حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا محمد بن صالح التمار، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن سعد بن معاذ حكم على بني قريظة أن يقتل منهم من جرت عليه المواسى وأن يقسم أموالهم وذراريهم، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "لقد حكم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات" .

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বনী কুরায়যার ব্যাপারে ফয়সালা দেন যে, তাদের মধ্যে যাদের নাভির নিচে চুল গজিয়েছে (যারা সাবালক হয়েছে), তাদেরকে হত্যা করা হবে এবং তাদের সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিদের (নারী ও শিশুদের) বণ্টন করে দেওয়া হবে। অতঃপর বিষয়টি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করা হলো। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সে তাদের ব্যাপারে সেই ফয়সালা দিয়েছে, যা সাত আসমানের উপর থেকে আল্লাহ তা’আলা নিজেই ফয়সালা করেছেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من نبتت عانته. إسناده حسن من أجل محمد بن صالح التمار.

حدثنا يونس، قال أخبرنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عطية، رجل من بني قريظة، أخبره أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جردوه يوم قريظة، فلم يروا المواسى جرت على شعره يريد عانته، فتركوه من القتل .

আতিয়্যাহ, বনূ ক্বুরায়যা গোত্রের একজন লোক, থেকে বর্ণিত, তিনি খবর দেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ক্বুরায়যা যুদ্ধের দিন তাকে পরীক্ষা করলেন। তখন তারা দেখতে পেলেন না যে, ক্ষুর তার চুলের উপর চলেছে—উদ্দেশ্য ছিল তার গুপ্তস্থানের লোম—ফলে তারা তাকে হত্যা করা থেকে অব্যাহতি দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال أخبرنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن عطية القرظي قال: كنت غلامًا يوم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة أن يقتل مقاتلهم، ويسبي ذراريهم، فشكوا في، فلم يجدوني أنبت الشعر، فها أنا بين أظهركم .

আতিয়্যাহ আল-কুরাযী থেকে বর্ণিত, আমি সেই দিন বালক ছিলাম, যেদিন সা‘দ ইবনু মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বনু কুরায়যার ব্যাপারে এই ফায়সালা দিয়েছিলেন যে, তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করা হবে এবং তাদের মহিলাদের ও সন্তানদের যুদ্ধবন্দী বানানো হবে। তখন তারা আমার (বয়স) নিয়ে সন্দেহ করলো, কিন্তু তারা দেখলো যে আমার গোপনাঙ্গের লোম গজায়নি। আর এই তো আমি তোমাদের মাঝে জীবিত আছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن عطية … مثله .

ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আলী ইবনু মা’বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু উমায়ের থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আতিয়াহ থেকে... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا حسين بن نصر، قال ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير قال: حدثني عطية القرظي … فذكر نحوه .

হুসাইন ইবনু নাসর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ’আব্দুল মালিক ইবনু উমায়ের থেকে, তিনি বলেন, ’আতিয়্যাহ আল-ক্বুরাযী আমাকে বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن جريج، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عطية … نحوه .

আমাদেরকে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু জুরাইজ খবর দিয়েছেন, ইবনু আবী নাজীহ থেকে, মুজাহিদ থেকে, আতিয়্যাহ থেকে... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وابن جريج متابع.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أخبرنا عبد الملك بن عمير، قال: حدثني عطية … فذكر مثله .

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনু খুযাইমা, তিনি বললেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন আবদুল মালিক ইবনু উমায়র, তিনি বললেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আতিয়্যাহ... অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، (ح) وحدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قالوا: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي، عن عمارة بن خزيمة، عن كثير بن السائب، قال: حدثني أبناء قريظة: أنهم عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة، فمن كان محتلها أو نبتت عانته قتل، ومن لم يكن محتلها أو لم تنبت عانته ترك . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار، فقالوا: لا يحكم لأحد بحكم البلوغ إلا بالاحتلام أو بإنبات العانة. وذكروا في ذلك أيضًا عمن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه،

কাছীর ইবনুস সা-য়িব থেকে বর্ণিত, কুরাইযার সন্তানরা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইযা যুদ্ধের দিন তাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করা হয়েছিল। অতঃপর তাদের মধ্যে যার স্বপ্নদোষ হয়েছিল অথবা যার গুপ্তস্থানে লোম গজিয়েছিল, তাকে হত্যা করা হয়েছিল, আর যার স্বপ্নদোষ হয়নি বা গুপ্তস্থানে লোম গজায়নি, তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। আবূ জা’ফর বলেন: একদল লোক এই বর্ণনার দিকে মনোযোগ দিয়েছে এবং তারা বলেছে: বয়ঃপ্রাপ্তির ক্ষেত্রে স্বপ্নদোষ অথবা গুপ্তস্থানে লোম গজানো ব্যতীত অন্য কোনো মানদণ্ড দ্বারা কারো উপর হুকুম প্রযোজ্য হবে না। আর তারা এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে তাঁর সাহাবীগণের থেকেও বর্ণনা পেশ করেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة كثير بن السائب.

ما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال: ثنا عمر بن محمد، عن نافع عن أسلم مولى عمر، قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد "أن لا يضربوا الجزية إلا على من جرت عليه المواسى" .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেনাধ্যক্ষদের কাছে এই মর্মে পত্র লিখেছিলেন যে, "তোমরা কেবল তাদের উপরই জিযিয়া (কর) আরোপ করবে যাদের উপর ক্ষুর চালানো হয়েছে (অর্থাৎ যারা প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا حماد، قال أخبرنا أيوب، وعبيد الله، عن نافع عن أسلم عن عمر رضي الله عنه، مثله .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এর অনুরূপ (হাদীস)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن أبي حصين، عن عبد الله ابن عبيد بن عمير، عن أبيه، قال: إن عثمان رضي الله عنه أتي بغلام قد سرق، فقال: انظروا، أخضر مئزره ؟ فإن كان قد اخضر فاقطعوه، وإن لم يكن اخضر فلا تقطعوه .

উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক বালককে উপস্থিত করা হলো, যে চুরি করেছিল। তিনি বললেন: দেখ, তার ইযার (কোমরের কাপড়) কি সবুজ? যদি তা সবুজ হয়ে থাকে, তবে তার হাত কেটে দাও, আর যদি সবুজ না হয়ে থাকে, তবে তার হাত কেটো না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال: حدثني حرملة بن عمران التجيبي، أن تميم بن فرع المهري، حدثه أنه كان في الجيش الذين فتحوا الإسكندرية في المرة الأخيرة، فلم يقسم لي عمرو بن العاص من الفيء شيئًا، وقال: غلام لم يحتلم حتى كاد يكون بين قومي وبين ناس من قريش في ذلك ثائرة ، فقال القوم فيكم ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلوهم، فسألوا أبا نضرة الغفاري، وعقبة بن عامر الجهني صاحبي النبي صلى الله عليه وسلم، فقالا: انظروا فإن كان أنبت الشعر، فاقسموا له، فنظر إلي بعض القوم، فإذا أنا قد أنبت، فقسم لي . وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: قد يكون البلوغ بهذين المعنيين، ويكون بمعنًى ثالث، وهو أن يمر على الصبي خمس عشرة سنةً ولا يحتلم ولا ينبت، فهو أيضًا بذلك في حكم البالغين. واحتجوا في ذلك بما

তামীম ইবনু ফার’ আল-মাহরী থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁকে জানালেন যে, তিনি সেই সেনাবাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা শেষবারের মতো আলেকজান্দ্রিয়া (মিসর) বিজয় করেছিল। কিন্তু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গনীমাতের সম্পদ থেকে তাঁকে কিছুই ভাগ দেননি। তিনি বলেছিলেন: (সে) এমন এক কিশোর যার এখনও স্বপ্নদোষ হয়নি। এমনকি এই কারণে আমার গোত্রের লোকজনের এবং কুরাইশের কিছু লোকের মধ্যে প্রায় মারাত্মক ঝগড়া বেধে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। তখন লোকেরা বললো: তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কিছু সাহাবী রয়েছেন, সুতরাং তাদের জিজ্ঞেস করো। অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই সাহাবী আবূ নাদরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন। তখন তাঁরা দু’জন বললেন: তোমরা দেখো, যদি তার (গুপ্তস্থানে) চুল গজিয়ে থাকে, তাহলে তাকে ভাগ দাও। এরপর কিছু লোক আমাকে দেখলো, আর আমি দেখলাম যে আমার গুপ্তস্থানে চুল গজিয়ে গেছে। ফলে আমাকে ভাগ দেওয়া হলো। কিন্তু অন্যরা এক্ষেত্রে তাদের (সাহাবীদের) বিরোধিতা করেছেন, তারা বলেছেন: প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া (বালিগ হওয়া) এই দুটি লক্ষণ দ্বারাও হতে পারে, আবার তৃতীয় একটি লক্ষণ দ্বারাও হতে পারে। আর তা হলো, যদি কোনো কিশোরের উপর পনেরো বছর অতিবাহিত হয় এবং তার স্বপ্নদোষ না হয় বা (গুপ্তস্থানে) চুল না গজায়, তবুও সে এই কারণে প্রাপ্তবয়স্কদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তারা এ ব্যাপারে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف الجهالة تميم بن الفرع.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية الضرير، عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وأنا ابن أربع عشرة سنةً، فلم يجزني في المقاتلة، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني في المقاتلة، قال نافع فحدثت عمر بن عبد العزيز بهذا الحديث، فقال: هذا أثر تتخذه بين الذراري والمقاتل، فأمر أمراء الأجناد أن يفرضوا لمن كان في أقل من خمس عشرة سنةً في الذرية، ومن كان في خمسة عشر سنةً في المقاتلة .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উহুদ যুদ্ধের দিন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে পেশ হলাম, তখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। তিনি আমাকে যুদ্ধাদের (সেনাদলের) অন্তর্ভুক্ত করেননি। আর খন্দকের যুদ্ধের দিন আমি তাঁর সামনে পেশ হলাম, তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর। তখন তিনি আমাকে যুদ্ধাদের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। নাফে’ (রাবী) বলেন, আমি উমর ইবনে আব্দুল আযীযের কাছে এই হাদীসটি বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: এটা এমন একটি মানদণ্ড, যা দ্বারা তোমরা শিশু ও যোদ্ধার মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে। অতঃপর তিনি সামরিক বাহিনীর প্রধানদের নির্দেশ দিলেন যে, যাদের বয়স পনেরো বছরের কম, তাদের যেন শিশুদের (বা নির্ভরশীলদের) তালিকায় রাখা হয় এবং যাদের বয়স পনেরো বছর, তাদের যেন যোদ্ধাদের তালিকায় রাখা হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا أبي، عن يعقوب بن إبراهيم أبي يوسف، عن عبيد الله … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু শুআইব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইবরাহীম আবূ ইউসুফ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে (বর্ণনা করেন)... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن عبيد الله … فذكر بإسناده مثله، ولم يذكر ما فيه من قول نافع فحدثت بذلك عمر بن عبد العزيز رحمه الله، إلى آخر الحديث . قالوا: فلما أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بخمس عشرة سنةً ورده لما دونها ثبت بذلك أن حكم ابن خمس عشرة حكم البالغين في أحكامه كلها، وأن حكم من كان سنه دونها حكم غير البالغين في أحكامه كلها إلا من ظهر بلوغه قبل ذلك لمعنى من المعنيين الأولين. قالوا وقد شد هذا المعنى أخذ عمر بن عبد العزيز به، وتأوله ذلك الحديث عليه، وهذا قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن، وجميع أصحابنا، غير أن محمد بن الحسن كان لا يرى الإنبات دليلا على البلوغ، وغير أبي حنيفة فإنه كان لا يجعل من مرت عليه خمس عشرة سنة، ولم يحتلم، ولم ينبت في معنى المحتلمين حتى يأتي عليه سبع عشرة سنةً. فيما حدثني سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن محمد بن الحسن وقد روي عنه أيضًا خلاف ذلك.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (বর্ণনাকারীরা বলেন), যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পনেরো বছর বয়সে অনুমতি দিলেন (যুদ্ধে অংশগ্রহণের) এবং এর চেয়ে কম বয়সে ফিরিয়ে দিলেন, তখন এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, পনেরো বছর বয়সী ব্যক্তির আইনগত বিধান সবক্ষেত্রে প্রাপ্তবয়স্কদের বিধানের মতোই, এবং যার বয়স এর চেয়ে কম, তার বিধান সবক্ষেত্রে অপ্রাপ্তবয়স্কদের বিধানের মতোই—তবে যদি সে দু’টি প্রথম কারণের (সাবালকত্বের চিহ্নের) কোনোটির দ্বারা এর আগেই সাবালকত্ব প্রকাশ করে। বর্ণনাকারীরা বলেন, উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) এই অর্থটি গ্রহণ করে এই হাদীসটির ব্যাখ্যা এর উপরেই করেছেন, যা এটিকে আরও দৃঢ় করেছে। এটিই আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান এবং আমাদের সকল সঙ্গীর মত। তবে মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান যৌনাঙ্গের লোম গজানোকে সাবালকত্বের প্রমাণ মনে করতেন না। আর ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ভিন্ন মত পোষণ করতেন। তিনি মনে করতেন, যার পনেরো বছর পেরিয়ে গেছে কিন্তু স্বপ্নদোষ হয়নি এবং যৌনাঙ্গের লোম গজায়নি, সে সাবালক হয়নি—যতক্ষণ না তার সতেরো বছর পূর্ণ হয়। এ বিষয়টি সুলাইমান ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। অবশ্য তার (ইমাম মুহাম্মাদের) থেকে এর বিপরীত মতও বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن أبي عمران، قال: ثنا محمد بن سماعة، قال: سمعت أبا يوسف يقول: قال أبو حنيفة: إذا أتت عليه ثمان عشرة سنة، فقد صار بذلك في أحكام الرجال . ولم يختلفوا عنه جميعًا في هاتين الروايتين في الجارية أنها إذا مرت عليها سبع عشرة سنةً أنها تكون بذلك كالتي حاضت وكان أبو يوسف رحمة الله عليه: يجعل الغلام والجارية سواءً في مرور الخمس عشرة سنةً عليهما، ويجعلهما بذلك في حكم البالغين، وكان محمد بن الحسن يذهب في الغلام إلى قول أبي يوسف رحمه الله، وفي الجارية إلى قول أبي حنيفة رحمة الله عليه. وكان من الحجة لأبي حنيفة على أبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم رده وهو ابن أربع عشرة سنةً، أنه غير بالغ، ولكن لما رأى من ضعفه وأجازه وهو ابن خمس عشرة سنةً، ليس لأنه بالغ لكن لما رأى من جلده وقوته، وقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علم كم سنه في الحالين جميعًا، وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في سمرة بن جندب، ما يدل على هذا أيضًا.

আহমদ ইবনে আবি ইমরান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে সামাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ইউসুফকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু হানিফা বলেছেন: যখন কারও বয়স আঠারো বছর পূর্ণ হয়, তখন সে পুরুষের আইনগত বিধি-বিধানে প্রবেশ করে (প্রাপ্তবয়স্ক হিসেবে গণ্য হয়)। আর দাসী (বা কুমারীর) বিষয়ে এই দুটি বর্ণনায় তারা সকলেই তার (আবু হানিফার) সাথে মতপার্থক্য করেননি যে, যখন তার সতেরো বছর পূর্ণ হয়, তখন সে এমন হয়ে যায়, যে ঋতুমতী হয়েছে (অর্থাৎ সাবালিকা)।

আর আবু ইউসুফ (রহ.) ছেলে ও মেয়ে উভয়কে পনেরো বছর পূর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে সমান গণ্য করতেন এবং এই বয়সে তাদেরকে বালেগদের (প্রাপ্তবয়স্কদের) বিধানে অন্তর্ভুক্ত করতেন। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহ.) ছেলের ক্ষেত্রে আবু ইউসুফের (রহ.) মত এবং মেয়ের ক্ষেত্রে আবু হানিফার (রহ.) মত গ্রহণ করতেন।

আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মাধ্যমে আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহ.)-এর বিপরীতে আবু হানিফার যে যুক্তি ছিল, তা হলো: এটি সম্ভব যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাকে চৌদ্দ বছর বয়সে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, তখন তা এ কারণে ছিল না যে তিনি বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) ছিলেন না, বরং [সম্ভবত] এজন্য যে তিনি তার দুর্বলতা দেখেছিলেন। আর যখন তিনি তাকে পনেরো বছর বয়সে অনুমতি দিলেন, তখন তা এ কারণে ছিল না যে তিনি বালেগ হয়ে গিয়েছিলেন, বরং এজন্য যে তিনি তার বলিষ্ঠতা ও শক্তি দেখেছিলেন। আর এটাও সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয় অবস্থাতেই তার বয়স কত ছিল, তা জানতেন না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামুরাহ ইবনু জুনদুবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্ষেত্রেও এমন কাজ করেছিলেন, যা এই বিষয়ের উপরও ইঙ্গিত করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن مسعود الخياط، قال: ثنا محمد بن عيسى الطباع، قال: ثنا هشيم عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن سمرة بن جندب أن أمه كانت امرأةً من بني فزارة، فذهبت به إلى المدينة وهو صبي، وكثر خطابها وكانت امرأة جميلة، فجعلت تقول: لا أتزوج إلا من يكفل لي بابني هذا، فتزوجها رجل على ذلك، فلما فرض النبي صلى الله عليه وسلم لغلمان الأنصار ولم يفرض له كأنه استصغره، فقال: يا رسول الله، قد فرضت لصبي ولم تفرض لي، أنا أصرعه، قال: "صارعه"، فصرعته، ففرض له النبي صلى الله عليه وسلم . فلما أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم سمرة بن جندب لما صرع الأنصاري، لا لأنه قد بلغ، احتمل أن يكون كذلك أيضًا ما فعل في ابن عمر رضي الله عنهما أجازه حين أجازه لقوته لا لبلوغه ورده حين رده لضعفه لا لعدم بلوغه، فانتفى بما ذكرنا أن يكون في ذلك الحديث حجة لأبي يوسف رحمة الله عليه لاحتماله ما ذهب إليه أبو حنيفة لأن أبا حنيفة رحمة الله عليه لا ينكر أن يفرض للصبيان إذا كانوا يحتملون القتال، ويشهدون الحرب وإن كانوا غير بالغين. وقد روي عن البراء بن عازب رضي الله عنه فيما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر ابن عمر خلاف ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما.

সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তাঁর মাতা ছিলেন বনু ফাযারাহ গোত্রের একজন নারী। তিনি তাঁকে নিয়ে মাদীনায় গেলেন, যখন তিনি ছিলেন ছোট বালক। অনেকেই তাঁকে বিয়ের প্রস্তাব দিতো, কারণ তিনি ছিলেন একজন রূপবতী নারী। তখন তিনি বলতে লাগলেন: আমি এমন কাউকে ছাড়া বিবাহ করব না, যে আমার এই পুত্রের দায়িত্ব নেবে। তখন এক ব্যক্তি এই শর্তে তাঁকে বিবাহ করলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের বালকদের জন্য অংশ বরাদ্দ করলেন কিন্তু তাঁর জন্য বরাদ্দ করলেন না, তখন তিনি যেন তাঁকে ছোট মনে করলেন (অর্থাৎ: তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দৃষ্টিতে ছোট মনে হলেন)। সামুরাহ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি এক বালকের জন্য বরাদ্দ করেছেন, অথচ আমার জন্য করেননি। আমি তাকে পরাস্ত করতে পারি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে পরাস্ত করো।" অতঃপর আমি তাকে পরাস্ত করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য অংশ বরাদ্দ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সামুরাহ ইবনু জুনদুবকে অনুমতি দিলেন, কারণ তিনি আনসারী বালকটিকে পরাস্ত করেছিলেন, এই কারণে নয় যে তিনি প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে গিয়েছিলেন; তখন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রেও যা করা হয়েছিল, তা অনুরূপ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। যখন তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, তখন তাঁর শক্তির কারণে দেওয়া হয়েছিল, প্রাপ্তবয়স্কতার কারণে নয়। আর যখন তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তখন দুর্বলতার কারণে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, নাবালকত্বের কারণে নয়। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে এই হাদীসটি ইমাম আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য কোনো প্রমাণ নয়। কেননা, এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতকেও সমর্থন করে। কারণ ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) অস্বীকার করেন না যে— বালকদের জন্য অংশ বরাদ্দ করা যাবে, যদি তারা যুদ্ধ করার ক্ষমতা রাখে এবং যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে পারে, যদিও তারা প্রাপ্তবয়স্ক না হয়। আর বারাহ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن مطرف عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب قال: عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وابن عمر يوم بدر فاستصغرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أجازنا يوم أحد . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز ابن عمر يوم أحد وهو يومئذ ابن أربع عشرة سنة، فخالف ذلك ما روينا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما، ولما انتفى أن يكون في ذلك الحديث حجة لأحد الفريقين على الآخر التمسنا حكم ذلك من طريق النظر لنستخرج من القولين اللذين ذهب أبو حنيفة إلى أحدهما، وأبو يوسف إلى الآخر قولا صحيحًا، فاعتبرنا ذلك، فرأينا الله قد جعل عدة المرأة إذا كانت ممن تحيض ثلاثة قروء، وجعل عدتها إذا كانت ممن لا تحيض من صغر أو كبر ثلاثة أشهر، فجعل بدلا من كل حيضة شهرًا، وقد تكون المرأة تحيض في أول الشهر، وفي آخره فيجتمع لها في شهر واحد حيضتان، وقد يكون بين حيضتيها شهران أو أكثر، فجعل الخلف من الحيضة على أغلب أمور النساء، لأن أكثرهن تحيض في كل شهر حيضةً واحدةً، فلما كان ذلك كذلك. ورأينا الاحتلام يجب به للصبي حكم البالغين، فإذا عدم الاحتلام، وأجمع أن هناك خلفًا منه، فقال قوم : هو بلوغ خمس عشرة سنةً. وقال آخرون : بل هو أكثر من ذلك من السنين جعل ذلك الخلف على أكثر ما يكون فيه الاحتلام، وهو خمس عشرة سنةً، لأن أكثر احتلام الصبيان، وحيض النساء في هذا المقدار يكون ولا يجعل على أقل من ذلك ولا على أكثر، لأن ذلك إنما يكون في الخاص، ولا نعتبر حكم الخاص في ذلك، ولكن نعتبر أمر العام كما لم نعتبر أمر الخاص فيما جعل خلفًا في الحيض، واعتبر أمر العام، فثبت بالنظر الصحيح في هذا الباب كله ما ذهب إليه أبو يوسف رحمة الله عليه، بالنظر لا بالأثر، وانتفى ما ذهب إليه أبو حنيفة ومحمد رحمة الله عليهما. وقد روي عن سعيد بن جبير رحمة الله عليه في هذا نحو من قول أبي حنيفة رحمة الله عليه الذي رواه أبو يوسف عنه.

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এবং ইবনে উমারকে বদরের দিন হাজির করলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে ছোট মনে করলেন (এবং যুদ্ধে অংশগ্রহণের অনুমতি দিলেন না)। এরপর উহুদের দিন তিনি আমাদের অনুমতি দিলেন। এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের দিন ইবনে উমারকে অনুমতি দিয়েছিলেন, অথচ তখন তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। এটি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী যা আমরা বর্ণনা করেছি। যখন দেখা গেল যে এই হাদীসটি দুই দলের কারো জন্যই একে অপরের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে না, তখন আমরা দৃষ্টিভঙ্গিগত (নজর) উপায়ে এই বিষয়ে বিধান অনুসন্ধান করলাম, যেন আমরা এমন একটি সঠিক মত বের করতে পারি—যে মতগুলির একটির দিকে গেছেন আবূ হানীফা এবং অন্যটির দিকে গেছেন আবূ ইউসুফ। আমরা এর (মাসআলার) বিচার করলাম। আমরা দেখলাম যে, আল্লাহ তাআলা যে মহিলার হায়িয হয় তার ইদ্দত তিন কুরু (ঋতু/পবিত্রতা কাল) নির্ধারণ করেছেন এবং যে মহিলার হায়িয হয় না—বার্ধক্য বা অল্প বয়সের কারণে—তার ইদ্দত তিন মাস নির্ধারণ করেছেন। এভাবে তিনি প্রতিটি ঋতুর পরিবর্তে এক মাস নির্ধারণ করেছেন। হতে পারে কোনো নারীর মাসের শুরুতে একবার এবং মাসের শেষে একবার হায়িয হতে পারে, ফলে এক মাসেই দুটি হায়িয সংঘটিত হতে পারে। আবার এটাও হতে পারে যে, তার দুটি হায়িযের মাঝে দুই মাস বা তারও বেশি ব্যবধান থাকতে পারে। তাই ঋতুর বিকল্প বিধানটি মহিলাদের সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে রাখা হয়েছে, কেননা বেশিরভাগ মহিলারই প্রতি মাসে একবার ঋতুস্রাব হয়। যখন বিষয়টি এমন। আর আমরা দেখলাম যে, স্বপ্নদোষের (احتلام) মাধ্যমে বালকের ওপর বালেগের বিধান বর্তায়। যদি স্বপ্নদোষ না হয়, তবে এর বিকল্প কী হবে সে বিষয়ে ঐকমত্য হলো। কিছু লোক বললেন: এটি হল পনের বছর বয়সে পৌঁছানো। অন্যরা বললেন: বরং এর চেয়েও বেশি বছর। সুতরাং এই বিকল্পটি এমন বয়সের ওপর নির্ধারণ করা হয়েছে যখন স্বপ্নদোষ ঘটার সম্ভাবনা সবচেয়ে বেশি, আর তা হল পনের বছর। কারণ, বেশিরভাগ বালক-বালিকাদের স্বপ্নদোষ ও মহিলাদের হায়িয এই বয়সের কাছাকাছি সময়েই হয়। এর চেয়ে কম বা বেশির ওপর বিধান রাখা যাবে না। কারণ কম বা বেশি হওয়া নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে, কিন্তু আমরা এই ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট (খাস) বিধানের বিচার করব না, বরং আমরা সাধারণ (আম) অবস্থার বিচার করব, যেমনটি আমরা হায়িযের বিকল্প বিধান নির্ধারণের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট অবস্থার বিচার না করে সাধারণ অবস্থার বিচার করেছিলাম। সুতরাং এই অধ্যায়ের সমস্ত বিষয়ে সঠিক দৃষ্টিতে প্রমাণিত হলো যে, আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) যা গ্রহণ করেছেন, তা দলিলের ভিত্তিতে নয় বরং যুক্তির ভিত্তিতেই সঠিক, এবং আবূ হানীফা ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) যা গ্রহণ করেছেন তা নাকচ হয়ে গেল। আর সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই বিষয়ে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের অনুরূপ একটি বর্ণনা এসেছে, যা আবূ ইউসুফ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف مطرف متأخر السماع من أبي إسحاق.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: ثنا عبد الله بن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير، قال: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} أي ثماني عشرة سنةً، ومثلها في سورة بني إسرائيل . ‌‌4 - باب ما نهى عن قتله من النساء والولدان في دار الحرب

সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: [আল্লাহর বাণী] "{তোমরা উত্তম পন্থা ব্যতীত ইয়াতীমের সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছায় (সাবালক হয়)}" - এর অর্থ হলো আঠারো বছর বয়স। আর এর অনুরূপই সূরা বানী ইসরাইলে (আল-ইসরা-তে) রয়েছে। ৪ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধক্ষেত্রে নারী ও শিশুদের হত্যা করতে যা নিষেধ করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن عكرمة، قال: كتب نجدة إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن قتل الولدان، فكتب إليه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقتلهم .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাজদাহ তাঁর (ইবনু আব্বাসের) কাছে শিশুদের হত্যা করা সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখেছিলেন। উত্তরে তিনি তাকে লিখলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের (শিশুদের) হত্যা করতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.