ডাকতাম, আবার (কখনো) ডাকতাম না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أبو عمر الضرير قال: ثنا حماد بن سلمة، عن سليمان التيمي أخبرهم عن أبي عثمان النهدي قال: كنا نغزو، فندعو ولا ندعو .

আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা যুদ্ধে যেতাম। আমরা দু’আ করতাম, আবার দু’আ করতাম না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من اجل أبي عمر حفص بن عمر الضرير.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا مبارك، قال: كان الحسن يقول: ليس على الروم دعوة، لأنهم قد دعوا .

হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন, রোমকদের উপর (ইসলামের) কোনো আহ্বান (দাওয়াত) নেই, কারণ তাদের কাছে ইতোমধ্যেই দাওয়াত পৌঁছে গেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا محمد بن طلحة، عن أبي حمزة، قال: قلت لإبراهيم: إن ناسًا يقولون: إن المشركين ينبغي أن يدعوا، ولا ينبغي أن يدعوا. فقال: قد علمت الروم على ما يقاتلون، وقد علمت الديلم على ما يقاتلون .

আবু হামযা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবরাহীমকে বললাম: কিছু লোক বলে যে মুশরিকদেরকে (ইসলামের দিকে) আহ্বান করা উচিত এবং (তাদের বিরুদ্ধে মন্দ কামনা করা) উচিত নয়। জবাবে তিনি বললেন: রোমানরা (আর-রূম) কীসের ভিত্তিতে যুদ্ধ করে তা আমি জানি, আর দায়েলামবাসীরা কীসের ভিত্তিতে যুদ্ধ করে তাও আমি জানি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أبي حمزة ميمون الأعور.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن سفيان الثوري، عن منصور، قال: سألت إبراهيم عن دعاء الديلم، فقال: قد علموا ما الدعاء ، [فأخذنا الدعاء ليكون ذلك تبليغا لهم وإعلاما لهم على ما يقاتلون عليه] قال أبو جعفر: فبين ما روينا من هذا أن الدعاء إنما كان في أول الإسلام، لأن الناس حينئذ لم تكن الدعوة بلغتهم، ولم يكونوا يعلمون على ما يقاتلون عليه، فأمر بالدعاء ليكون ذلك تبليغاً لهم، وإعلاما لهم على ما يقاتلون عليه. ثم أمر بالغارة على آخرين فلم يكن ذلك إلا لمعنى لم يحتاجوا معه إلى الدعاء، لأنهم قد علموا ما يدعون إليه لو دعوا وما لو أجابوا إليه لم يقاتلوا، فلا معنًى للدعاء. وهكذا كان أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، رحمة الله عليهم أجمعين يقولون: كل قوم قد بلغتهم الدعوة، فأراد الإمام قتالهم، فله أن يغير عليهم، وليس عليه أن يدعوهم، وكل قوم لم تبلغهم الدعوة، فلا ينبغي قتالهم حتى يتبين لهم المعنى الذي عليه يقاتلون، والمعنى الذي إليه يدعون. وقد تكلم الناس في المرتد عن الإسلام، أيستتاب أم لا؟. فقال قوم : إن استتاب الإمام المرتد فهو أحسن، فإن تاب وإلا قتله. وممن قال ذلك أبو حنيفة، وأبو يوسف ومحمد رحمة الله عليهم. وقال الآخرون : لا يستتاب، وجعلوا حكمه كحكم الحربيين - على ما ذكرنا - من بلوغ الدعوة إياهم، ومن تقصيرها عنهم. وقالوا: إنما تجب الاستتابة لمن خرج عن الإسلام، لا عن بصيرة منه به، فأما من خرج منه إلى غيره على بصيرة منه، فإنه يقتل ولا يستتاب. وهذا قول، قال به أبو يوسف في كتاب الإملاء فقال: أقتله ولا أستتيبه إلا أنه إن بدرني بالتوبة خليت سبيله، ووكلت أمره إلى الله وقد حدثنا سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن أبي يوسف بذلك أيضًا. وقد روي في استتابة المرتد وفي تركها اختلاف عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك ما قد

মনসুর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবরাহীম (নাকঈ)-কে দায়লাম অঞ্চলের লোকদেরকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার (বা যুদ্ধের পূর্বে আহবানের) বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তারা জানে দাওয়াত কী। [অতএব, আমরা দাওয়াত গ্রহণ করলাম, যাতে এটি তাদের জন্য একটি প্রচার এবং তারা কিসের জন্য যুদ্ধ করছে, সে বিষয়ে তাদের জন্য একটি জ্ঞাপন হয়।]

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা থেকে স্পষ্ট যে, দাওয়াত (যুদ্ধের পূর্বে আহ্বান) শুধুমাত্র ইসলামের প্রথম যুগে আবশ্যক ছিল, কারণ তখন মানুষের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেনি এবং তারা জানত না কিসের জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে। তাই দাওয়াতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যেন এটি তাদের জন্য প্রচার এবং তারা কিসের জন্য যুদ্ধ করছে, সে বিষয়ে তাদের জন্য একটি জ্ঞাপন হয়। এরপর অন্যদের উপর আক্রমণ চালানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যার অর্থ হলো—তাদেরকে দাওয়াত দেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ, তারা জানে যে তাদের যদি আহ্বান করা হয় তবে কিসের দিকে আহ্বান করা হবে এবং যদি তারা তাতে সাড়া দেয় তবে তাদের সাথে আর যুদ্ধ করা হবে না। তাই দাওয়াতের আর কোনো অর্থ নেই।

আর এভাবেই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম আজমাঈন) বলতেন: যে সম্প্রদায়ের কাছে দাওয়াত পৌঁছে গেছে এবং ইমাম তাদের সাথে যুদ্ধ করতে চান, তিনি তাদের উপর আক্রমণ করতে পারেন, তাদের আর দাওয়াত দেওয়ার প্রয়োজন নেই। আর যে সম্প্রদায়ের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি, তাদের সাথে যুদ্ধ করা উচিত নয় যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া হয় যে কী কারণে তাদের সাথে যুদ্ধ করা হচ্ছে এবং কীসের দিকে তাদের আহ্বান করা হচ্ছে।

আর লোকেরা ইসলাম ত্যাগকারী মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী) সম্পর্কে কথা বলেছেন—তাকে কি তওবার সুযোগ দেওয়া হবে নাকি না? একদল লোক বলেন: ইমাম যদি মুরতাদ্দকে তওবা করার সুযোগ দেন তবে তা উত্তম। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। এই মত যারা পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম)। আর অন্যরা বলেন: তাকে তওবার সুযোগ দেওয়া হবে না। তারা তাদের বিধানকে হারবী (যোদ্ধা) কাফেরদের বিধানের মতো গণ্য করেছেন—যেমন আমরা উল্লেখ করেছি—দাওয়াত পৌঁছানো বা না পৌঁছানোর ভিত্তিতে। তারা বলেন: তওবার সুযোগ শুধু তাদের জন্যই আবশ্যক যারা ইসলাম থেকে এমন অবস্থায় বেরিয়ে গেছে যখন তাদের কাছে সুস্পষ্ট জ্ঞান ছিল না। কিন্তু যে ব্যক্তি পূর্ণ জ্ঞানের ভিত্তিতে ইসলাম ছেড়ে অন্য ধর্মে চলে যায়, তাকে হত্যা করা হবে এবং তাকে তওবার সুযোগ দেওয়া হবে না।

এটি এমন একটি উক্তি যা আবূ ইউসুফ তাঁর ’কিতাবুল ইমলা’য় বলেছেন। তিনি বলেন: আমি তাকে হত্যা করব এবং তওবার সুযোগ দেব না। তবে যদি সে নিজ থেকে দ্রুত তওবা করে ফেলে, তবে আমি তার পথ ছেড়ে দেব এবং তার ব্যাপার আল্লাহ্‌র হাতে ন্যস্ত করব। আর সুলায়মান ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে আবূ ইউসুফ থেকেও একই বর্ণনা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। মুরতাদ্দকে তওবার সুযোগ দেওয়া বা না দেওয়ার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একটি দলের পক্ষ থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে কিছু রয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. من س.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، قال: حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما فتحنا تستر بعثني أبو موسى إلى عمر رضي الله عنه فلما قدمت عليه قال: ما فعل حجيبة وكانوا ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين فقتلهم المسلمون. فأخذت به في حديث آخر، فقال: ما فعل النفر البكريون؟ قلت: يا أمير المؤمنين إنهم ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين، فقتلوا. فقال عمر رضي الله عنه: لأن يكون أخذتهم سلمًا أحب إلي من كذا وكذا، فقلت: يا أمير المؤمنين ما كان سبيلهم لو أخذتهم سلمًا إلا القتل، قوم ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين. فقال: لو أخذتهم سلمًا، لعرضت عليهم الباب الذي خرجوا منه، فإن رجعوا وإلا استودعتهم السجن .

আনাস বিন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমরা তুস্তার (শহর) জয় করলাম, তখন আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠালেন। আমি তাঁর (উমর) কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: হুযাইবাহ্ (নামক দলটি) কী করেছে? তারা ইসলাম থেকে ধর্মচ্যুত (মুরতাদ) হয়ে মুশরিকদের সাথে যোগ দিয়েছিল এবং মুসলিমগণ তাদের হত্যা করেছিল। (আমি সেই বিষয়ে কথা না বলে) অন্য এক প্রসঙ্গে কথা শুরু করলাম। তখন তিনি বললেন: বাকরী গোত্রের দলটি কী করেছে? আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন! তারা ইসলাম থেকে ধর্মচ্যুত হয়ে মুশরিকদের সাথে যোগ দিয়েছিল, তাই তাদেরকে হত্যা করা হয়েছে। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাদের যদি যুদ্ধ ছাড়া শান্তি চুক্তির মাধ্যমে আটক করা যেত, তবে তা আমার কাছে এতটা এতটা (অন্যান্য জিনিসের) চেয়েও বেশি প্রিয় হতো। আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন! তাদের যুদ্ধ ছাড়া আটক করলেও তো তাদের পরিণতি হত্যাই হতো। তারা এমন এক দল যারা ইসলাম থেকে ধর্মচ্যুত হয়ে মুশরিকদের সাথে যোগ দিয়েছিল। তিনি বললেন: যদি আমি তাদের যুদ্ধ ছাড়া আটক করতাম, তবে আমি তাদের সামনে সেই দরজাটি পেশ করতাম যে দরজা দিয়ে তারা বেরিয়ে গিয়েছিল (অর্থাৎ ইসলামের দিকে ফিরে আসার সুযোগ দিতাম)। যদি তারা ফিরে আসত (ইসলাম গ্রহণ করত), তবে ঠিক আছে; নতুবা আমি তাদের কারাগারে বন্দী করে রাখতাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد بن عبد الله بن عتبة، قال: أخذ بالكوفة رجال يفشون حديث مسيلمة الكذاب - لعنه الله، فكتبت فيهم إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه، فكتب عثمان أن اعرض عليهم دين الحق وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فمن قبلها وتبرأ من مسيلمة فلا تقتله، ومن لزم دين مسيلمة فاقتله، فقبلها رجال منهم فتركوا، ولزم دين مسيلمة رجال فقتلوا .

উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুফায় এমন কিছু লোককে গ্রেফতার করা হলো, যারা মিথ্যুক মুসাইলামার (আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিন) কথা প্রচার করত। আমি তাদের ব্যাপারে উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলাম। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (জবাবে) লিখলেন যে, তাদের সামনে সত্য ধর্ম, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য পেশ করো। যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করে এবং মুসাইলামা থেকে মুক্ত থাকে (অর্থাৎ তাকে মিথ্যাবাদী বলে অস্বীকার করে), তাকে হত্যা করো না। আর যে ব্যক্তি মুসাইলামার ধর্ম (মতবাদ) আঁকড়ে ধরে থাকবে, তাকে হত্যা করো। তাদের মধ্যে কিছু লোক তা গ্রহণ করল এবং তাদের ছেড়ে দেওয়া হলো, আর কিছু লোক মুসাইলামার ধর্ম আঁকড়ে ধরে রইল, ফলে তাদের হত্যা করা হলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال حدثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، عن أبيه، عن جده، قال: لما افتتح سعد وأبو موسى تستر أرسل أبو موسى رسولًا إلى عمر، فذكر حديثاً طويلًا، قال: ثم أقبل عمر على الرسول، فقال: هل كانت عندكم من مغّربَة خبر؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، أخذنا رجلًا من العرب كفر بعد إسلامه. فقال عمر فما صنعتم به؟ قال: قدمناه فضربنا عنقه. فقال عمر: أفلا أدخلتموه بيتًا، ثم طينَّتم عليه، ثم رميتم إليه برغيف ثلاثة أيام، لعله أن يتوب أو يراجع أمر الله؟ اللهم إني لم آمر ولم أشهد ولم أرض إذ بلغني .

ইয়াকুব ইবনু আবদুর রহমান আয-যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি (তাঁর দাদার সূত্রে) বলেন: যখন সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তুস্তার (Tustar) জয় করলেন, তখন আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট একজন দূত প্রেরণ করলেন। এরপর তিনি একটি দীর্ঘ ঘটনা উল্লেখ করলেন।

তিনি (রাবী) বলেন, এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দূতের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: তোমাদের নিকট কি কোনো অপ্রত্যাশিত খবর আছে? দূত বললেন: হ্যাঁ, হে আমীরুল মুমিনীন! আমরা এক আরব ব্যক্তিকে ধরেছি যে ইসলাম গ্রহণের পর কুফরী করেছে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা তার সাথে কী করলে? সে (দূত) বলল: আমরা তাকে সামনে এনে তার গর্দান কেটে ফেললাম।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি তাকে একটি ঘরে প্রবেশ করিয়ে, এরপর তার উপর মাটির প্রলেপ দিয়ে বন্ধ করে দাওনি, এবং তিন দিন পর্যন্ত তার দিকে রুটি ছুঁড়ে মারোনি— যেন সম্ভবত সে তওবা করে বা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে? (উমার বললেন:) হে আল্লাহ! আমি (এই কাজ করার) নির্দেশ দেইনি, আমি উপস্থিত ছিলাম না, আর আমার কাছে যখন খবর পৌঁছাল, আমি তাতে সন্তুষ্টও ছিলাম না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب أن مالكًا حدثه عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري، عن أبيه، عن جده أنه قال: قدم على عمر رجل من قبل أبي موسى … ثم ذكر نحوه . فهذا سعد وأبو موسى رضي الله عنهم لم يستتيباه، وأحب عمر لو استتيب فقد يحتمل أن يكون ذلك لأنه كان يرجو له التوبة، ولم يوجب عليهم بقتلهم شيئًا، لأنهم فعلوا ما لهم أن يروه فيفعلوه، وإن خالف رأي إمامهم.

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এক ব্যক্তি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আগমন করলো... তারপর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং এই সা’দ এবং আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন— তাঁকে (অপরাধীকে) তওবা করার সুযোগ দেননি। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পছন্দ করতেন, যদি তাঁকে তওবা করার সুযোগ দেওয়া হতো। সম্ভবত এমন হওয়ার কারণ এই যে, তিনি তার জন্য তওবার আশা করতেন। আর তিনি তাদের (হত্যাকারীদের) হত্যার কারণে তাদের উপর কোনো কিছু আবশ্যক করেননি, কারণ তারা যা করা নিজেদের জন্য সঙ্গত মনে করেছিল, সেটাই তারা করেছে, যদিও তা তাদের শাসকের মতের বিপরীত ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان (ح). وحدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا علي بن معبد قالا: ثنا أبو بكر بن عياش قال: ثنا عاصم بن بهدلة، قال: حدثني أبو وائل قال: حدثني ابن معيز السعدي، قال: خرجت أطلب فرسًا لي بالسحر، فمررت على مسجد من مساجد بني حنيفة، فسمعتهم يشهدون أن مسيلمة رسول الله، قال: فرجعت إلى عبد الله بن مسعود، فذكرت له أمرهم، فبعث الشرط فأخذوهم، فجيء بهم إليه، فتابوا ورجعوا عما قالوا، وقالوا: لا نعود فخلّى سبيلهم، وقدم رجلًا منهم يقال له: عبد الله بن النواحة فضرب عنقه، فقال الناس: أخذت قوماً في أمر واحد، فخليت سبيل بعضهم وقتلت بعضهم. فقال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا، فجاء ابن النواحة، ورجل معه يقال له: حجر بن وثال وافدين من عند مسيلمة. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتشهدان أني رسول الله؟ " فقالا: أتشهد أنت أن مسيلمة رسول الله؟ فقال لهما "آمنت بالله وبرسوله، لو كنت قاتلًا وفدًا لقتلتكما" فلذلك قتلت هذا . فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قد قتل ابن النواحة، ولم يقبل توبته إذ علم أن هكذا خلقه، يظهر التوبة إذا ظفر به، ثم يعود إلى ما كان عليه إذا خلي.

ইবনু মু’ইয আস-সা’দী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাহরির সময় আমার একটি ঘোড়া খুঁজতে বের হলাম। আমি বানু হানিফার এলাকার একটি মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমি শুনতে পেলাম তারা সাক্ষ্য দিচ্ছে যে মুসাইলামা আল্লাহর রাসূল।

তিনি বলেন: অতঃপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ফিরে আসলাম এবং তাদের বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তখন তিনি পুলিশ (বা রক্ষী) পাঠালেন। তারা ওই লোকগুলোকে ধরে নিয়ে আসলো। তাদের ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে নিয়ে আসা হলো। তারা তওবা করলো এবং তাদের পূর্বের বক্তব্য থেকে ফিরে আসলো। তারা বললো: আমরা আর কখনও এমন করব না। অতঃপর তিনি তাদের ছেড়ে দিলেন।

আর তাদের মধ্যে এক ব্যক্তিকে, যার নাম ছিল আব্দুল্লাহ ইবনুন্ নাওয়াহা, তাকে সামনে নিয়ে এলেন এবং তার গর্দান কেটে দিলেন (শিরশ্ছেদ করলেন)।

তখন লোকেরা বললো: আপনি একই অপরাধের জন্য একদল লোককে ধরে এনেছিলেন, তাদের কিছু লোককে ছেড়ে দিলেন এবং কিছু লোককে হত্যা করলেন!

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) বললেন: আমি একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসে ছিলাম, তখন ইবনুন্ নাওয়াহা এবং তার সাথে হুজর ইবনু ওয়াছাল নামক এক ব্যক্তি মুসাইলামার পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হিসেবে আসলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" তারা দু’জন উত্তরে বললো: আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে মুসাইলামা আল্লাহর রাসূল?

তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনকে বললেন: "(আমি সাক্ষ্য দেই যে) আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি। যদি আমি কোনো প্রতিনিধি দলকে হত্যা করতাম, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের দু’জনকেই হত্যা করতাম।" (ইবনু মাসঊদ বললেন:) এই কারণেই আমি একে হত্যা করেছি।

সুতরাং, এই হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি ইবনুন্ নাওয়াহাকে হত্যা করেছেন এবং তার তওবা কবুল করেননি। কারণ তিনি জানতেন যে তার স্বভাবই এমন ছিল—সে ধরা পড়লে তওবা প্রকাশ করে, কিন্তু তাকে ছেড়ে দেওয়া হলে সে পূর্বের অবস্থায় ফিরে যায়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : في د "أضمر" وفي ن ج "أسقد" أي أضمره، وقد وقع "أسفر" ومعناه أنه خرج يدمنه على السير ويروضه ليقوى على السفر كما في النخب 17/ 109.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: ثنا صالح بن عمر، قال ثنا، مطرف عن أبي الجهم عن البراء، أن عليا بعثه إلى أهل النهروان ، فدعاهم ثلاثًا .

বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে নাহ্রাওয়ানের অধিবাসীদের নিকট পাঠালেন, অতঃপর তিনি তাদের তিনবার আহ্বান করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هي عن بغداد على أربعة فراسخ، وكانت مدينة قديمة ولما ارتد أهلها بعث علي بن أبي طالب البراء بن عازب إليهم فدعاهم ثلاثة أيام.

حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: ثنا زائدة بن قدامة، عن عمر بن قيس الماصر، عن زيد بن وهب قال: أقبل علي رضي الله عنه حتى نزل بذي قار ، فأرسل عبد الله بن عباس إلى أهل الكوفة فأبطئوا عليه، ثم أتاهم عمار، فخرجوا، قال: زيد فكنت فيمن خرج معه. قال: فكف معه. قال: فكف عن طلحة والزبير وأصحابهم، ودعاهم حتى بدءوا فقاتلهم .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাবী) যায়েদ ইবনে ওয়াহব বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অগ্রসর হলেন এবং তিনি যি-কার নামক স্থানে অবতরণ করলেন। অতঃপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুফার অধিবাসীদের কাছে পাঠালেন, কিন্তু তারা (কুফাবাসীরা) তাঁর (আলী’র) কাছে আসতে দেরি করল। এরপর আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের কাছে এলেন, তখন তারা বেরিয়ে এলো। যায়েদ বলেন: যারা তাঁর সাথে বেরিয়ে এসেছিল, আমি ছিলাম তাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (আলী) তালহা, যুবাইর এবং তাঁদের সঙ্গীদের থেকে বিরত থাকলেন এবং তাঁদেরকে আহ্বান করলেন (শান্তির দিকে), যতক্ষণ না তারা (অন্য পক্ষ) যুদ্ধ শুরু করল। অতঃপর তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هو موضع به ماء معروف. إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال أخبرنا شريك بن عبد الله، عن جابر، عن الشعبي، أن رجلًا كان نصرانيا فأسلم، ثم تنصر، فأتى به علي رضي الله عنه فقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال: وجدت دينهم خيراً من دينكم، فقال له علي رضي الله عنه: ما تقول في عيسى صلوات الله وسلامه عليه؟ قال: هو ربي، أو هو رب علي، فقال: اقتلوه فقتله الناس فقال علي بعد ذلك: إن كنت لمستتيبه ثلاثًا، ثم قرأ {إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ءَامَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا} [النساء: 137] .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে একজন লোক খ্রিস্টান ছিল, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করে, তারপর আবার খ্রিস্টান হয়ে যায়। তাকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আনা হলো। তিনি (আলী) বললেন: তুমি যা করলে, তা করতে তোমাকে কিসে উৎসাহিত করল? সে বলল: আমি তাদের (খ্রিস্টানদের) ধর্মকে তোমাদের ধর্মের চেয়ে উত্তম পেয়েছি। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে তোমার কী মত? সে বলল: তিনি আমার রব, অথবা, তিনি আলীরও রব। তখন তিনি (আলী) বললেন: তাকে হত্যা করো। ফলে লোকেরা তাকে হত্যা করল। এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাকে তিনবার তওবা করার সুযোগ দিতে চেয়েছিলাম। এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করেছে, আবার ঈমান এনেছিল, আবার কুফরি করেছে, এরপর কুফরিতে আরও বেড়ে গেছে} [সূরা নিসা: ১৩৭]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي، وشريك بن عبد الله النخعي. =

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود الطيالسي، قال: ثنا سليمان بن معاذ الضبي، عن عمار بن أبي معاوية الدهني، عن أبي الطفيل، أن قومًا ارتدوا وكانوا نصارى، فبعث إليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه معقل بن قيس التميمي، فقال لهم: إذا حككت رأسي فاقتلوا المقاتلة، واسبوا الذرية، فأتى على طائفة منهم، فقال: من أنتم؟ فقالوا: كنا قومًا نصارى فخيرنا بين الإسلام وبين ديننا، فاخترنا الإسلام، ثم رأينا أن لا دين أفضل من ديننا الذي كنا عليه، فنحن نصارى، فحك رأسه، فقتلت المقاتلة، وسبيت الذرية. قال عمار: فأخبرني أبو شيبة أن عليا أتى بذراريهم، فقال من يشتريهم مني؟ فقام مسقلة بن هبيرة الشيباني فاشتراهم من علي بمائة ألف، فأتاه بخمسين ألفًا، فقال علي: إني لا أقبل المال إلا كاملاً، فدفن المال في داره، وأعتقهم، ولحق بمعاوية، فنفذ علي رضي الله عنه عتقه . ‌‌2 - باب ما يكون الرجل به مسلمًا

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কিছু লোক মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিল এবং তারা ছিল খ্রিস্টান। তাদের কাছে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মা’কিল ইবনু কায়েস আত-তামীমীকে প্রেরণ করলেন এবং তাকে বললেন: "যখন আমি আমার মাথা চুলকাবো, তখন যোদ্ধাদের হত্যা করবে এবং তাদের সন্তানদের বন্দী করবে।" তিনি (মা’কিল) তাদের একটি দলের কাছে পৌঁছালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কারা?" তারা বলল: "আমরা এমন এক দল লোক ছিলাম যারা খ্রিস্টান ছিল। আমাদেরকে ইসলাম গ্রহণ অথবা আমাদের দ্বীনের ওপর থাকার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া হয়েছিল। আমরা ইসলামকে বেছে নিয়েছিলাম, কিন্তু পরে আমরা দেখলাম যে আমাদের পুরনো দ্বীনের চেয়ে উত্তম কোনো দ্বীন নেই। তাই আমরা এখন খ্রিস্টান।" অতঃপর তিনি (মা’কিল) নিজের মাথা চুলকালেন। ফলে যোদ্ধাদের হত্যা করা হলো এবং তাদের সন্তানদের বন্দী করা হলো। আম্মার বলেন: এরপর আবূ শায়বাহ আমাকে জানালেন যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তাদের সন্তানদের নিয়ে আসা হলো। তিনি বললেন: "কে আমার কাছ থেকে এদের ক্রয় করবে?" তখন মুসক্বালা ইবনু হুবাইরাহ আশ-শায়বানী উঠে দাঁড়ালেন এবং এক লক্ষ (১,০০,০০০) দিয়ে তাদেরকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে ক্রয় করলেন। এরপর তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পঞ্চাশ হাজার (৫০,০০০) নিয়ে আসলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি পূর্ণ অর্থ ছাড়া গ্রহণ করব না।" অতঃপর তিনি (মুসক্বালা) সেই অর্থ তাঁর বাড়িতে পুঁতে ফেললেন, আর ঐ ক্রীতদাসদের মুক্ত করে দিলেন এবং মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চলে গেলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর মুক্তিদানকে কার্যকর করলেন (বৈধতা দিলেন)। ২ - যে কারণে একজন ব্যক্তি মুসলিম হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف سليمان بن معاذ الضبي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، عن أبيه، قال: سمعت النعمان بن راشد يحدث، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن عمرو رضي الله عنه، قال: قلت يا رسول الله أرأيت إن اختلفت أنا ورجل من المشركين ضربتين، فضربني فأبان يدي، ثم قال: لا إله إلا الله أقتله أم أتركه؟ قال: "بل اتركه" قلت وقد أبان يدي، قال: "نعم، فإن قتلته فأنت مثله قبل أن يقولها، وهو بمنزلتك قبل أن تقتله" .

মিকদাদ ইবন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আপনি কি মনে করেন, যদি আমার ও একজন মুশরিকের মধ্যে আঘাতের আদান-প্রদান হয়, অতঃপর সে আমাকে আঘাত করে আমার হাত বিচ্ছিন্ন করে দেয়, এরপর সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে, আমি কি তাকে হত্যা করব নাকি ছেড়ে দেব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "বরং তাকে ছেড়ে দাও।" আমি বললাম, অথচ সে আমার হাত বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হ্যাঁ। কেননা যদি তুমি তাকে হত্যা করো, তবে (এই কালিমা বলার) আগে তুমি তার মতো ছিলে, আর সে তোমাকে হত্যা করার আগে তোমার মতো অবস্থানে ফিরে গেল।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل النعمان بن راشد.

حدثنا أبو بكرة، قال ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا حاتم بن أبي صغيرة، عن النعمان، عن عمرو بن أوس أخبره أن أباه أوسًا، قال: إنا لقعود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفة وهو يقص علينا، ويذكرنا إذ أتاه رجل فساره، فقال: "اذهبوا فاقتلوه"، فلما ولى الرجل دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أما تشهد أن لا إله إلا الله؟ " فقال الرجل: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذهبوا فخلوا سبيله فإنما أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ثم يحرم دماؤهم وأموالهم إلا بحقها" .

আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে সুফ্ফায় উপবিষ্ট ছিলাম। তিনি আমাদের উপদেশ দিচ্ছিলেন এবং (আল্লাহকে) স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন, এমন সময় এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে কানে কানে কিছু বলল। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা যাও এবং তাকে হত্যা করো।" লোকটি যখন চলে যেতে উদ্যত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ডেকে বললেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও না যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই?" লোকটি বলল: ’হ্যাঁ’। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা যাও এবং তাকে ছেড়ে দাও। কারণ, আমাকে শুধু ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষের সাথে যুদ্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। এরপর তাদের রক্ত ও সম্পদ হারাম (সুরক্ষিত) হয়ে যায়, তবে তার ন্যায্য হক বা অধিকারের ক্ষেত্রে তা ভিন্ন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : في دج س "الصف".

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة رضي الله عنه أخبره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমি যেন মানুষের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করি, যতক্ষণ না তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে। সুতরাং যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলল, সে আমার পক্ষ থেকে তার জান ও মালকে রক্ষা করল, তবে ইসলামের অধিকার (হক) ব্যতিরেকে। আর তার হিসাব আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكًا حدثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون، قال: أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا يعلى بن عبيد قال: ثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، وعن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.