حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا المغيرة، عن أبي الزناد، قال: أخبرني المرقع بن صيفي، عن جده رباح بن ربيع رضي الله عنه، أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر مثله، غير أنه قال "لا تقتلوا ذريةً ولا عسيفًا" .

রাবাহ ইবনে রাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হয়েছিলেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: "তোমরা কোনো শিশুসন্তানকে (স্ত্রীলোক ও অপ্রাপ্তবয়স্ক) এবং কোনো চুক্তিবদ্ধ শ্রমিককে হত্যা করবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا المغيرة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদেরকে রবী‘ আল-জায়যী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সাঈদ ইবনু মানসুর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুগীরাহ বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي قال: ثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن عبد الله بن ذكوان عن المرقع بن صيفي، عن حنظلة الكاتب رضي الله عنه، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بامرأة لها خلق، وقد اجتمعوا عليها، فلما جاء أفرجوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كانت هذه تقاتل، ثم اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدًا أن لا تقتل امرأةً ولا عسيفًا .

হানযালা আল-কাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তখন তিনি এক নারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যার (নিহত দেহ) ছিল, এবং লোকেরা তাকে ঘিরে রেখেছিল। যখন তিনি আসলেন, তখন তারা জায়গা করে দিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এ তো যুদ্ধ করত না। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদকে এই মর্মে নির্দেশ দিয়ে পাঠান যে, কোনো নারীকে এবং কোনো মজুর বা শ্রমিককে (আসীফ) যেন হত্যা করা না হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أنه لا يجوز قتل النساء والولدان في دار الحرب على حال، وأنه لا يحل أن يقصد إلى قتل غيرهم إذا كان لا يؤمن في ذلك تلفهم من ذلك أن أهل الحرب إذا تترسوا بصبيانهم، فكان المسلمون لا يستطيعون رميهم إلا بإصابة صبيانهم، فحرام عليهم رميهم في قول هؤلاء، وكذلك إن تحصّنوا بحصن وجعلوا فيه الولدان، فحرام علينا رمي ذلك الحصن عليهم إذا كنا نخاف في ذلك تلف نسائهم وولدانهم، واحتجوا بالآثار التي رويناها في صدر هذا الباب. ووافقهم آخرون على صحة هذه الآثار، وعلى تواترها، وقالوا: إنما وقع النهي في ذلك على القصد إلى قتل النساء والولدان، فأما على طلب قتل غيرهم ممن لا يوصل إلى ذلك منه إلا بتلف صبيانهم ونسائهم فلا بأس بذلك. واحتجوا في ذلك بما

হুসাইন ইবনে নসর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ফিরিয়াবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে তার সনদ সহ বর্ণনা করেছেন। আবূ জাফর বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, কোনো অবস্থাতেই দারুল হারবে (যুদ্ধের দেশে) নারী ও শিশুদের হত্যা করা জায়েয নয়। এবং অন্যের হত্যার উদ্দেশ্যে আঘাত করা বৈধ নয়, যদি তাতে তাদের (নারী ও শিশুদের) নিহত হওয়ার ভয় থাকে। যেমন, যদি শত্রুরা তাদের শিশুদের ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে, আর মুসলিমরা তাদের এমনভাবে আঘাত করতে সক্ষম না হয় যে শিশুদের আঘাত না লাগে, তবে এই দলের মতানুসারে তাদের আঘাত করা মুসলিমদের জন্য হারাম। অনুরূপভাবে, যদি তারা কোনো দুর্গে আশ্রয় নেয় এবং সেখানে শিশুদের রাখে, আর যদি আমরা দুর্গটিতে আঘাত হানার কারণে তাদের নারী ও শিশুদের মৃত্যুর ভয় করি, তাহলে তাদের ওপর ওই দুর্গে আঘাত হানা আমাদের জন্য হারাম। এবং তারা এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যে সমস্ত আসার (হাদিস/বর্ণনা) বর্ণনা করেছি, সেগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অন্য একদল লোক এই আসারগুলোর বিশুদ্ধতা ও মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) হওয়ার ব্যাপারে তাদের সাথে একমত পোষণ করেন। তবে তারা বলেন: এই বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা শুধু নারী ও শিশুদের হত্যার উদ্দেশ্য গ্রহণের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কিন্তু অন্যদের হত্যার চেষ্টা করলে, যা নারী ও শিশুদের নিহত হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। এবং তারা এ বিষয়ে এমন প্রমাণ পেশ করেন যা... (এখানে মূল আরবি পাঠ সমাপ্ত)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة رضي الله عنهم قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهل الديار من المشركين يبيتون ليلاً، فيصاب من نسائهم وصبيانهم فقال: "هم منهم" .

সা’ব ইবনে জাস্সামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মুশরিকদের বসতিতে রাতের বেলা আক্রমণ করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যখন তাদের নারী ও শিশুরা আঘাতপ্রাপ্ত হয়। তিনি বললেন: "তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة رضي الله عنهم قال: قيل يا رسول الله أوطأت خيلنا أولادًا من أولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هم من آبائهم" .

সা’ব ইবনে জাছছামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বলা হলো, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ঘোড়াগুলো কি মুশরিকদের সন্তানদের মধ্য থেকে কারো উপর দিয়ে হেঁটে গেছে (এবং তাদের হত্যা করেছে)?’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তারা (ঐ শিশুরা) তাদের (মুশরিক) পিতাদেরই অন্তর্ভুক্ত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا سريج بن النعمان، قال: ثنا ابن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة رضي الله عنهم، قال: قلنا يا رسول الله الدار من دور المشركين نفتحها في الغارة، فنصيب الولدان تحت بطون الخيل، ولا نشعر؟ فقال: "إنهم منهم" . قال أبو جعفر: فلما لم ينههم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغارة، وقد كانوا يصيبون فيها الولدان والنساء الذين يحرم القصد إلى قتلهم، دل ذلك أن ما أباح في هذه الآثار لمعنى غير المعنى الذي من أجله حظر ما حظر في الآثار الأول، وأن ما حظر في الآثار الأول هو القصد إلى قتل النساء والولدان، والذي أباح هو القصد إلى المشركين، وإن كان في ذلك تلف غيرهم ممن لا يحل القصد إلى تلفه حتى تصح هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تتضاد. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغارة على العدو، وأغار على الآخرين في آثار عدة، قد ذكرناها في باب الدعاء قبل القتال، ولم يمنعه من ذلك ما يحيط به علمنا أنه قد كان يعلم أنه لا يؤمن من تلف الولدان والنساء في ذلك، ولكنه أباح ذلك لهم، لأن قصدهم كان إلى غير تلفهم، فهذا يوافق المعنى الذي ذكرت مما في حديث الصعب، والنظر يدل على ذلك أيضًا. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الذي عضّ ذراع رجل، فانتزع ذراعه فسقطت ثنيتا العاض أنه أبطل ذلك وتواترت عنه الآثار في ذلك فمنها ما

সা’ব ইবনু জাস্সামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা মুশরিকদের বসতিতে হামলা করি, তখন আমাদের ঘোড়ার নিচে বাচ্চারা পিষ্ট হয়, অথচ আমরা তা জানতেও পারি না।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তারা তাদের (মুশরিকদের) অন্তর্ভুক্ত।"

আবু জা’ফর (ইমাম তাহাভী) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদেরকে এই হামলার জন্য বারণ করেননি, যদিও তারা সেখানে এমন শিশু ও মহিলাদের আঘাত করত যাদেরকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে হত্যা করা হারাম, তখন এটি প্রমাণ করে যে, এই হাদীসগুলোতে যা কিছু বৈধ করা হয়েছে, তার কারণ প্রথম হাদীসগুলোতে যা কিছু নিষিদ্ধ করা হয়েছে তার কারণ থেকে ভিন্ন। প্রথম হাদীসগুলোতে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো নারী ও শিশুদেরকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে হত্যা করা। আর এখানে যা বৈধ করা হয়েছে, তা হলো মুশরিকদেরকে উদ্দেশ্য করে হামলা চালানো, যদিও এর ফলে এমন লোকদের বিনাশ ঘটে যাদেরকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে বিনাশ করা বৈধ নয়। এমনটি মনে করলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদীসগুলো পরস্পরবিরোধী হবে না এবং শুদ্ধ থাকবে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রুর উপর আক্রমণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি নিজে অন্যদের উপরও বহু হাদীসে আক্রমণ করেছেন, যা আমরা কিতাবের ’যুদ্ধের পূর্বে দু’আ’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। এই আক্রমণ থেকে তাঁকে কোনো কিছু নিবৃত্ত করেনি, যদিও আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি অবগত ছিলেন যে এতে শিশু ও মহিলাদের ক্ষতি হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। কিন্তু তিনি এটিকে তাদের জন্য বৈধ করেছেন, কারণ তাদের উদ্দেশ্য ছিল তাদেরকে বিনাশ করা নয়। সুতরাং এটি সা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আমি যে অর্থ উল্লেখ করেছি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বিচার-বিবেচনাও এর প্রমাণ বহন করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, যে ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির বাহুতে কামড় দিয়েছিল, অতঃপর লোকটি তার বাহু টেনে সরিয়ে নিলে কামড়দাতার সামনের দুটি দাঁত পড়ে যায়; তখন তিনি এই ক্ষতিপূরণ বাতিল করে দেন (অর্থাৎ দণ্ড দেননি)। এই বিষয়ে তাঁর থেকে বহু হাদীস ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف عبد الرحمن بن أبي الزناد، وعبد الرحمن بن الحارث بن عياش ضعيفان لم يتابع عليهما.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي قال: ثنا ابن إسحاق، عن عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن عميه سلمة بن أمية ويعلى بن أمية، قالا: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، ومعنا صاحب لنا، فقاتل رجلا من المسلمين، فعض الرجل ذراعه، فجبذها من فيه، فنزع ثنيته، فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس العقل، فقال: ينطلق أحدكم إلى أخيه، فيعضه عضيض الفحل، ثم يأتي يطلب العقل؟ لا عقل لها، فأبطلها رسول الله صلى الله عليه وسلم .

সালামা ইবনে উমাইয়া ও ইয়া’লা ইবনে উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেছেন, আমরা তাবুক যুদ্ধের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। আমাদের সাথে আমাদের একজন সঙ্গী ছিল। সে একজন মুসলমানের সাথে ঝগড়া করল। তখন (সেই মুসলমান) লোকটি তার বাহুতে কামড় বসাল। লোকটি তার মুখ থেকে (বাহুটি) সজোরে টেনে বের করে নিল, ফলে কামড়ানো লোকটির সামনের দাঁত উপড়ে গেল। তখন লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে দিয়াত (ক্ষতিপূরণ) দাবি করল। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের কেউ কি তার ভাইয়ের দিকে এমনভাবে যায় যে সে উটের মতো হিংস্র কামড় বসায়? তারপর সে দিয়াত দাবি করতে আসে? এর কোনো দিয়াত নেই। এভাবেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বাতিল করে দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث عند أحمد.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، أن صفوان بن يعلى بن أمية حدثه عن يعلى بن أمية رضي الله عنه، قال: كان لي أجير فقاتل إنسانًا، فعض أحدهما صاحبه فانتزع إصبعه فسقطت ثنيتاه، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأهدر ثنيته، قال عطاء: حسبت أن صفوان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيدع يده في فيك فتقضمها كقضم الجمل .

ইয়া’লা ইবনু উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমার একজন শ্রমিক ছিল। সে এক ব্যক্তির সাথে মারামারি করল। তাদের একজন অন্যজনকে কামড় দিল। তখন অপরজন তার আঙুল টেনে বের করে আনলে তার দুটি সামনের দাঁত পড়ে গেল। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলো। তিনি তার দাঁতের (ক্ষতিপূরণ) বাতিল করে দিলেন। আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি অনুমান করি, সাফওয়ান বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সে কি তোমার মুখের মধ্যে তার হাত রেখে দেবে, আর তুমি উটের চিবানোর মতো করে তা চিবিয়ে খাবে?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: حدثني أبو عامر، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن يعلى بن أمية رضي الله عنه، فذكر نحوه إلا أنه قال: "كقضم البكر" .

ইয়া’লা ইবনু উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "যেমন (ছোট) উটের বাচ্চা চিবিয়ে খায়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا حبان، قال: ثنا أبان بن يزيد ، قال: ثنا قتادة، عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رجلا عضّ ذراع رجل، فانتزع ذراعه فسقطت ثنيتا الذي عضه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أردت أن تقضم يد أخيك كما يقضم الفحل؟ " فأبطلها .

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির বাহুতে কামড় দিল। তখন সে (যাকে কামড় দেওয়া হয়েছিল) দ্রুত তার বাহু টেনে সরিয়ে নিল। ফলে যে কামড় দিয়েছিল তার সামনের দুটো দাঁত পড়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি কি তোমার ভাইকে উটের মতো কামড় দিতে চেয়েছিলে?" অতঃপর তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর (দাঁত পড়ে যাওয়ার) দাবি বাতিল করে দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي بن معبد قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال أخبرنا شعبة، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله . فلما كان للمعضوض نزع يده وإن كان في ذلك تلف ثنايا غيره، وكان حرامًا عليه القصد إلى نزع ثنايا غيره بغير إخراج يده من فيه، ولم يكن القصد في ذلك إلى غير التلف كالقصد إلى التلف في الإثم، ولا في وجوب العقل، كان كذلك كل من له أخذ شيء، وفي أخذه إياه تلف غيره مما يحرم عليه القصد إلى تلفه، كان له القصد إلى أخذ ما له أخذه من ذلك، وإن كان فيه تلف ما يحرم عليه القصد إلى تلفه. فكذلك العدو، قد جعل لنا قتالهم وحرم علينا قتل نسائهم وولدانهم، فحرام علينا القصد إلى ما نهينا عنه من ذلك، وحلال لنا القصد إلى ما أبيح لنا، وإن كان فيه تلف ما قد حرم علينا من غيرهم، ولا ضمان علينا في ذلك، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله.

আলী ইবনু মা’বাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আত্বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদেরকে ক্বাতাদাহ সূত্রে অবহিত করেছেন... এরপর তিনি অনুরূপ একটি হাদীস তার সনদসহ উল্লেখ করেছেন। যখন কামড়ানো ব্যক্তি তার হাত টেনে বের করে নেয়, তখন যদি এর ফলে কামড়ানো ব্যক্তির সামনের দাঁত ক্ষতিগ্রস্তও হয় (তবুও সে দোষী হবে না)। কিন্তু হাত মুখ থেকে বের না করে শুধুমাত্র অন্যের সামনের দাঁত উপড়ে ফেলার ইচ্ছা করা তার জন্য হারাম ছিল। এবং এক্ষেত্রে ধ্বংসাত্মক উদ্দেশ্য না থাকলে, তা ধ্বংসাত্মক উদ্দেশ্যের মতো গুনাহের ক্ষেত্রেও গণ্য হবে না, আর ক্ষতিপূরণ (দিয়াত) আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রেও গণ্য হবে না।

একইভাবে, যে ব্যক্তির কোনো কিছু গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে, আর তা গ্রহণ করার কারণে এমন কোনো জিনিসের ক্ষতি সাধিত হয় যার ক্ষতিসাধন করা তার জন্য উদ্দেশ্যমূলকভাবে হারাম, তবুও তার জন্য সেই জিনিসটি গ্রহণের উদ্দেশ্য করা বৈধ, যদিও এর ফলে এমন কিছুর ক্ষতি হয় যার ক্ষতি করা উদ্দেশ্যমূলকভাবে তার জন্য হারাম।

আর অনুরূপভাবে শত্রুর ক্ষেত্রে: তাদের সাথে আমাদের যুদ্ধ করা বৈধ করা হয়েছে, কিন্তু তাদের নারী ও শিশুদের হত্যা করা আমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে। সুতরাং, যা থেকে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে, সেটার উদ্দেশ্য করা আমাদের জন্য হারাম। আর যা আমাদের জন্য অনুমোদিত, সেটির উদ্দেশ্য করা আমাদের জন্য হালাল, যদিও এর ফলে এমন কিছু ধ্বংস হয় যা (উদ্দেশ্যবিহীনভাবে) আমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে (যেমন নারী ও শিশু)। এবং এই বিষয়ে আমাদের উপর কোনো ক্ষতিপূরণের দায় বর্তাবে না। এটিই ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس، فلقي دريد بن الصمة، فقتل دريد، وهزم الله عز وجل أصحابه . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فقالوا: لا بأس بقتل الشيخ الكبير في الحرب، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وبأن دريدًا قد كان حينئذ في حال من لا يقاتل. ورووا في ذلك

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের যুদ্ধ শেষ করলেন, তখন তিনি আবূ আমিরকে একটি সৈন্যদলের প্রধান করে আওতাসের দিকে পাঠালেন। তারা দুরাইদ ইবন আস-সিম্মাহর সম্মুখীন হলো। অতঃপর দুরাইদ নিহত হলো এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তার সঙ্গীদেরকে পরাজিত করলেন। আবূ জা’ফর বলেন, একদল লোক এর উপর আমল করে বলল যে, যুদ্ধে বৃদ্ধ ব্যক্তিকে হত্যা করায় কোনো অসুবিধা নেই। তারা এই হাদীস এবং দুরাইদের এমন অবস্থায় থাকা, যখন সে যুদ্ধ করতে সক্ষম ছিল না—এই দুটি বিষয় দিয়ে দলীল পেশ করল। আর তারা এ সম্পর্কে বর্ণনা করেছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما حدثنا فهد قال: ثنا يوسف بن بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، قال: ثنا محمد بن إسحاق، قال: وجّه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أوطاس، فأدرك دريد بن الصمة ربيع بن رفيع، فأخذ بخطام جمله، وهو يظن أنه امرأة، فإذا هو شيخ كبير، قال ماذا تريد مني؟ قال: أقتلك، ثم ضربه بسيفه، فلم يغن شيئًا قال: بئسما سلحتك أمك، خذ سيفي هذا من مؤخر رحلي، ثم اضرب، وارفع عن العظام، وارفع عن الدماغ فإني كذلك كنت أقتل الرجال . قالوا: فلما قتل دريد وهو شيخ كبير وكان لا يدفع عن نفسه، فلم يعب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، دل ذلك أن الشيخ الفاني يقتل في دار الحرب، وأن حكمه في ذلك حكم الشبان لا حكم النساء. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا ينبغي قتل الشيوخ في دار الحرب، وهم في ذلك كالنساء والذرية. واحتجوا في ذلك بما

মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আওতাসের দিকে রওয়ানা হলেন। অতঃপর রাবী’ ইবনু রফী’ দুরাইদ ইবনুস সাম্মাহকে পেয়ে গেলেন। তিনি (রাবী’) তার উটের লাগাম ধরলেন এই মনে করে যে, সে একজন নারী। কিন্তু যখন দেখলেন, তখন তিনি একজন বয়স্ক বৃদ্ধ। (দুরাইদ) বললেন: তুমি আমার কাছে কী চাও? (রাবী’) বললেন: আমি তোমাকে হত্যা করব। অতঃপর তিনি তাকে তার তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলেন, কিন্তু তাতে কোনো কাজ হলো না। (দুরাইদ) বললেন: তোমার মা তোমাকে কতোইনা খারাপভাবে সজ্জিত করেছে (অস্ত্র দিয়েছে)! আমার এই তলোয়ারটি আমার হাওদার পেছন থেকে নাও, তারপর আঘাত করো। হাড় থেকে দূরে থাকো এবং মগজ থেকে দূরে থাকো (মাথা লক্ষ্য না করে শরীরে আঘাত করো), কেননা আমিও এভাবেই পুরুষদের হত্যা করতাম। তারা বলেন: যখন দুরাইদকে হত্যা করা হলো, অথচ তিনি ছিলেন একজন বয়স্ক বৃদ্ধ এবং আত্মরক্ষা করতে পারতেন না—এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো দোষ ধরেননি। এটি প্রমাণ করে যে, যুদ্ধক্ষেত্রে (দারুল হারব) দুর্বল বৃদ্ধদের হত্যা করা জায়েয এবং তাদের বিধান যুবকদের বিধানের মতোই, নারীদের বিধানের মতো নয়। অন্যেরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: যুদ্ধক্ষেত্রে বৃদ্ধদের হত্যা করা উচিত নয়, এ ব্যাপারে তারা নারী ও শিশুদের মতোই। আর তারা এর সপক্ষে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أصبغ بن الفرج قال: ثنا علي بن عابس، عن أبان بن تغلب، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية يقول: "لا تقتلوا شيخًا كبيراً" . قال أبو جعفر ففي هذا الحديث المنع من قتل الشيوخ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضًا في حديث مرقع بن صيفي في المرأة المقتولة "ما كانت هذه تقاتل". فدلّ ذلك أن من أبيح قتله هو الذي يقاتل، ولكن لما روي حديث دريد هذا وهذه الأحاديث الأخر وجب أن تصحح، ولا يدفع بعضها ببعض، والنهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل الشيوخ في دار الحرب ثابت في الشيوخ الذين لا معونة لهم على شيء من أمر الحرب من قتال ولا رأي. وحديث دريد على الشيوخ الذين لهم معونة في الحرب كما كان لدريد، فلا بأس بقتلهم وإن لم يكونوا يقاتلون لأن تلك المعونة التي تكون منهم أشد من كثير من القتال، ولعل القتال لا يلتئم لمن يقاتل إلا بها، فإذا كان ذلك كذلك قتلوا، والدليل على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث رباح أخي حنظلة في المرأة المقتولة "ما كانت هذه تقاتل": أي: فلا تقتل، لأنها لا تقاتل فإذا قاتلت قتلت وارتفعت العلة التي لها منع من قتلها. وفي قتلهم دريد بن الصمة للعلة التي ذكرنا دليل على أنه لا بأس بقتل المرأة إذا كانت أيضًا في تدبيرها لأمور الحرب كالشيخ الكبير في تدبيره لأمور الحرب. فهذا الذي ذكرنا هو الذي يوجبه تصحيح معاني هذه الآثار وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن قتل أصحاب الصوامع.

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সামরিক দল (সারিয়্যাহ) প্রেরণ করতেন, তখন বলতেন: "কোনো অতিবৃদ্ধকে হত্যা করো না।" আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে বৃদ্ধদের হত্যা করার নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মারকা’ ইবনে সাইফী বর্ণিত হাদীসে নিহত মহিলা সম্পর্কে আরও বলেছেন: "এ তো লড়াই করছিল না।" এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যার রক্ত হালাল, সে হলো সেই ব্যক্তি যে লড়াই করে। তবে যখন দুরাইদের হাদীস এবং অন্যান্য এই হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে, তখন সেগুলোকে সঠিক বলে গণ্য করা আবশ্যক এবং একটার দ্বারা অন্যটাকে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। যুদ্ধক্ষেত্রে বৃদ্ধদের হত্যা করার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষেধাজ্ঞা তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের যুদ্ধ পরিচালনার কোনো বিষয়ে, যেমন লড়াই বা পরামর্শের ক্ষেত্রে, কোনো সহযোগিতা নেই। আর দুরাইদের হাদীস সেইসব বৃদ্ধদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের যুদ্ধে সহযোগিতা আছে, যেমনটি দুরাইদের ছিল। সুতরাং তাদের হত্যা করায় কোনো সমস্যা নেই, যদিও তারা সরাসরি লড়াই না করে। কারণ তাদের পক্ষ থেকে এই ধরনের সহযোগিতা অনেক লড়াইয়ের চেয়েও কঠিন হতে পারে, এবং সম্ভবত যারা লড়াই করছে তাদের জন্য এই সহযোগিতা ছাড়া লড়াই সমন্বিতই হয় না। যদি এমনটি হয়, তবে তাদের হত্যা করা হবে। এর প্রমাণ হলো হানযালার ভাই রাবাহ বর্ণিত হাদীসে নিহত মহিলা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি: "এ তো লড়াই করছিল না"— অর্থাৎ, একে হত্যা করো না, কারণ সে লড়াই করছে না। যদি সে লড়াই করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে এবং যে কারণটির জন্য তাকে হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছিল, তা দূর হয়ে যাবে। আর আমরা যে কারণটি উল্লেখ করেছি, তার ভিত্তিতে দুরাইদ ইবনুস সিম্মাহকে হত্যা করার ঘটনা থেকে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কোনো মহিলাকেও হত্যা করতে সমস্যা নেই, যদি সেও যুদ্ধের বিষয়ে তার ব্যবস্থাপনার ক্ষেত্রে সেই বৃদ্ধের মতো হয় যে যুদ্ধের বিষয়ে ব্যবস্থাপনা করে। আমরা যা উল্লেখ করলাম, এই আছারগুলোর অর্থকে শুদ্ধ করে বোঝার জন্য এটিই অপরিহার্য। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গির্জার অধিবাসী (পাদ্রী/সন্ন্যাসী)-দের হত্যা করতেও নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف علي بن عابس، وهو مكرر سابقه (4809).

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا إبراهيم بن إسماعيل، عن داود بن حصين، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث جيوشه قال: "لا تقتلوا أصحاب الصوامع" . فلما جرت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك قتل أصحاب الصوامع الذين قد حبسوا أنفسهم عن الناس، وانقطعوا عنهم، وأمن المسلمون من ناحيتهم دلّ ذلك أيضا على أن كل من أمن المسلمون من ناحيته من امرأة أو شيخ فان أو صبي كذلك أيضًا لا يقتلون. فهذا وجه هذا الباب، وهذا قول محمد بن الحسن، وهو قياس قول أبي حنيفة، وأبي يوسف رحمهما الله. ‌‌6 - باب الرجل يقتل قتيلاً في دار الحرب، هل يكون له سلبُه أم لا؟

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করতেন, তখন বলতেন: "তোমরা গির্জা-উপাসনালয়ের লোকদের হত্যা করো না।" যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত গির্জা-উপাসনালয়ের লোকদের—যারা নিজেদেরকে লোকজনের কাছ থেকে গুটিয়ে নিয়েছে, তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং মুসলিমরা তাদের দিক থেকে নিরাপদ রয়েছে—হত্যা না করার উপর প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তা এই ইঙ্গিতও দেয় যে, যাদের দিক থেকে মুসলিমরা নিরাপদ থাকে—যেমন নারী, অতি বৃদ্ধ বা শিশু—তাদেরকেও অনুরূপভাবে হত্যা করা হবে না। এটিই এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য। আর এটি ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের অভিমত, এবং এটিই ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম আবূ ইউসুফ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (কিয়াস)।

৬ - অধ্যায়: কোনো ব্যক্তি ‘দারুল হারবে’ (যুদ্ধক্ষেত্রে) কাউকে হত্যা করলে তার (হত ব্যক্তির) সম্পদ (সালাব) তার হবে কি না?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: ثنا يوسف بن، الماجشون قال: ثنا صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل .

আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সলব (নিহত শত্রুর ব্যক্তিগত মালামাল) হত্যাকারীর জন্য নির্ধারণ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور، قال: ثنا الهيثم بن جميل، عن شريك، عن عبد الكريم، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: انتدب رجل من المشركين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الزبير فخرج إليه فقتله، فجعل له النبي صلى الله عليه وسلم سلبه .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুশরিকদের মধ্য থেকে একজন লোক (দ্বন্দ্বে লিপ্ত হতে) এগিয়ে এলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন। তিনি তার দিকে বেরিয়ে গেলেন এবং তাকে হত্যা করলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার (নিহতের) সম্পদ (সালাব) প্রদান করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل شريك بن عبد الله النخعي.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود قال: ثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو السكسكي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن خالد بن الوليد وعوف بن مالك رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل .

খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ ও আওফ ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফায়সালা দিয়েছেন যে, হত্যাকারী নিহত শত্রুর সালব (ব্যবহৃত সামগ্রী) পাবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل إسماعيل بن عياش وروايته هنا عن أهل بلده.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا صفوان بن عمرو، قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي ، قال: قلت لخالد بن الوليد يوم موته ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخمس السلب؟ قال: بلى .

আওফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি খালিদ ইবনে ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর দিন তাঁকে বললাম, আপনি কি জানেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ’সালাব’ (নিহত শত্রুর ব্যক্তিগত সম্পদ) থেকে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) গ্রহণ করতেন না? তিনি বললেন: অবশ্যই জানি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.