حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا أبي، عن يعقوب بن إبراهيم أبي يوسف، عن عبيد الله … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু শুআইব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইবরাহীম আবূ ইউসুফ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে (বর্ণনা করেন)... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن عبيد الله … فذكر بإسناده مثله، ولم يذكر ما فيه من قول نافع فحدثت بذلك عمر بن عبد العزيز رحمه الله، إلى آخر الحديث . قالوا: فلما أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بخمس عشرة سنةً ورده لما دونها ثبت بذلك أن حكم ابن خمس عشرة حكم البالغين في أحكامه كلها، وأن حكم من كان سنه دونها حكم غير البالغين في أحكامه كلها إلا من ظهر بلوغه قبل ذلك لمعنى من المعنيين الأولين. قالوا وقد شد هذا المعنى أخذ عمر بن عبد العزيز به، وتأوله ذلك الحديث عليه، وهذا قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن، وجميع أصحابنا، غير أن محمد بن الحسن كان لا يرى الإنبات دليلا على البلوغ، وغير أبي حنيفة فإنه كان لا يجعل من مرت عليه خمس عشرة سنة، ولم يحتلم، ولم ينبت في معنى المحتلمين حتى يأتي عليه سبع عشرة سنةً. فيما حدثني سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن محمد بن الحسن وقد روي عنه أيضًا خلاف ذلك.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (বর্ণনাকারীরা বলেন), যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পনেরো বছর বয়সে অনুমতি দিলেন (যুদ্ধে অংশগ্রহণের) এবং এর চেয়ে কম বয়সে ফিরিয়ে দিলেন, তখন এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, পনেরো বছর বয়সী ব্যক্তির আইনগত বিধান সবক্ষেত্রে প্রাপ্তবয়স্কদের বিধানের মতোই, এবং যার বয়স এর চেয়ে কম, তার বিধান সবক্ষেত্রে অপ্রাপ্তবয়স্কদের বিধানের মতোই—তবে যদি সে দু’টি প্রথম কারণের (সাবালকত্বের চিহ্নের) কোনোটির দ্বারা এর আগেই সাবালকত্ব প্রকাশ করে। বর্ণনাকারীরা বলেন, উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) এই অর্থটি গ্রহণ করে এই হাদীসটির ব্যাখ্যা এর উপরেই করেছেন, যা এটিকে আরও দৃঢ় করেছে। এটিই আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান এবং আমাদের সকল সঙ্গীর মত। তবে মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান যৌনাঙ্গের লোম গজানোকে সাবালকত্বের প্রমাণ মনে করতেন না। আর ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ভিন্ন মত পোষণ করতেন। তিনি মনে করতেন, যার পনেরো বছর পেরিয়ে গেছে কিন্তু স্বপ্নদোষ হয়নি এবং যৌনাঙ্গের লোম গজায়নি, সে সাবালক হয়নি—যতক্ষণ না তার সতেরো বছর পূর্ণ হয়। এ বিষয়টি সুলাইমান ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। অবশ্য তার (ইমাম মুহাম্মাদের) থেকে এর বিপরীত মতও বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن أبي عمران، قال: ثنا محمد بن سماعة، قال: سمعت أبا يوسف يقول: قال أبو حنيفة: إذا أتت عليه ثمان عشرة سنة، فقد صار بذلك في أحكام الرجال . ولم يختلفوا عنه جميعًا في هاتين الروايتين في الجارية أنها إذا مرت عليها سبع عشرة سنةً أنها تكون بذلك كالتي حاضت وكان أبو يوسف رحمة الله عليه: يجعل الغلام والجارية سواءً في مرور الخمس عشرة سنةً عليهما، ويجعلهما بذلك في حكم البالغين، وكان محمد بن الحسن يذهب في الغلام إلى قول أبي يوسف رحمه الله، وفي الجارية إلى قول أبي حنيفة رحمة الله عليه. وكان من الحجة لأبي حنيفة على أبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم رده وهو ابن أربع عشرة سنةً، أنه غير بالغ، ولكن لما رأى من ضعفه وأجازه وهو ابن خمس عشرة سنةً، ليس لأنه بالغ لكن لما رأى من جلده وقوته، وقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علم كم سنه في الحالين جميعًا، وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في سمرة بن جندب، ما يدل على هذا أيضًا.

আহমদ ইবনে আবি ইমরান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে সামাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ইউসুফকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু হানিফা বলেছেন: যখন কারও বয়স আঠারো বছর পূর্ণ হয়, তখন সে পুরুষের আইনগত বিধি-বিধানে প্রবেশ করে (প্রাপ্তবয়স্ক হিসেবে গণ্য হয়)। আর দাসী (বা কুমারীর) বিষয়ে এই দুটি বর্ণনায় তারা সকলেই তার (আবু হানিফার) সাথে মতপার্থক্য করেননি যে, যখন তার সতেরো বছর পূর্ণ হয়, তখন সে এমন হয়ে যায়, যে ঋতুমতী হয়েছে (অর্থাৎ সাবালিকা)।

আর আবু ইউসুফ (রহ.) ছেলে ও মেয়ে উভয়কে পনেরো বছর পূর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে সমান গণ্য করতেন এবং এই বয়সে তাদেরকে বালেগদের (প্রাপ্তবয়স্কদের) বিধানে অন্তর্ভুক্ত করতেন। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহ.) ছেলের ক্ষেত্রে আবু ইউসুফের (রহ.) মত এবং মেয়ের ক্ষেত্রে আবু হানিফার (রহ.) মত গ্রহণ করতেন।

আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মাধ্যমে আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহ.)-এর বিপরীতে আবু হানিফার যে যুক্তি ছিল, তা হলো: এটি সম্ভব যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাকে চৌদ্দ বছর বয়সে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, তখন তা এ কারণে ছিল না যে তিনি বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) ছিলেন না, বরং [সম্ভবত] এজন্য যে তিনি তার দুর্বলতা দেখেছিলেন। আর যখন তিনি তাকে পনেরো বছর বয়সে অনুমতি দিলেন, তখন তা এ কারণে ছিল না যে তিনি বালেগ হয়ে গিয়েছিলেন, বরং এজন্য যে তিনি তার বলিষ্ঠতা ও শক্তি দেখেছিলেন। আর এটাও সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয় অবস্থাতেই তার বয়স কত ছিল, তা জানতেন না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামুরাহ ইবনু জুনদুবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্ষেত্রেও এমন কাজ করেছিলেন, যা এই বিষয়ের উপরও ইঙ্গিত করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن مسعود الخياط، قال: ثنا محمد بن عيسى الطباع، قال: ثنا هشيم عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن سمرة بن جندب أن أمه كانت امرأةً من بني فزارة، فذهبت به إلى المدينة وهو صبي، وكثر خطابها وكانت امرأة جميلة، فجعلت تقول: لا أتزوج إلا من يكفل لي بابني هذا، فتزوجها رجل على ذلك، فلما فرض النبي صلى الله عليه وسلم لغلمان الأنصار ولم يفرض له كأنه استصغره، فقال: يا رسول الله، قد فرضت لصبي ولم تفرض لي، أنا أصرعه، قال: "صارعه"، فصرعته، ففرض له النبي صلى الله عليه وسلم . فلما أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم سمرة بن جندب لما صرع الأنصاري، لا لأنه قد بلغ، احتمل أن يكون كذلك أيضًا ما فعل في ابن عمر رضي الله عنهما أجازه حين أجازه لقوته لا لبلوغه ورده حين رده لضعفه لا لعدم بلوغه، فانتفى بما ذكرنا أن يكون في ذلك الحديث حجة لأبي يوسف رحمة الله عليه لاحتماله ما ذهب إليه أبو حنيفة لأن أبا حنيفة رحمة الله عليه لا ينكر أن يفرض للصبيان إذا كانوا يحتملون القتال، ويشهدون الحرب وإن كانوا غير بالغين. وقد روي عن البراء بن عازب رضي الله عنه فيما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر ابن عمر خلاف ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما.

সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তাঁর মাতা ছিলেন বনু ফাযারাহ গোত্রের একজন নারী। তিনি তাঁকে নিয়ে মাদীনায় গেলেন, যখন তিনি ছিলেন ছোট বালক। অনেকেই তাঁকে বিয়ের প্রস্তাব দিতো, কারণ তিনি ছিলেন একজন রূপবতী নারী। তখন তিনি বলতে লাগলেন: আমি এমন কাউকে ছাড়া বিবাহ করব না, যে আমার এই পুত্রের দায়িত্ব নেবে। তখন এক ব্যক্তি এই শর্তে তাঁকে বিবাহ করলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের বালকদের জন্য অংশ বরাদ্দ করলেন কিন্তু তাঁর জন্য বরাদ্দ করলেন না, তখন তিনি যেন তাঁকে ছোট মনে করলেন (অর্থাৎ: তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দৃষ্টিতে ছোট মনে হলেন)। সামুরাহ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি এক বালকের জন্য বরাদ্দ করেছেন, অথচ আমার জন্য করেননি। আমি তাকে পরাস্ত করতে পারি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে পরাস্ত করো।" অতঃপর আমি তাকে পরাস্ত করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য অংশ বরাদ্দ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সামুরাহ ইবনু জুনদুবকে অনুমতি দিলেন, কারণ তিনি আনসারী বালকটিকে পরাস্ত করেছিলেন, এই কারণে নয় যে তিনি প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে গিয়েছিলেন; তখন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রেও যা করা হয়েছিল, তা অনুরূপ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। যখন তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, তখন তাঁর শক্তির কারণে দেওয়া হয়েছিল, প্রাপ্তবয়স্কতার কারণে নয়। আর যখন তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তখন দুর্বলতার কারণে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, নাবালকত্বের কারণে নয়। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে এই হাদীসটি ইমাম আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য কোনো প্রমাণ নয়। কেননা, এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতকেও সমর্থন করে। কারণ ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) অস্বীকার করেন না যে— বালকদের জন্য অংশ বরাদ্দ করা যাবে, যদি তারা যুদ্ধ করার ক্ষমতা রাখে এবং যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে পারে, যদিও তারা প্রাপ্তবয়স্ক না হয়। আর বারাহ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن مطرف عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب قال: عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وابن عمر يوم بدر فاستصغرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أجازنا يوم أحد . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز ابن عمر يوم أحد وهو يومئذ ابن أربع عشرة سنة، فخالف ذلك ما روينا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما، ولما انتفى أن يكون في ذلك الحديث حجة لأحد الفريقين على الآخر التمسنا حكم ذلك من طريق النظر لنستخرج من القولين اللذين ذهب أبو حنيفة إلى أحدهما، وأبو يوسف إلى الآخر قولا صحيحًا، فاعتبرنا ذلك، فرأينا الله قد جعل عدة المرأة إذا كانت ممن تحيض ثلاثة قروء، وجعل عدتها إذا كانت ممن لا تحيض من صغر أو كبر ثلاثة أشهر، فجعل بدلا من كل حيضة شهرًا، وقد تكون المرأة تحيض في أول الشهر، وفي آخره فيجتمع لها في شهر واحد حيضتان، وقد يكون بين حيضتيها شهران أو أكثر، فجعل الخلف من الحيضة على أغلب أمور النساء، لأن أكثرهن تحيض في كل شهر حيضةً واحدةً، فلما كان ذلك كذلك. ورأينا الاحتلام يجب به للصبي حكم البالغين، فإذا عدم الاحتلام، وأجمع أن هناك خلفًا منه، فقال قوم : هو بلوغ خمس عشرة سنةً. وقال آخرون : بل هو أكثر من ذلك من السنين جعل ذلك الخلف على أكثر ما يكون فيه الاحتلام، وهو خمس عشرة سنةً، لأن أكثر احتلام الصبيان، وحيض النساء في هذا المقدار يكون ولا يجعل على أقل من ذلك ولا على أكثر، لأن ذلك إنما يكون في الخاص، ولا نعتبر حكم الخاص في ذلك، ولكن نعتبر أمر العام كما لم نعتبر أمر الخاص فيما جعل خلفًا في الحيض، واعتبر أمر العام، فثبت بالنظر الصحيح في هذا الباب كله ما ذهب إليه أبو يوسف رحمة الله عليه، بالنظر لا بالأثر، وانتفى ما ذهب إليه أبو حنيفة ومحمد رحمة الله عليهما. وقد روي عن سعيد بن جبير رحمة الله عليه في هذا نحو من قول أبي حنيفة رحمة الله عليه الذي رواه أبو يوسف عنه.

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এবং ইবনে উমারকে বদরের দিন হাজির করলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে ছোট মনে করলেন (এবং যুদ্ধে অংশগ্রহণের অনুমতি দিলেন না)। এরপর উহুদের দিন তিনি আমাদের অনুমতি দিলেন। এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের দিন ইবনে উমারকে অনুমতি দিয়েছিলেন, অথচ তখন তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। এটি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী যা আমরা বর্ণনা করেছি। যখন দেখা গেল যে এই হাদীসটি দুই দলের কারো জন্যই একে অপরের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে না, তখন আমরা দৃষ্টিভঙ্গিগত (নজর) উপায়ে এই বিষয়ে বিধান অনুসন্ধান করলাম, যেন আমরা এমন একটি সঠিক মত বের করতে পারি—যে মতগুলির একটির দিকে গেছেন আবূ হানীফা এবং অন্যটির দিকে গেছেন আবূ ইউসুফ। আমরা এর (মাসআলার) বিচার করলাম। আমরা দেখলাম যে, আল্লাহ তাআলা যে মহিলার হায়িয হয় তার ইদ্দত তিন কুরু (ঋতু/পবিত্রতা কাল) নির্ধারণ করেছেন এবং যে মহিলার হায়িয হয় না—বার্ধক্য বা অল্প বয়সের কারণে—তার ইদ্দত তিন মাস নির্ধারণ করেছেন। এভাবে তিনি প্রতিটি ঋতুর পরিবর্তে এক মাস নির্ধারণ করেছেন। হতে পারে কোনো নারীর মাসের শুরুতে একবার এবং মাসের শেষে একবার হায়িয হতে পারে, ফলে এক মাসেই দুটি হায়িয সংঘটিত হতে পারে। আবার এটাও হতে পারে যে, তার দুটি হায়িযের মাঝে দুই মাস বা তারও বেশি ব্যবধান থাকতে পারে। তাই ঋতুর বিকল্প বিধানটি মহিলাদের সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে রাখা হয়েছে, কেননা বেশিরভাগ মহিলারই প্রতি মাসে একবার ঋতুস্রাব হয়। যখন বিষয়টি এমন। আর আমরা দেখলাম যে, স্বপ্নদোষের (احتلام) মাধ্যমে বালকের ওপর বালেগের বিধান বর্তায়। যদি স্বপ্নদোষ না হয়, তবে এর বিকল্প কী হবে সে বিষয়ে ঐকমত্য হলো। কিছু লোক বললেন: এটি হল পনের বছর বয়সে পৌঁছানো। অন্যরা বললেন: বরং এর চেয়েও বেশি বছর। সুতরাং এই বিকল্পটি এমন বয়সের ওপর নির্ধারণ করা হয়েছে যখন স্বপ্নদোষ ঘটার সম্ভাবনা সবচেয়ে বেশি, আর তা হল পনের বছর। কারণ, বেশিরভাগ বালক-বালিকাদের স্বপ্নদোষ ও মহিলাদের হায়িয এই বয়সের কাছাকাছি সময়েই হয়। এর চেয়ে কম বা বেশির ওপর বিধান রাখা যাবে না। কারণ কম বা বেশি হওয়া নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে, কিন্তু আমরা এই ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট (খাস) বিধানের বিচার করব না, বরং আমরা সাধারণ (আম) অবস্থার বিচার করব, যেমনটি আমরা হায়িযের বিকল্প বিধান নির্ধারণের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট অবস্থার বিচার না করে সাধারণ অবস্থার বিচার করেছিলাম। সুতরাং এই অধ্যায়ের সমস্ত বিষয়ে সঠিক দৃষ্টিতে প্রমাণিত হলো যে, আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) যা গ্রহণ করেছেন, তা দলিলের ভিত্তিতে নয় বরং যুক্তির ভিত্তিতেই সঠিক, এবং আবূ হানীফা ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) যা গ্রহণ করেছেন তা নাকচ হয়ে গেল। আর সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই বিষয়ে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের অনুরূপ একটি বর্ণনা এসেছে, যা আবূ ইউসুফ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف مطرف متأخر السماع من أبي إسحاق.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا عبد الله بن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، قال: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} أي ثماني عشرة سنةً، ومثلها في سورة بني إسرائيل . ‌‌4 - باب ما نهى عن قتله من النساء والولدان في دار الحرب

সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: [আল্লাহর বাণী] "{তোমরা উত্তম পন্থা ব্যতীত ইয়াতীমের সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছায় (সাবালক হয়)}" - এর অর্থ হলো আঠারো বছর বয়স। আর এর অনুরূপই সূরা বানী ইসরাইলে (আল-ইসরা-তে) রয়েছে। ৪ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধক্ষেত্রে নারী ও শিশুদের হত্যা করতে যা নিষেধ করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن عكرمة، قال: كتب نجدة إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن قتل الولدان، فكتب إليه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقتلهم .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাজদাহ তাঁর (ইবনু আব্বাসের) কাছে শিশুদের হত্যা করা সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখেছিলেন। উত্তরে তিনি তাকে লিখলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের (শিশুদের) হত্যা করতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا أبي، قال: سمعت قيسًا، يحدث عن يزيد بن هرمز، قال: كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقتل من صبيان المشركين أحدًا؟، فكتب إليه ابن عباس وأنا حاضر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقتل منهم أحدا .

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাজদা (Najdah) তাঁর কাছে জানতে চেয়ে লিখেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি মুশরিকদের শিশুদের কাউকে হত্যা করতেন? তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে লিখে পাঠান—আর আমি (বর্ণনাকারী ইবনে হুরমুয) তখন উপস্থিত ছিলাম—যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাউকেই হত্যা করতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: ثنا إبراهيم بن إسماعيل، عن داود بن حصين، عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث جيوشه قال: "لا تقتلوا الولدان" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সেনাবাহিনী প্রেরণ করতেন, তিনি বলতেন: "তোমরা শিশুদেরকে হত্যা করবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا محمد بن بشر العبدي، قال: ثنا عبيد الله، قال: ثنا نافع عن ابن عمر قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض المغازي، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان .

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কোনো এক যুদ্ধে আমি একজন নিহত মহিলাকে দেখতে পেলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে মহিলা ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر ، قال: ثنا مالك، عن نافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله، ولم يذكر ابن عمر .

ইবনে মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবূ আমির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি’ থেকে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (বর্ণনা করেছেন)। কিন্তু তিনি (বর্ণনাকারী) ইবনে উমরকে উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا فهد قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا مالك بن أنس، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل النساء والصبيان .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، قال أخبرني ابن كعب بن مالك، عن عمه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والولدان حين بعث إلى ابن أبي الحقيق .

ইবনু কা’ব ইবনু মালিক তাঁর চাচা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইবনু আবিল হুকাইকের নিকট (অভিযান/বাহিনী) প্রেরণ করেন, তখন তিনি নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، ورجاله ثقات غير عمه فلم نتبينه، وقال الحافظ في الإصابة في ترجمة سهل بن مالك 3/ 205: وروى أبو عوانة والطحاوي من طريق مالك عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن عمه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى الذين قتلوا ابن أبي الحقيق عن قتل النساء والصبيان، فإن كان محفوظا فاحتمل أن يكون اسم عمه سهلا، لكن أخرجه أبو عوانة والطحاوي من وجهين آخرين عن الزهري عن عبد الرحمن عن أبيه انتهى، غير أنه قال في ترجمة كعب بن مالك 5/ 610: لم يكن لمالك ولد غير كعب الشاعر المشهور.

حدثنا محمد بن عبد الله، قال: ثنا الوليد، قال: ثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى الذين قتلوا ابن أبي الحقيق حين خرجوا إليه عن قتل النساء والولدان .

কা’ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনু আবিল হুকাইককে হত্যাকারী দলটিকে, যখন তারা তার কাছে গিয়েছিল, নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أصبغ بن الفرج، قال: ثنا علي بن عابس، عن أبان بن تغلب، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سريةً قال لهم لا تقتلوا وليداً ولا امرأةً .

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সামরিক অভিযানকারী দল (সারিয়া) পাঠাতেন, তখন তাদের বলতেন: "তোমরা কোনো শিশু বা নারীকে হত্যা করবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف علي بن عابس، وانظر ما بعده.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، (ح) وحدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا الفريابي، قالا: ثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث جيشًا كان مما يوصيهم به أن لا تقتلوا وليدًا. قال أبو بشر في حديثه قال علقمة فحدثت به مقاتل بن حيان فقال: حدثني مسلم بن هيصم، عن النعمان بن مقرن، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সামরিক বাহিনী প্রেরণ করতেন, তখন তিনি তাদেরকে যেসব বিষয়ে উপদেশ দিতেন, তার মধ্যে এটিও ছিল যে, তোমরা কোনো শিশুকে হত্যা করবে না। আবু বিশর তাঁর হাদীসে বলেন, আলক্বামাহ বলেছেন: আমি মুকাতিল ইবনু হাইয়্যান-এর কাছে এ হাদীস বর্ণনা করলে তিনি বলেন: মুসলিম ইবনু হাইসাম আমার কাছে নু’মান ইবনু মুক্বাররিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، (ح) وحدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قالا: ثنا الليث، قال: حدثني جرير بن حازم، عن شعبة بن الحجاج، عن علقمة بن مرثد الحضرمي، عن سليمان بن بريدة عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث أميرًا على جيش كان مما يوصيه به أن لا تقتلوا وليداً .

বুরায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সেনাদলের উপর কাউকে সেনাপতি নিযুক্ত করতেন, তখন যেসব নসীহত করতেন তার মধ্যে এটিও ছিল যে, তোমরা কোনো শিশুকে হত্যা করবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وعبد الله بن صالح متابع.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا قيس بن ربيع، قال: حدثني عمير بن عبد الله، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتل النساء والولدان وقال: "هما لمن غلب" .

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "উভয়টি তার জন্য, যে বিজয়ী হয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عطية بن سعد العوفي.

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون: قال ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا المغيرة بن عبد الرحمن القرشي، عن أبي الزناد، قال: حدثني المرقع بن صيفي، عن جده رباح بن أبي حنظلة الكاتب أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة غزاها، وخالد بن الوليد على مقدمته حتى لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته، فأفرجوا عن امرأة ينظرون إليها مقتولةً، فبعث إلى خالد بن الوليد ينهاه عن قتل النساء والولدان .

রাবাহ ইবনু আবী হানযালাহ আল-কাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে একটি যুদ্ধে বের হয়েছিলেন। সেই সেনাবাহিনীর অগ্রভাগে ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উটনীর পিঠে আরোহণ করে তাদের কাছে পৌঁছলেন। তখন তারা একটি নিহত নারীর ওপর থেকে সরে গেল, যাকে তারা দেখছিল। এরপর তিনি খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন, যেন তিনি নারী ও শিশুদের হত্যা করা থেকে বিরত থাকেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null