শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا يحيى بن سعيد قال: ثنا ابن عجلان، قال: سمعت أبي يحدث، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فقد ذهب قوم إلى أن من قال: لا إله إلا الله فقد صار بها مسلمًا له ما للمسلمين وعليه ما عليهم، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا حجة لكم في هذا الحديث، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان يقاتل قومًا لا يوحِّدون الله تعالى، فكان أحدهم إذا وحد الله عز وجل، علم بذلك تركه لما قوتل عليه وخروجه منه، ولم يعلم بذلك دخوله في الإسلام، أو في بعض الملل التي توحد الله تعالى، ويكفر به بجحدها رسله وغير ذلك من الوجوه التي يكفر بها أهلها مع توحيدهم الله عز وجل. فكان حكم هؤلاء أن لا يقاتلوا إذا وقعت هذه الشبهة حتى تقوم الحجة على من يقاتلهم بوجوب قتالهم، فلهذا كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتال من كان يقاتل بقولهم: لا إله إلا الله، فأما من سواهم من اليهود فإنا قد رأيناهم يشهدون: أن لا إله إلا الله، ويجحدون النبي صلى الله عليه وسلم، فليسوا بإقرارهم بتوحيد الله عز وجل مسلمين إذ كانوا جاحدين برسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أقروا برسول الله صلى الله عليه وسلم علم بذلك خروجهم من اليهودية، ولم يعلم به دخولهم في الإسلام، لأنه قد يجوز أن يكونوا قد انتحلوا قول من يقول: إن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العرب خاصةً. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب حين بعثه إلى خيبر وأهلها يهود. بما
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ (একই কথা বর্ণিত)। আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক মনে করেন যে, যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে, সে এর মাধ্যমে মুসলিম হয়ে গেছে। তার জন্য মুসলিমদের সমস্ত অধিকার প্রতিষ্ঠিত এবং তার উপর মুসলিমদের সমস্ত কর্তব্য আবশ্যক। তারা এই বর্ণনাসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এই বিষয়ে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসে তোমাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল সেইসব লোকদের বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করতেন যারা আল্লাহ তা’আলার একত্ববাদে বিশ্বাসী ছিল না। সুতরাং তাদের মধ্যে কেউ যদি মহান আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করত, তবে এর দ্বারা জানা যেত যে, তারা যে কারণে যুদ্ধ করছিল তা থেকে তারা ফিরে এসেছে এবং বের হয়ে এসেছে। তবে এর দ্বারা তার ইসলামে প্রবেশ নিশ্চিত হতো না, অথবা এমন কোনো ধর্মে প্রবেশ নিশ্চিত হতো না যা আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করে, কিন্তু তারা আল্লাহর প্রেরিত রাসূলদের অস্বীকার করার মাধ্যমে অথবা অন্যান্য উপায়ে কুফরি করে, যার মাধ্যমে একত্ববাদে বিশ্বাস করা সত্ত্বেও তারা কাফির হিসেবে পরিগণিত হয়। তাই এই ধরণের লোকদের হুকুম হলো, যখন এই ধরনের সংশয় সৃষ্টি হবে, তখন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যাবে না যতক্ষণ না তাদের সাথে যারা যুদ্ধ করছে তাদের উপর যুদ্ধের অপরিহার্যতা সম্পর্কে স্পষ্ট প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকতেন যারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতো। কিন্তু তাদের ব্যতীত অন্যদের, যেমন ইয়াহুদিদের ক্ষেত্রে, আমরা দেখতে পাই যে তারা সাক্ষ্য দেয় ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অস্বীকার করে। আল্লাহর একত্ববাদের স্বীকৃতি সত্ত্বেও তারা মুসলিম নয়, কারণ তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অস্বীকারকারী। যখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে স্বীকার করে, তখন এর দ্বারা জানা যায় যে তারা ইহুদি ধর্ম থেকে বেরিয়ে এসেছে, কিন্তু তাদের ইসলামে প্রবেশ নিশ্চিত হয় না। কারণ এটা সম্ভব যে তারা এমন কারো মতবাদ গ্রহণ করেছে যে বলে: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল আরবদের জন্য রাসূল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী ইবনে আবী তালিবকে যখন খায়বার ও সেখানকার ইয়াহুদিদের কাছে প্রেরণ করেছিলেন, তখন তাঁকে যে বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিলেন...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دفع الراية إلى علي حين وجهه إلى خيبر، قال: "امض ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك"، فسار علي شيئًا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ، فقال: يا رسول الله على ماذا أقاتل؟ قال: "قاتلهم حتى يشهدوا: أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله" . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان أباح له قتالهم وإن شهدوا: أن لا إله إلا الله حتى يشهدوا مع ذلك: أن محمدًا رسول الله، لأنهم قوم كانوا يوحدون الله عز وجل ولا يقرون برسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بقتالهم حتى يعلم خروجهم مما أمر بقتالهم عليه من اليهودية، كما أمر بقتال عبدة الأوثان حتى يعلم خروجهم مما قوتلوا عليه، وليس في إقرار اليهود أيضًا بأن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ما يجب أن يكونوا مسلمين، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بترك كل قتالهم إذا قالوا ذلك، لأنه قد يجوز أن يكونوا أرادوا به الإسلام أو غير الإسلام، فأمر بالكف عن قتالهم حتى يعلم ما أرادوا بذلك كما ذكرنا فيما تقدم من حكم مشركي العرب. وقد أتى اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقروا بنبوته ولم يدخلوا في الإسلام فلم يقاتلهم على إبائهم الدخول في الإسلام إذ لم يكونوا عنده بذلك الإقرار مسلمين.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খায়বারের উদ্দেশ্যে প্রেরণ করেন, তখন তাঁর হাতে পতাকা অর্পণ করে বললেন, "সামনে যাও এবং আল্লাহ তোমার জন্য বিজয় না দেওয়া পর্যন্ত পিছন ফিরে তাকাবে না।" আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিছুটা পথ চলার পর থামলেন এবং পিছন ফিরে না তাকিয়ে জোরে ডাক দিয়ে বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কিসের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাদের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করো যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে: ’আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।’ যখন তারা তা করবে, তখন তারা তাদের রক্ত ও সম্পদ তোমার হাত থেকে রক্ষা করে নিল, তবে ইসলামের বিধানের হক্ব অনুযায়ী (যদি কোনো কারণে তা বৈধ হয়), আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।"
সুতরাং এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে যুদ্ধ করার অনুমতি দিয়েছিলেন, যদিও তারা ’আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’—এই সাক্ষ্য দিত, তবুও যতক্ষণ না তারা এর সাথে ’মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’ সাক্ষ্য দেয়। কারণ তারা এমন জাতি ছিল যারা আল্লাহকে একক মানত কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাতের স্বীকৃতি দিত না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেন যতক্ষণ না জানা যায় যে তারা ইহুদি ধর্ম থেকে বেরিয়ে এসেছে, যার জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যেমন প্রতিমা পূজকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যতক্ষণ না জানা যায় যে তারা যে কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছিল তা থেকে বেরিয়ে এসেছে।
আর ইহুদিরা যদি ’আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’ বলেও স্বীকার করে, তবুও শুধু এই কারণে তারা মুসলিম হয়ে যাবে এমন নয়। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তারা এই বাক্যটি বলত তখন তাদের বিরুদ্ধে সব ধরনের যুদ্ধ বন্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ হতে পারে তারা এর দ্বারা ইসলাম অথবা অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেছে। তাই তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকতে নির্দেশ দেন যতক্ষণ না জানা যায় যে তারা এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছে, যেমনটি আমরা আরব মুশরিকদের বিধান সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করেছি। আর ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিল এবং তাঁর নবুওয়তের স্বীকার করেছিল কিন্তু ইসলামে প্রবেশ করেনি। তা সত্ত্বেও তিনি তাদের ইসলামে প্রবেশ করতে অস্বীকার করার কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেননি, কারণ এই স্বীকারোক্তির মাধ্যমে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট তারা মুসলিম হয়ে যায়নি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق وإبراهيم بن أبي داود، وأبو أمية، وأحمد بن داود، وعبد العزيز بن معاوية، قالوا: حدثنا أبو الوليد، (ح) وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود (ح) وحدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا حجاج بن محمد، (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن مرزوق، قالوا: ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله سلمة، بن عن صفوان بن عسال أن يهوديا قال لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا النبي فقال له الآخر لا تقل له نبي، فإنه إن سمعها صارت له أربعة أعين، فأتاه فسأله عن هذه الآية {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} [الإسراء: 101] فقال لا تشركوا بالله شيئًا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله، ولا تقذفوا المحصنة، ولا تفروا من الزحف، وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت، قال: فقبلوا يده وقالوا نشهد أنك نبي، قال: فما يمنعكم أن تتبعوني؟، قالوا: إن داود دعا أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخشى إن اتبعناك أن تقتلنا اليهود . ففي هذا الحديث أن اليهود كانوا أقروا بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع توحيدهم الله، فلم يأمر بترك قتالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقروا بجميع ما يقر به المسلمون، فدل ذلك أنهم لم يكونوا بذلك القول مسلمين، وثبت بذلك أن الإسلام لا يكون إلا بالمعاني التي تدل على الدخول في الإسلام، وترك سائر الملل، وقد روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك.
সফওয়ান ইবনে আসসাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একবার এক ইহুদি তার সঙ্গীকে বলল: এসো, আমরা এই নবীকে জিজ্ঞাসা করি। তখন অন্যজন তাকে বলল: তাকে ’নবী’ বলো না। কারণ, সে যদি এটি শুনতে পায়, তবে তার চারটি চোখ হয়ে যাবে (অর্থাৎ তার অহংকার বেড়ে যাবে)। অতঃপর তারা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কাছে এসে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল: "আর অবশ্যই আমি মূসাকে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন দিয়েছি।" [সূরা ইসরা: ১০১]
তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শিরক করবে না; আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করবে না; তোমরা চুরি করবে না; তোমরা ব্যভিচার করবে না; তোমরা জাদু করবে না; তোমরা সুদ খাবে না; তোমরা কোনো নির্দোষ ব্যক্তিকে হত্যা করার জন্য শাসকের কাছে নিয়ে যাবে না; তোমরা সতীসাধ্বী নারীর প্রতি অপবাদ দেবে না; এবং তোমরা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করবে না। আর বিশেষ করে তোমাদের ইহুদিদের জন্য অতিরিক্ত হলো, তোমরা শনিবারের (বিধান) লঙ্ঘন করবে না।
বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা তাঁর হাত চুম্বন করল এবং বলল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই নবী। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: তবে কী তোমাদের আমার অনুসরণ করা থেকে বিরত রাখছে? তারা বলল: দাউদ (আঃ) দুআ করেছিলেন যেন তাঁর বংশে সর্বদা নবী থাকেন, আর আমরা ভয় পাই যে আমরা যদি আপনার অনুসরণ করি, তবে ইহুদিরা আমাদের হত্যা করবে।
এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, ইহুদিরা আল্লাহ্র একত্ববাদ স্বীকার করা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দিয়েছিল। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে যুদ্ধ বন্ধ করার নির্দেশ দেননি যতক্ষণ না তারা মুসলিমদের স্বীকার করা সকল বিষয় স্বীকার করে। এটি প্রমাণ করে যে, তারা কেবল এই স্বীকৃতির মাধ্যমে মুসলিম হয়ে যায়নি। আর এর দ্বারা সুনিশ্চিত হয় যে, ইসলাম কেবল সেই অর্থ দ্বারাই হয়, যা ইসলামে প্রবেশ ও অন্যান্য সকল ধর্ম ত্যাগ করার ইঙ্গিত দেয়। আর আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ মর্মে হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা এর সাক্ষ্য দেয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإذا شهدوا: أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وصلوا صلاتنا، واستقبلوا قبلتنا، وأكلوا ذبيحتنا، حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها لهم ما للمسلمين، وعليهم ما عليهم" . فدل ما ذكر في هذا الحديث على المعنى الذي يحرم به دماء الكفار، ويصيرون به مسلمين، لأن ذلك هو ترك ملل الكفر كلها وجحدها، والمعنى الأول من توحيد الله عز وجل خاصةً هو المعنى الذي نكف به عن القتال حتى يعلم ما أراد به قائله الإسلام أو غيره، حتى تصح هذه الآثار ولا تتضاد، فلا يكون الكافر مسلمًا محكومًا له وعليه بحكم الإسلام حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويجحد كل دين سوى الإسلام، ويتخلى عنه. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মানুষের সাথে লড়াই করার, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। সুতরাং যখন তারা সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আমাদের মতো সালাত আদায় করবে, আমাদের কিবলাকে কিবলা হিসেবে গ্রহণ করবে এবং আমাদের যবেহ করা পশু ভক্ষণ করবে, তখন তাদের রক্ত ও সম্পদ আমাদের ওপর হারাম হয়ে যাবে, তবে (ইসলামের) অধিকারের ক্ষেত্র ছাড়া। মুসলিমদের জন্য যা কিছু (অধিকার) আছে, তাদের জন্যও তা থাকবে এবং মুসলিমদের ওপর যে সকল (দায়িত্ব) আছে, তাদের ওপরও তা থাকবে।" এই হাদীসে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তা সেই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে, যার মাধ্যমে কাফিরদের রক্তকে হারাম করা হয় এবং যার মাধ্যমে তারা মুসলিম হয়ে যায়। কারণ এটি হলো কুফরের সকল ধর্মকে বর্জন করা ও অস্বীকার করা। বিশেষ করে মহান আল্লাহর তাওহীদের প্রথম অর্থটিই হলো সেই অর্থ, যার কারণে আমরা যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকি, যতক্ষণ না এর বক্তা ইসলাম উদ্দেশ্য করেছেন নাকি অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেছেন তা জানা যায়, যাতে এই হাদীসগুলি সঠিক থাকে এবং পরস্পরবিরোধী না হয়। সুতরাং কোনো কাফির ততক্ষণ পর্যন্ত মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে না এবং ইসলামের বিধি-বিধান তার অনুকূলে ও প্রতিকূলে কার্যকর হবে না, যতক্ষণ না সে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং ইসলাম ছাড়া অন্য সকল ধর্মকে অস্বীকার করে ও তা থেকে নিজেকে মুক্ত করে। যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل يحيى بن أيوب الغافقي.
حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا مروان بن معاوية، قال: ثنا أبو مالك سعد بن طارق بن أشيم، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله ويتركوا ما يعبدون من دون الله، فإذا فعلوا ذلك حرمت علّي دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله تعالى" .
তারিক ইবন আশয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত লড়াই করি যতক্ষণ না তারা ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যার ইবাদত করে, তা ত্যাগ করে। আর যখন তারা তা করবে, তখন তাদের রক্ত ও সম্পদ আমার কাছে সংরক্ষিত (হারাম) হয়ে গেল, তবে এর (শরীয়তের) হক ব্যতীত। আর তাদের (অন্তরের) হিসাব আল্লাহ তাআলার উপর ন্যস্ত।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال قلت يا رسول الله ما آية الإسلام؟ قال "أن تقول: أسلمت وجهي الله، وتخليت، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتفارق المشركين إلى المسلمين" . فلما كان جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن حيدة لما سئله عن آية الإسلام "أن تقول: أسلمت وجهي الله، وتخليت، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتفارق المشركين إلى المسلمين" وكان التخلي هو ترك كل الأديان إلى الله عز وجل ثبت بذلك أن من لم يتخل مما سوى الإسلام لم يعلم بذلك دخوله في الإسلام. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمة الله عليهم أجمعين. كتب السنة شرح معاني الآثار أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سَلَمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي (229 - 321 هـ) لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي (محقق على ثلاث عشرة نسخة خطية، ومقابل بكتاب نخب الأفكار للعيني) دار ابن حزم - بيروت، لبنان الأولى، 1442 هـ - 2021 م 10 (9 والفهارس) [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] 21 ربيع الأول 1446 3 - باب بلوغ الصبي بما سوى الاحتلام فيكون بذلك في معنى البالغين في سهمان الرجال، وفي حل قتله في دار الحرب إن كان حربيا
মুআবিয়া ইবন হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! ইসলামের নিদর্শন কী?" তিনি বললেন, "তুমি বলবে: আমি আমার মুখমণ্ডলকে আল্লাহর কাছে সমর্পণ করলাম, আমি (অন্য সব মত ও ধর্ম থেকে) মুক্ত হলাম, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে, এবং মুশরিকদের থেকে আলাদা হয়ে মুসলমানদের সাথে যোগ দেবে।"
মুআবিয়া ইবন হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশ্নের উত্তরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবাব যখন ছিল, "তুমি বলবে: আমি আমার মুখমণ্ডলকে আল্লাহর কাছে সমর্পণ করলাম, আমি (অন্য সব মত ও ধর্ম থেকে) মুক্ত হলাম, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে, এবং মুশরিকদের থেকে আলাদা হয়ে মুসলমানদের সাথে যোগ দেবে।" এবং যেহেতু ’তাকাল্লী’ (মুক্ত হওয়া) অর্থ হলো—মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর উদ্দেশ্যে অন্য সকল ধর্ম ত্যাগ করা, তাই এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু থেকে নিজেকে মুক্ত করেনি, তার ইসলামে প্রবেশ নিশ্চিত হয়নি। আর এটাই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম আজমাঈন)-এর অভিমত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا محمد بن صالح التمار، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن سعد بن معاذ حكم على بني قريظة أن يقتل منهم من جرت عليه المواسى وأن يقسم أموالهم وذراريهم، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "لقد حكم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات" .
সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বনী কুরায়যার ব্যাপারে ফয়সালা দেন যে, তাদের মধ্যে যাদের নাভির নিচে চুল গজিয়েছে (যারা সাবালক হয়েছে), তাদেরকে হত্যা করা হবে এবং তাদের সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিদের (নারী ও শিশুদের) বণ্টন করে দেওয়া হবে। অতঃপর বিষয়টি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করা হলো। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সে তাদের ব্যাপারে সেই ফয়সালা দিয়েছে, যা সাত আসমানের উপর থেকে আল্লাহ তা’আলা নিজেই ফয়সালা করেছেন।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من نبتت عانته. إسناده حسن من أجل محمد بن صالح التمار.
حدثنا يونس، قال أخبرنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عطية، رجل من بني قريظة، أخبره أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جردوه يوم قريظة، فلم يروا المواسى جرت على شعره يريد عانته، فتركوه من القتل .
আতিয়্যাহ, বনূ ক্বুরায়যা গোত্রের একজন লোক, থেকে বর্ণিত, তিনি খবর দেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ক্বুরায়যা যুদ্ধের দিন তাকে পরীক্ষা করলেন। তখন তারা দেখতে পেলেন না যে, ক্ষুর তার চুলের উপর চলেছে—উদ্দেশ্য ছিল তার গুপ্তস্থানের লোম—ফলে তারা তাকে হত্যা করা থেকে অব্যাহতি দিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن عطية القرظي قال: كنت غلامًا يوم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة أن يقتل مقاتلهم، ويسبي ذراريهم، فشكوا في، فلم يجدوني أنبت الشعر، فها أنا بين أظهركم .
আতিয়্যাহ আল-কুরাযী থেকে বর্ণিত, আমি সেই দিন বালক ছিলাম, যেদিন সা‘দ ইবনু মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বনু কুরায়যার ব্যাপারে এই ফায়সালা দিয়েছিলেন যে, তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করা হবে এবং তাদের মহিলাদের ও সন্তানদের যুদ্ধবন্দী বানানো হবে। তখন তারা আমার (বয়স) নিয়ে সন্দেহ করলো, কিন্তু তারা দেখলো যে আমার গোপনাঙ্গের লোম গজায়নি। আর এই তো আমি তোমাদের মাঝে জীবিত আছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن عطية … مثله .
ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আলী ইবনু মা’বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু উমায়ের থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আতিয়াহ থেকে... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
حدثنا حسين بن نصر، قال ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير قال: حدثني عطية القرظي … فذكر نحوه .
হুসাইন ইবনু নাসর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ’আব্দুল মালিক ইবনু উমায়ের থেকে, তিনি বলেন, ’আতিয়্যাহ আল-ক্বুরাযী আমাকে বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن جريج، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عطية … نحوه .
আমাদেরকে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু জুরাইজ খবর দিয়েছেন, ইবনু আবী নাজীহ থেকে, মুজাহিদ থেকে, আতিয়্যাহ থেকে... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وابن جريج متابع.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أخبرنا عبد الملك بن عمير، قال: حدثني عطية … فذكر مثله .
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনু খুযাইমা, তিনি বললেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন আবদুল মালিক ইবনু উমায়র, তিনি বললেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আতিয়্যাহ... অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، (ح) وحدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قالوا: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي، عن عمارة بن خزيمة، عن كثير بن السائب، قال: حدثني أبناء قريظة: أنهم عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة، فمن كان محتلها أو نبتت عانته قتل، ومن لم يكن محتلها أو لم تنبت عانته ترك . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار، فقالوا: لا يحكم لأحد بحكم البلوغ إلا بالاحتلام أو بإنبات العانة. وذكروا في ذلك أيضًا عمن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه،
কাছীর ইবনুস সা-য়িব থেকে বর্ণিত, কুরাইযার সন্তানরা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইযা যুদ্ধের দিন তাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করা হয়েছিল। অতঃপর তাদের মধ্যে যার স্বপ্নদোষ হয়েছিল অথবা যার গুপ্তস্থানে লোম গজিয়েছিল, তাকে হত্যা করা হয়েছিল, আর যার স্বপ্নদোষ হয়নি বা গুপ্তস্থানে লোম গজায়নি, তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই বর্ণনার দিকে মনোযোগ দিয়েছে এবং তারা বলেছে: বয়ঃপ্রাপ্তির ক্ষেত্রে স্বপ্নদোষ অথবা গুপ্তস্থানে লোম গজানো ব্যতীত অন্য কোনো মানদণ্ড দ্বারা কারো উপর হুকুম প্রযোজ্য হবে না। আর তারা এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে তাঁর সাহাবীগণের থেকেও বর্ণনা পেশ করেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة كثير بن السائب.
ما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال: ثنا عمر بن محمد، عن نافع عن أسلم مولى عمر، قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد "أن لا يضربوا الجزية إلا على من جرت عليه المواسى" .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেনাধ্যক্ষদের কাছে এই মর্মে পত্র লিখেছিলেন যে, "তোমরা কেবল তাদের উপরই জিযিয়া (কর) আরোপ করবে যাদের উপর ক্ষুর চালানো হয়েছে (অর্থাৎ যারা প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ)।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا حماد، قال أخبرنا أيوب، وعبيد الله، عن نافع عن أسلم عن عمر رضي الله عنه، مثله .
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এর অনুরূপ (হাদীস)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن أبي حصين، عن عبد الله ابن عبيد بن عمير، عن أبيه، قال: إن عثمان رضي الله عنه أتي بغلام قد سرق، فقال: انظروا، أخضر مئزره ؟ فإن كان قد اخضر فاقطعوه، وإن لم يكن اخضر فلا تقطعوه .
উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক বালককে উপস্থিত করা হলো, যে চুরি করেছিল। তিনি বললেন: দেখ, তার ইযার (কোমরের কাপড়) কি সবুজ? যদি তা সবুজ হয়ে থাকে, তবে তার হাত কেটে দাও, আর যদি সবুজ না হয়ে থাকে, তবে তার হাত কেটো না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال: حدثني حرملة بن عمران التجيبي، أن تميم بن فرع المهري، حدثه أنه كان في الجيش الذين فتحوا الإسكندرية في المرة الأخيرة، فلم يقسم لي عمرو بن العاص من الفيء شيئًا، وقال: غلام لم يحتلم حتى كاد يكون بين قومي وبين ناس من قريش في ذلك ثائرة ، فقال القوم فيكم ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلوهم، فسألوا أبا نضرة الغفاري، وعقبة بن عامر الجهني صاحبي النبي صلى الله عليه وسلم، فقالا: انظروا فإن كان أنبت الشعر، فاقسموا له، فنظر إلي بعض القوم، فإذا أنا قد أنبت، فقسم لي . وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: قد يكون البلوغ بهذين المعنيين، ويكون بمعنًى ثالث، وهو أن يمر على الصبي خمس عشرة سنةً ولا يحتلم ولا ينبت، فهو أيضًا بذلك في حكم البالغين. واحتجوا في ذلك بما
তামীম ইবনু ফার’ আল-মাহরী থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁকে জানালেন যে, তিনি সেই সেনাবাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা শেষবারের মতো আলেকজান্দ্রিয়া (মিসর) বিজয় করেছিল। কিন্তু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গনীমাতের সম্পদ থেকে তাঁকে কিছুই ভাগ দেননি। তিনি বলেছিলেন: (সে) এমন এক কিশোর যার এখনও স্বপ্নদোষ হয়নি। এমনকি এই কারণে আমার গোত্রের লোকজনের এবং কুরাইশের কিছু লোকের মধ্যে প্রায় মারাত্মক ঝগড়া বেধে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। তখন লোকেরা বললো: তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কিছু সাহাবী রয়েছেন, সুতরাং তাদের জিজ্ঞেস করো। অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই সাহাবী আবূ নাদরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন। তখন তাঁরা দু’জন বললেন: তোমরা দেখো, যদি তার (গুপ্তস্থানে) চুল গজিয়ে থাকে, তাহলে তাকে ভাগ দাও। এরপর কিছু লোক আমাকে দেখলো, আর আমি দেখলাম যে আমার গুপ্তস্থানে চুল গজিয়ে গেছে। ফলে আমাকে ভাগ দেওয়া হলো। কিন্তু অন্যরা এক্ষেত্রে তাদের (সাহাবীদের) বিরোধিতা করেছেন, তারা বলেছেন: প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া (বালিগ হওয়া) এই দুটি লক্ষণ দ্বারাও হতে পারে, আবার তৃতীয় একটি লক্ষণ দ্বারাও হতে পারে। আর তা হলো, যদি কোনো কিশোরের উপর পনেরো বছর অতিবাহিত হয় এবং তার স্বপ্নদোষ না হয় বা (গুপ্তস্থানে) চুল না গজায়, তবুও সে এই কারণে প্রাপ্তবয়স্কদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তারা এ ব্যাপারে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف الجهالة تميم بن الفرع.
حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية الضرير، عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وأنا ابن أربع عشرة سنةً، فلم يجزني في المقاتلة، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني في المقاتلة، قال نافع فحدثت عمر بن عبد العزيز بهذا الحديث، فقال: هذا أثر تتخذه بين الذراري والمقاتل، فأمر أمراء الأجناد أن يفرضوا لمن كان في أقل من خمس عشرة سنةً في الذرية، ومن كان في خمسة عشر سنةً في المقاتلة .
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উহুদ যুদ্ধের দিন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে পেশ হলাম, তখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। তিনি আমাকে যুদ্ধাদের (সেনাদলের) অন্তর্ভুক্ত করেননি। আর খন্দকের যুদ্ধের দিন আমি তাঁর সামনে পেশ হলাম, তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর। তখন তিনি আমাকে যুদ্ধাদের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। নাফে’ (রাবী) বলেন, আমি উমর ইবনে আব্দুল আযীযের কাছে এই হাদীসটি বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: এটা এমন একটি মানদণ্ড, যা দ্বারা তোমরা শিশু ও যোদ্ধার মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে। অতঃপর তিনি সামরিক বাহিনীর প্রধানদের নির্দেশ দিলেন যে, যাদের বয়স পনেরো বছরের কম, তাদের যেন শিশুদের (বা নির্ভরশীলদের) তালিকায় রাখা হয় এবং যাদের বয়স পনেরো বছর, তাদের যেন যোদ্ধাদের তালিকায় রাখা হয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.