শারহু মা’আনিল-আসার
وقد حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي مريم قال: أخبرني ابن أبي الزناد، قال: حدثني عبد الرحمن بن الحارث عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي سلام عن أبي أمامة الباهلي عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنهما قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، فلقي العدو فلما هزمهم الله تعالى اتبعتهم طائفة من المسلمين يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم، واستولت طائفة بالعسكر والنهب، فلما نفى الله عز وجل العدو، ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن طلبنا العدو، وبنا نفاهم الله عز وجل وهزمهم، وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنتم بأحق به منا، بل هو لنا، نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ينال منه العدو غرةً، وقال الذين استولوا على العسكر والنهب والله ما أنتم بأحق به منا، نحن حويناه واستوليناه، فأنزل الله تبارك وتعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} إلى قوله {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [الأنفال: 1] فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم عن فواق . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يفضل في ذلك الذين تولوا القتل على الآخرين فثبت بذلك أن سلب المقتول لا يجب للقاتل بقتله صاحبه إلا بجعل الإمام إياه له على ما فيه من صلاح المسلمين من التحريض على قتال عدوهم.
উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিকে বের হলেন এবং শত্রুর সম্মুখীন হলেন। যখন আল্লাহ তাআলা তাদের পরাজিত করলেন, তখন মুসলিমদের একটি দল তাদেরকে ধাওয়া করে হত্যা করতে লাগল। আরেকটি দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘিরে রাখল। আর তৃতীয় একটি দল শিবির ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গণীমাহ) দখলে নিল। অতঃপর যখন মহান আল্লাহ শত্রুদের বিতাড়িত করলেন এবং যারা তাদের ধাওয়া করেছিল তারা ফিরে এল, তখন তারা বলল: ‘আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) আমাদের প্রাপ্য, কেননা আমরাই শত্রুদের ধাওয়া করেছি এবং আমাদের মাধ্যমেই আল্লাহ তাদেরকে বিতাড়িত ও পরাজিত করেছেন।’ আর যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘিরে রেখেছিলেন তারা বললেন: ‘তোমরা আমাদের চেয়ে এর (আনফালের) বেশি হকদার নও, বরং এটা আমাদেরই প্রাপ্য। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘিরে রেখেছিলাম, যাতে শত্রুরা তাঁর প্রতি কোনো আকস্মিক আক্রমণ করতে না পারে।’ আর যারা শিবির ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ দখলে নিয়েছিল তারা বলল: ‘আল্লাহর শপথ! তোমরা আমাদের চেয়ে এর বেশি হকদার নও, আমরাই এগুলো রক্ষা করেছি এবং দখল করে নিয়েছি।’ অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: {তারা তোমাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বল, আনফাল আল্লাহ ও রাসূলের জন্য} [সূরা আনফাল: ১]—এখান থেকে {যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাক} পর্যন্ত। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা (বিলম্ব না করে) দ্রুত তাদের মাঝে ভাগ করে দিলেন। তুমি কি দেখ না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ক্ষেত্রে যারা হত্যা করেছিলেন, তাদের ওপর অন্যদেরকে অগ্রাধিকার দেননি? এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, নিহতের সলাব (ব্যক্তিগত সামগ্রী) তার হত্যাকারীর জন্য ওয়াজিব হয় না, তবে যদি মুসলিমদের কল্যাণের জন্য (যেমন শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধে উৎসাহ দেওয়ার জন্য) ইমাম তা তার জন্য নির্ধারণ করে দেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
وقد حدثنا فهد قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن بديل بن ميسرة العقيلي عن عبد الله بن شقيق عن رجل من بلقين، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى، فقلت: يا رسول الله لمن المغنم؟ قال الله سهم، ولهؤلاء أربعة أسهم، فقلت: فهل أحد أحق بشيء من المغنم من أحد؟ قال: لا، حتى السهم يأخذه أحدكم من جنبه، فليس هو بأحق به من أخيه .
বলকীন গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম, যখন তিনি ওয়াদিল কুরা নামক স্থানে ছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! গণীমতের মাল কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য এক অংশ এবং এদের জন্য চার অংশ। তখন আমি বললাম: গণীমতের কোনো অংশের ব্যাপারে কি কেউ অন্য কারো চেয়ে অধিক হকদার? তিনি বললেন: না। এমনকি তোমাদের কেউ তার পাশ থেকে যে অংশটি নেবে, সেও তার ভাইয়ের চেয়ে সেটির অধিক হকদার নয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق عن رجل من بلقين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الغنيمة خمسًا منها الله تعالى، وأربعة أخماسها لأصحابه وبين في ذلك فقال: "حتى لو أن أحدكم رمي بسهم في جنبه فنزعه، لم يكن أحق به من أخيه"، فدل ذلك أن كل ما تولاه الرجل في القتال، وكل ما تولى غيره ممن هو حاضر القتال أنهما فيه سواء. فإن قال قائل: إن الذي ذكرتموه من سلب أبي جهل، ومما ذكرتموه في حديث عبادة إنما كان ذلك في يوم بدر قبل أن تجعل الأسلاب للقاتلين، ثم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين الأسلاب للقاتلين، فقال: "من قتل قتيلاً فله سلبه"، فنسخ ذلك ما تقدمه. قيل له: ما دل ما ذكرت على نسخ شيء مما تقدمه لأن ذلك القول الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، قد يجوز أن يكون أراد به من قتل قتيلاً في ذلك الحرب لا غير ذلك كما قال يوم فتح مكة شرفها الله تعالى "من ألقى سلاحه فهو آمن" فلم يكن ذلك على كل من ألقى سلاحه في غير تلك الحرب. ولما ثبت أن حكم ما كان قبل حنين أن الأسلاب لا تجب للقاتلين، ثم حدث في يوم حنين هذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتمل أن يكون ناسخًا لما تقدم، واحتمل أن لا يكون ناسخًا له لم نجعله ناسخًا له، حتى تعلم ذلك يقيناً، ومما قد دل أيضًا على أن ذلك القول ليس بناسخ لما كان قبله من الحكم. أن
আপনারা কি দেখেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গণীমতকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করেছেন, যার এক ভাগ আল্লাহর জন্য এবং চার ভাগ তাঁর সাহাবীগণের জন্য? এবং তিনি এ সম্পর্কে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "এমনকি তোমাদের কেউ যদি তার পার্শ্বদেশে তীরবিদ্ধ হয় এবং সে তা টেনে বের করে, তবে সে তার ভাইয়ের চেয়ে এর বেশি হকদার নয়।" এটি প্রমাণ করে যে, যুদ্ধে একজন ব্যক্তি যা লাভ করে এবং যুদ্ধে উপস্থিত অন্য কেউ যা লাভ করে, উভয়েই তাতে সমান।
যদি কেউ বলে: আবু জাহেলের ’সালাব’ (নিহত শত্রুর সামগ্রী) সম্পর্কে আপনারা যা উল্লেখ করেছেন এবং উবাদার হাদীসে যা উল্লেখ করেছেন, তা বদরের যুদ্ধের দিনের ঘটনা ছিল—’সালাব’ হত্যাকারীদের জন্য নির্ধারণ করার আগে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনায়নের যুদ্ধের দিন ’সালাব’ হত্যাকারীদের জন্য নির্ধারণ করে দেন এবং বলেন: "যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার সালাব তার জন্য।" অতএব, এই হুকুমটি পূর্ববর্তী হুকুমকে রহিত (নসখ) করেছে।
তাকে বলা হবে: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তা পূর্ববর্তী কোনো কিছু রহিত হওয়ার প্রমাণ দেয় না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে হুনায়নের দিনের সেই বক্তব্যটি এমনও হতে পারে যে, তিনি কেবল সেই নির্দিষ্ট যুদ্ধের হত্যাকারীর উদ্দেশ্যেই তা বলেছিলেন, অন্য কোনো যুদ্ধের জন্য নয়। যেমন মক্কা বিজয়ের দিন, আল্লাহ তাআলা যার সম্মান বৃদ্ধি করুন, তিনি বলেছিলেন: "যে তার অস্ত্র ফেলে দেবে, সে নিরাপদ।" কিন্তু এই হুকুমটি সেই যুদ্ধ ব্যতীত অন্য কোনো যুদ্ধে অস্ত্র ফেলে দেওয়া সকলের জন্য প্রযোজ্য ছিল না।
যখন এটি প্রমাণিত যে, হুনায়নের আগে নিয়ম ছিল যে ’সালাব’ হত্যাকারীর প্রাপ্য নয়, এবং এরপর হুনায়নের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই নতুন বক্তব্য এল, তখন এটি পূর্বের হুকুমের রহিতকারী (নাসেখ) হওয়ার সম্ভাবনা যেমন রাখে, তেমনি রহিতকারী না হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। যতক্ষণ পর্যন্ত আমরা নিশ্চিতভাবে তা না জানব, আমরা এটিকে রহিতকারী হিসেবে গণ্য করব না। তাছাড়া, এ কথাও প্রমাণ করে যে, সেই বক্তব্যটি পূর্ববর্তী হুকুমের রহিতকারী নয়। যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
يونس حدثنا، قال: ثنا سفيان، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك أن البراء بن مالك أخا أنس بن مالك، بارز مرزبان الزارة ، فطعنه طعنةً، فكسر القربوس، وخلصت إليه فقتله، فقوم سلبه ثلاثين ألفًا، فلما صلينا الصبح غدا علينا عمر، فقال لأبي طلحة إنا كنا لا نخمس الأسلاب، وإن سلب البراء قد بلغ مالاً: ولا أرانا إلا خامسيه، فقومناه ثلاثين ألفًا، فدفعنا إلى عمر رضي الله تعالى عنه ستة آلاف . فهذا عمر رضي الله تعالى عنه يقول: إنا كنا لا نخمس الأسلاب، ثم خمس سلب البراء. فدل ذلك أنهم كانوا لا يخمسون ولهم أن يخمسوا، وأن الأسلاب لا تجب للقاتلين دون أهل العسكر، وقد حضر عمر رضي الله تعالى عنه ما كان من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين "من قتل قتيلا فله سلبه". فلم يكن ذلك عنده على كل من قتل قتيلاً ممن قد جعل الإمام له سلبه أم لم يجعله له في ذلك الحرب وفيما بعده ولكنه كان عنده على كل من قتل قتيلا في ذلك الحرب خاصةً، وقد كان أبو طلحة حضر ذلك أيضًا بحنين وقضى له رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسلاب القتلى الذين قتلهم، فلم يكن ذلك عنده موجباً بخلاف ما أراد عمر رضي الله عنه في سلب المرزبان، وقد كان أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه حاضرًا ذلك أيضًا، من رسول الله بحنين، ومن عمر رضي الله عنه في يوم البراء، فكان ذلك عنده على ما رأى عمر رضي الله عنه لا على خلاف ذلك. فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم لم يجعلوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين: من قتل قتيلا فله سلبه على النسخ للحكم المتقدم لذلك في يوم بدر.
আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আনাস ইবনু মালিকের ভাই বারা ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘মারযুবান আল-যারাহ্’-এর সাথে একক যুদ্ধে অংশ নেন। অতঃপর তিনি তাকে এমন এক আঘাত করেন যে, আঘাতের কারণে ধনুকের মধ্যভাগ (বা ঘোড়ার জিনের অগ্রভাগ) ভেঙে যায়, আর তা তার (শত্রুর) কাছে পৌঁছে যায় এবং তাকে হত্যা করে ফেলে। তার (শত্রুর) যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী (সালব)-এর মূল্য নির্ধারণ করা হলো ত্রিশ হাজার।
আমরা যখন ফজরের সালাত আদায় করলাম, তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে আসলেন এবং আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, ‘আমরা তো সাধারণত যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী (সালব) থেকে এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করতাম না। কিন্তু বারার এই সালব প্রচুর সম্পদ মূল্যমান হয়েছে। আমরা মনে করি, এর এক পঞ্চমাংশ গ্রহণ করা উচিত।’ সুতরাং আমরা এটির মূল্য নির্ধারণ করলাম ত্রিশ হাজার, এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আমরা ছয় হাজার প্রদান করলাম।
এই তো উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলছেন, ‘আমরা সাধারণত যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী থেকে খুমুস নিতাম না,’ এরপরও তিনি বারার সালব থেকে খুমুস নিলেন। এটা প্রমাণ করে যে তারা খুমুস নিতেন না ঠিকই, কিন্তু তারা তা নিতেও পারতেন। এবং এই সালব কেবল হত্যাকারীর জন্য নয়, বরং সেনাবাহিনীর সকলের জন্যও প্রাপ্য ছিল।
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হুনাইনের দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটির সাক্ষী ছিলেন: "যে ব্যক্তি কোনো নিহতকে হত্যা করবে, তার সালব (যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী) তারই।" কিন্তু তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) কাছে এই হাদীসটি এমন ছিল না যে, ইমাম যুদ্ধে বা তার পরবর্তী সময়ে কারো জন্য সালব নির্ধারণ করুক বা না করুক, হত্যাকারী তার সালব পেয়ে যাবে। বরং তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) কাছে এটি শুধুমাত্র ঐ বিশেষ যুদ্ধেই প্রযোজ্য ছিল, যেখানে কোনো ব্যক্তি কোনো নিহতকে হত্যা করেছে।
আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও হুনাইনে উপস্থিত ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনি যাদের হত্যা করেছিলেন, তাদের সালব তাকে দিয়েছিলেন। কিন্তু মারযুবানের সালবের বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা চেয়েছিলেন, আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছেও তা বাধ্যতামূলক ছিল না। আর আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হুনাইনে এবং বারার ঘটনায় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে উপস্থিত ছিলেন। তাই তার কাছেও বিষয়টি এমন ছিল যেমনটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করেছিলেন, এর ব্যতিক্রম নয়।
অতএব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হুনাইনের দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি, "যে ব্যক্তি কোনো নিহতকে হত্যা করবে, তার সালব তারই," এটিকে বদরের দিনের পূর্ববর্তী বিধানের রহিতকারী হিসেবে বিবেচনা করেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بفتح الميم هو الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك. بالزاي: لقم للمرزبان المبارز كما يلقب بالأسد. إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال: ثنا يحيى بن حمزة، قال: حدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان أن أباه أخبره أنه سأل مكحولاً: أيخمس السلب؟ فقال: حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه أن البراء بن مالك بارز رجلا من عظماء فارس، فقتله فأخذ البراء سلبه فكتب فيه إلى عمر، فكتب عمر رضي الله عنه إلى الأمير، أن اقبض إليك خمسه وادفع إليه ما بقي، فقبض الأمير خمسه . فهذا مكحول قد ذهب أيضًا في الأسلاب إلى ما ذكرنا. وقد
আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল-বারা’ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পারস্যের একজন মহান নেতার সাথে দ্বন্দ্বযুদ্ধে অবতীর্ণ হন এবং তাকে হত্যা করেন। এরপর বারা’ তাঁর ‘সালব’ (হতভাগ্যের অস্ত্র ও সামগ্রী) গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি (বারা’) এ বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমীরের কাছে লিখলেন যে, তুমি এর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করো এবং যা অবশিষ্ট থাকে, তা তাঁকে দিয়ে দাও। অতঃপর আমীর এর এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করলেন। সুতরাং এই মাকহুলও ‘আসলাব’ (যুদ্ধের সামগ্রী) সম্পর্কে সেই মতই পোষণ করেছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن ابن شهاب، عن القاسم بن محمد، قال: سمعت رجلًا يسأل ابن عباس عن الأنفال، فقال ابن عباس: الفرس من النفل، ثم عاد لمسألته، فقال ابن عباس ذلك أيضًا: ثم قال الرجل: الأنفال التي قال الله في كتابه ما هي؟ قال القاسم: فلم يزل يسأله حتى كاد يحرجه .
কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আনফাল (গনীমতের অতিরিক্ত প্রাপ্তি) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি। তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ঘোড়া আনফালের অন্তর্ভুক্ত। এরপর লোকটি আবার একই প্রশ্ন করল, তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবারও একই উত্তর দিলেন। অতঃপর লোকটি বলল: আল্লাহ তাঁর কিতাবে যে আনফালের কথা বলেছেন, তা কী? কাসিম বলেন: লোকটি তাকে (ইবনে আব্বাসকে) ক্রমাগত প্রশ্ন করতেই থাকল, এমনকি তাকে প্রায় বিব্রতকর অবস্থায় ফেলে দিচ্ছিল।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا مالك، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، أن رجلاً سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن الأنفال، فقال: "السلب والفرس من الأنفال" .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে আনফাল (গনীমতের সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "নিহতের ব্যক্তিগত সামগ্রী (আস-সালব) এবং ঘোড়া হলো আনফালের অন্তর্ভুক্ত।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
حدثنا يونس، وربيع المؤذن، قالا: ثنا بشر بن بكر، قال: حدثني الأوزاعي، قال: أخبرني الزهري، عن القاسم بن محمد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت جالسًا عنده، فأقبل رجل من أهل العراق، فسأله عن السلب، فقال: السلب من النفل، وفي النفل الخمس . فهذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قد جعل في السلب الخمس، وجعله من الأنفال، وقد كان علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرناه في أول هذا الباب من تسليمه إلى الزبير سلب القتيل الذي كان قتله. فدل ذلك أن ما تقدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر لم يكن عند ابن عباس رضي الله عنهما منسوخًا، وأن ما قضى به من سلب القتيل الذي قتله الزبير رضي الله عنه إنما كان لقول كان قد تقدم منه، أو لمعنًى غير ذلك. فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار. وأما وجه النظر في ذلك، فإنا قد رأينا الإمام لو بعث سريةً وهو في دار الحرب، وتخلف هو وسائر أهل عسكره عن المضي معها، فغنمت تلك السريةً غنيمة كانت تلك الغنيمة بينهم وبين سائر أهل العسكر، وإن لم يكونوا تولوا معهم قتالاً، ولا تكون هذه السرية أولى بما غنمت من سائر أهل العسكر، وإن كانت قاتلت حتى كان عن قتالها ما غنمت ولو كان الإمام نفل تلك السرية لما بعثها الخمس مما غنمت، كان ذلك لها على ما نفلها إياه الإمام، وكان ما بقي مما غنمت بينها وبين سائر أهل العسكر، فكانت السرية المبعوثة لا تستحق مما غنمت دون سائر أهل العسكر إلا ما خصها به الإمام دونهم. فالنظر على ذلك أن يكون كذلك كل من كان من أهل العسكر في دار الحرب لا يستحق أخذ شيء منه دون سائر أهل العسكر، إلا أن يكون الإمام نفله من ذلك شيئًا، فيكون ذلك له بتنفيل الإمام لا بغير ذلك فهذا هو النظر في هذا الباب، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمة الله عليهم أجمعين.
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি তাঁর (ইবনু আব্বাসের) কাছে বসে ছিলাম। তখন ইরাকবাসী এক লোক এলো এবং তাঁকে ’সালাব’ (নিহত শত্রুর নিকট থেকে প্রাপ্ত বস্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন, ’সালাব’ হলো ’নাফল’-এর (বিশেষ দান/অতিরিক্ত অংশের) অন্তর্ভুক্ত, আর ’নাফল’-এ রয়েছে (রাজস্বের জন্য) এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস)।
এ কারণে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’সালাব’-এর মধ্যে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) নির্ধারণ করেছেন এবং এটিকে আনফালের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অথচ তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যা উল্লেখ করেছি, অর্থাৎ তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে নিহত ব্যক্তির ’সালাব’ যুবাইরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রদান করেছিলেন, সেই বিষয়টি অবগত ছিলেন। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, বদর যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা এসেছিল, তা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট রহিত (মানসুখ) ছিল না। আর যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন, তার ’সালাব’ সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে ফায়সালা দিয়েছিলেন, তা ছিল তাঁর পূর্ববর্তী কোনো উক্তি বা অন্য কোনো কারণে।
এই হলো আসারসমূহের (বর্ণনাসমূহের) অর্থ সংশোধনের দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের হুকুম। আর এর ফিকহী (যৌক্তিক) দৃষ্টিকোণ হলো: আমরা দেখেছি যে, যদি ইমাম (শাসক/সেনাপতি) ‘দারুল হারব’ (শত্রু এলাকায়) থাকা অবস্থায় একটি সেনা দল (সারিয়াহ) পাঠান এবং তিনি নিজে ও তাঁর সেনাবাহিনীর বাকি সদস্যরা তাদের সঙ্গে না যান, আর সেই দল কোনো গনীমত লাভ করে, তবে সেই গনীমত তাদের (সারিয়াহ) এবং সেনাবাহিনীর বাকি সদস্যদের মধ্যে বণ্টিত হবে। যদিও বাকিরা তাদের সাথে যুদ্ধে অংশ না নিয়ে থাকে। আর এই সারিয়াহ বাকি সৈন্যদের চেয়ে সেই গনীমতের বেশি হকদার হবে না, যদিও তারা লড়াই করে গনীমত অর্জন করে থাকে। যদি ইমাম সেই সারিয়াহকে পাঠানোর সময় গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) নাফল (বিশেষ দান) হিসেবে দিতেন, তবে ইমামের দেওয়া সেই নাফলের ভিত্তিতে তা তাদের প্রাপ্য হতো। আর গনীমতের বাকি অংশ তাদের এবং সেনাবাহিনীর বাকি সদস্যদের মধ্যে বণ্টিত হতো। সুতরাং, প্রেরিত দলটি সেনাবাহিনীর বাকি সদস্যদের বাদ দিয়ে গনীমতের কোনো অংশই হকদার হবে না, শুধুমাত্র সেই অংশ ছাড়া যা ইমাম বিশেষভাবে তাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করলে দেখা যায়, দারুল হারবে (যুদ্ধক্ষেত্রে) সেনাবাহিনীর যে কেউ বাকি সৈন্যদের বাদ দিয়ে কোনো কিছু নেওয়ার হকদার নয়, যদি না ইমাম তাকে বিশেষভাবে কিছু নাফল হিসেবে দেন। সেক্ষেত্রে, তা ইমামের বিশেষ দানের কারণে তার হবে, অন্য কোনো কারণে নয়। এই হলো এই অধ্যায়ের ফিকহী দৃষ্টিকোণ, আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম আজমাঈন)-এর অভিমত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
وقد حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي، قال ثنا دحيم، قال: ثنا الوليد بن مسلم قال: ثنا صفوان عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف قال الوليد وحدثني ثور، عن خالد بن معدان عن جبير، عن عوف وهو ابن مالك، أن مدديا رافقهم في غزوة مؤتة، وأن روميا كان يشد على المسلمين ويغري بهم، فتلطف له ذلك المددي، فقعد له تحت صخرة، فلما مر به عرقب، فرسه وخر الرومي لقفاه فعلاه بالسيف فقتله، فأقبل بفرسه وسيفه وسرجه ولجامه، ومنطقته، وسلاحه، كل ذلك مذهب بالذهب والجوهر إلى خالد بن الوليد، فأخذ منه خالد طائفةً، ونفله بقيته، فقلت: يا خالد، ما هذا؟ أما تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل القاتل السلب كله، قال بلى، ولكني استكثرته فقلت: إني والله لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عوف: فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته خبره، فدعاه وأمره أن يدفع إلى المددي بقية سلبه، فولى خالد ليفعل، فقلت: كيف رأيت يا خالد؟ أو لم أوف لك بما وعدتك؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا خالد لا تعطه وأقبل علي، فقال: "هل أنتم تاركو أمرائي؟ لكم صفوة أمره، وعليهم كدره" . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان أمر خالداً بدفع بقية السلب إلى المددي، فلما تكلم عوف بما تكلم به أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدًا أن لا يدفعه إليه، فدل ذلك على أن السلب لم يكن واجباً للمددي بقتله الذي كان ذلك السلب عليه، لأنه لو كان واجبًا له بذلك إذًا لما منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم منه بكلام كان من غيره، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر خالدًا بدفعه إليه، وله دفعه إليه، وأمره بعد ذلك بمنعه منه، وله منعه منه، كقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لأبي طلحة في حديث البراء بن مالك الذي قد ذكرناه فيما تقدم من هذا الباب: إنا كنا لا نخمس الأسلاب، وإن سلب البراء قد بلغ مالا عظيمًا، ولا أرانا إلا خامسيه، قال: فخمسه. فأخبر عمر أنهم كانوا لا يخمسون الأسلاب ولهم أن يخمسوها، وأن تركهم خمسها، إنما كان بتركهم ذلك لا لأن الأسلاب قد وجبت للقاتلين كما يجب لهم سهمانهم من الغنيمة. فكذلك ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عوف بن مالك من أمره خالدًا بما أمره به، ومن نهيه إياه بعد ذلك عما نهاه عنه إنما أمره بما له أن يأمر به، ثم نهاه عما له أن ينهاه عنه وفيما ذكرنا دليل صحيح أن السلب لا يجب للقاتلين من هذه الجهة.
আওফ ইবন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুতার যুদ্ধে তাদের সাথে একজন মাদাদি (মরুভূমির বেদুইন) লোক সঙ্গী হয়েছিল। এক রোমান সৈন্য মুসলমানদের ওপর আক্রমণ করে তাদের উস্কানি দিচ্ছিল। সেই মাদাদি লোকটি কৌশলে তার জন্য অপেক্ষা করল এবং একটি পাথরের নিচে বসে থাকল। যখন সে (রোমান) পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, মাদাদি লোকটি তার ঘোড়ার পায়ের গোড়ালি কেটে দিল। রোমানটি চিৎ হয়ে পড়ে গেল। তখন সে তার উপর উঠে তরবারি দিয়ে তাকে হত্যা করল। লোকটি তার ঘোড়া, তরবারি, জিন, লাগাম, কোমরবন্ধনী এবং সমস্ত অস্ত্র নিয়ে আসলো। এই সবকিছু সোনা ও জহরত দ্বারা সজ্জিত ছিল। সে এগুলো খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আনলো। খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর থেকে কিছু অংশ নিলেন এবং বাকিটা তাকে দিলেন।
আমি (আওফ) বললাম: হে খালিদ! এটা কী? আপনি কি জানেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হত্যাকারীকে সমস্ত সলব (নিহতের সামগ্রী) দিয়েছেন? খালিদ বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু আমি এর পরিমাণ অত্যাধিক মনে করলাম। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এ বিষয়ে আপনার পরিচয় করিয়ে দেব।
আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, আমি তাঁকে সেই খবর জানালাম। তিনি খালিদকে ডাকলেন এবং সেই মাদাদিকে বাকি সলব ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। খালিদ তা করতে চলে গেলেন। আমি বললাম: হে খালিদ, কেমন দেখলেন? আমি কি আপনার সাথে করা ওয়াদা পূরণ করিনি? এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: হে খালিদ, তাকে এটা দিও না। অতঃপর তিনি আমার দিকে ফিরলেন এবং বললেন: “তোমরা কি আমার সেনাপতিদেরকে অব্যাহতি দেবে না? তাদের আদেশের ভালো অংশ তোমাদের জন্য, আর তাদের ক্লেশ/ত্রুটি তাদের উপর।”
আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদকে মাদাদিকে অবশিষ্ট সলব দিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন? কিন্তু যখন আওফ এমন কথা বললেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদকে তা না দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এটা প্রমাণ করে যে, সলব সেই মাদাদির জন্য বাধ্যতামূলক ছিল না ঐ হত্যার বিনিময়ে, যার উপর সেই সলব ছিল। কারণ যদি তা ঐ কারণে তার জন্য বাধ্যতামূলক হতো, তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য কারো কথার জন্য তাকে তা থেকে বঞ্চিত করতেন না। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথমে খালিদকে তা তাকে দিতে আদেশ করলেন, এবং তা দেওয়া তাঁর (খালিদের) জন্য বৈধ ছিল। আবার এরপরে তিনি তা দেওয়া থেকে নিষেধ করলেন, এবং তা না দেওয়াও তাঁর (খালিদের) জন্য বৈধ ছিল। যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু তালহাকে বারা ইবন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বলেছিলেন, যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি: ’আমরা সলবের এক-পঞ্চমাংশ (খুমস) গ্রহণ করতাম না, অথচ বারা-এর সলব অনেক বড় সম্পদ হয়ে গিয়েছিল। আমাদের মনে হয় না যে, আমরা এর এক-পঞ্চমাংশ না নিয়ে থাকতে পারব।’ বর্ণনাকারী বলেন: সুতরাং তিনি এর খুমস গ্রহণ করলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানালেন যে, তারা সলবের খুমস গ্রহণ করতেন না, যদিও তা করার অধিকার তাদের ছিল। আর তাদের খুমস না নেওয়া কেবল তাদের ইচ্ছার ওপর ছিল, এই কারণে নয় যে সলব হত্যাকারীদের জন্য ওয়াজিব হয়ে গিয়েছিল, যেমন গনীমতের তাদের প্রাপ্য অংশ ওয়াজিব হয়। অনুরূপভাবে, আওফ ইবন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদকে যা আদেশ করেছিলেন এবং পরে যা থেকে নিষেধ করেছিলেন, তা কেবল সেই আদেশ ছিল যা করার অধিকার তাঁর ছিল, এবং সেই নিষেধ ছিল যা করার অধিকার তাঁর ছিল। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে সলব এই দিক থেকে হত্যাকারীদের জন্য ওয়াজিব হয় না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : قال في الكشف مختصر المغاني:3/ 547: محمد بن عبد الرحمن الهروي عن دحيم لا أعرفه، وفي ن ج وشرح المشكل "الرحيم" وهو خطأ.
حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا يحيى بن زكريا، قال: ثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فعل كذا وكذا، فله كذا وكذا، فذهب شبان الرجال، وجلست الشيوخ تحت الرايات، فلما كانت القسمة جاءت الشبان يطلبون نفلهم، فقالت الشيوخ لا تستأثروا علينا، فإنا كنا تحت الرايات، ولو انهزمتم كنا ردءًا لكم، فأنزل الله عز وجل {يَسْألُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ} [الأنفال: 1] فقرأ حتى بلغ {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ} [الأنفال: 5] يقول: "أطيعوني في هذا الأمر كما رأيتم عاقبة أمري حيث خرجتم وأنتم كارهون"، فقسم بينهم بالسواء . ففي هذا الحديث منع رسول الله صلى الله عليه وسلم الشبان ما كان جعله لهم. ففي هذا الحديث دليل على أن الأسلاب لا تجب للقاتلين، ولولا ذلك لما منعهم منها، ولا أعطاهم أسلاب من استأثروا نفله دون من سواهم ممن تخلف عنهم. فإن قال قائل: فما وجه منعه الله صلى الله عليه وسلم إياهم ما كان جعله لهم؟. قيل له: لأن ما كان جعله لهم، فإنما كان لأن يفعلوا ما هو صلاح لسائر المسلمين، وليس من صلاح المسلمين تركهم الرايات والخروج عنها، وإضاعة الحافظين لها، فلما خرجوا عن ذلك كانوا قد خرجوا عن المعنى الذي به يستحقون ما جعل لهم، فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم منه لذلك، والله تعالى أعلم.
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন বদরের দিন আসলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "যে ব্যক্তি এই এই কাজ করবে, সে এই এই পুরস্কার পাবে।" তখন যুবক ব্যক্তিরা (পুরস্কারের সন্ধানে) চলে গেল এবং বয়োজ্যেষ্ঠরা ঝাণ্ডাগুলোর নিচে অবস্থান করলো। যখন গণিমত বণ্টনের সময় এলো, তখন যুবকেরা তাদের অতিরিক্ত পুরস্কার চাইতে আসলো। বয়োজ্যেষ্ঠরা বললো, তোমরা আমাদের উপর একচেটিয়া অধিকার খাটিও না। আমরা তো ঝাণ্ডাগুলোর নিচে ছিলাম, যদি তোমরা পরাজিত হতে, তবে আমরা তোমাদের সাহায্যকারী হিসেবে থাকতাম। অতঃপর মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: {তারা তোমাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (আনফাল) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে} [সূরা আনফাল: ১]। তিনি পড়তে থাকলেন যতক্ষণ না এই আয়াত পর্যন্ত পৌঁছলেন: {যেমন তোমার প্রতিপালক তোমাকে তোমার ঘর থেকে সত্যের সাথে বের করেছিলেন, অথচ মুমিনদের একটি দল তা অপছন্দ করছিল} [সূরা আনফাল: ৫]। তিনি (আল্লাহ) বলছেন: "এই বিষয়ে তোমরা আমার আনুগত্য করো, যেমন তোমরা আমার নির্দেশের পরিণতি দেখেছিলে যখন তোমরা অনিচ্ছা সত্ত্বেও বেরিয়ে গিয়েছিলে।" অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মধ্যে (সম্পদ) সমানভাবে বণ্টন করে দিলেন।
এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবকদেরকে সেই জিনিস থেকে বঞ্চিত করলেন যা তিনি তাদের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন। এই হাদীস প্রমাণ করে যে, নিহত শত্রুর জিনিসপত্র (আসলাব) হত্যাকারীর জন্য ওয়াজিব হয় না। যদি তা না হতো, তবে তিনি তাদের তা থেকে বঞ্চিত করতেন না এবং যারা যুদ্ধ থেকে পেছনে ছিল, তাদের বাদে যারা অতিরিক্ত পুরস্কার নিতে চেয়েছিল, তিনি শুধু তাদেরকেই সেই নিহত শত্রুদের জিনিসপত্র দিতেন না।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য যা নির্ধারিত করেছিলেন তা থেকে তিনি কেন তাদের বঞ্চিত করলেন? তাকে বলা হবে: কারণ তিনি তাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছিলেন, তা কেবল এই শর্তে ছিল যে তারা এমন কাজ করবে যা অন্যান্য সকল মুসলিমের জন্য কল্যাণকর। আর পতাকা ছেড়ে যাওয়া, তা থেকে দূরে সরে যাওয়া এবং তার রক্ষকদের প্রতি অবহেলা করা—এটা মুসলিমদের জন্য কল্যাণকর নয়। যেহেতু তারা এই কাজ থেকে সরে গিয়েছিল, তাই তারা সেই অর্থ থেকে দূরে সরে গেল যার দ্বারা তারা পুরস্কারের হকদার হতো। এই কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তা থেকে বিরত রাখলেন। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يحدث، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن فاطمة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو إليه أثر الرحى في يدها وبلغها أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه سبي، فأتته تسأله خادمًا، فلم تلقه، ولقيتها عائشة، فأخبرتها الحديث فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته بذلك قال: فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبنا لنقوم فقال: "مكانكما"، فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال: "ألا أدلكما على خير مما سألتما تكبرا الله أربعًا وثلاثين وتسبحا ثلاثًا وثلاثين، وتحمدا ثلاثًا وثلاثين، إذا أخذتما مضاجعكما، فإنه خير لكما من خادم" .
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাতে জাঁতার (আটার কল ব্যবহারের) কষ্টের অভিযোগ জানাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তাঁর নিকট এই খবর পৌঁছালো যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কিছু যুদ্ধবন্দী এসেছে। তাই তিনি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একজন খাদেম চাইতে এলেন। কিন্তু তিনি তাঁকে পেলেন না। তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁকে ঘটনাটি বললেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন, তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বিষয়টি জানালেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট এলেন যখন আমরা আমাদের বিছানায় শুয়ে পড়েছিলাম। আমরা উঠতে চাইলাম। তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের জায়গায় থাকো।" তিনি আমাদের মাঝে বসলেন, এমনকি আমি তাঁর পায়ের শীতলতা আমার বুকে অনুভব করলাম। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদেরকে এমন কিছুর সন্ধান দেব না, যা তোমরা যা চেয়েছ তার চেয়েও উত্তম? যখন তোমরা তোমাদের বিছানায় শয়ন করবে, তখন তোমরা আল্লাহু আকবার ৩৪ বার বলবে, সুবহানাল্লাহ ৩৩ বার বলবে এবং আলহামদুলিল্লাহ ৩৩ বার বলবে। কেননা এটি তোমাদের জন্য খাদেমের (চাহিদার) চেয়েও উত্তম।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه أنه قال لفاطمة ذات يوم: قد جاء الله أباك بسعة ورقيق فأتيه فاستخدميه فأتته، فذكرت ذلك له، فقال: "والله لا أعطيكما وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم، ولا أجد ما أنفق عليهم، ولكن أبيعها وأنفق عليهم، ألا أدلكما على خير مما سألتها؟ علمنيه جبرائيل عليه السلام كبرا في دبر كل صلاة عشرًا، وسبحا عشرًا، واحمدا عشرًا، وإذا آويتما إلى فراشكما .... " ثم ذكر مثل ما في حديث سليمان .
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, একদিন তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমার পিতাকে প্রাচুর্য ও দাস/বাঁদি দ্বারা অনুগ্রহ করেছেন। তুমি তাঁর কাছে যাও এবং তাঁর কাছে একজন সেবক চাও। অতঃপর তিনি (ফাতিমা) তাঁর কাছে গেলেন এবং বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদেরকে তা দিতে পারি না, অথচ আমি আসহাবে সুফফার লোকদেরকে ছেড়ে দেব যাদের পেট খালি থাকছে (ক্ষুধার্ত থাকছে)। আমি তাদের জন্য ব্যয় করার মতো কিছু পাচ্ছি না। তবে আমি (এই দাসকে) বিক্রি করে দেব এবং তাদের জন্য ব্যয় করব। আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও উত্তম কিছুর সন্ধান দেব না, যা তোমরা চেয়েছিলে? তা আমাকে জিবরাঈল (আঃ) শিখিয়েছেন। প্রত্যেক সালাতের পর তোমরা দশবার তাকবীর, দশবার তাসবীহ এবং দশবার তাহমীদ বলবে। আর যখন তোমরা তোমাদের বিছানায় যাবে...." অতঃপর তিনি সুলাইমানের হাদীসে যা আছে তার অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: ثنا زيد بن الحباب، قال: حدثني عياش بن عقبة، قال: حدثني الفضل بن حسن بن عمرو، عن ابن أم الحكم، أن أمه، حدثته أنها ذهبت هي وأختها حتى دخلتا على فاطمة، فخرجن جميعًا، فأتين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أقبل من بعض مغازيه ومعه رقيق، فسألته أن يخدمهن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقكن يتامى أهل بدر . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن ذوي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سهم لهم من الخمس معلوم، ولا حظ لهم منه خلاف حظ غيرهم. قالوا: وإنما جعل الله عز وجل لهم ما جعل من ذلك بقوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41] وبقوله {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِين} [الحشر: 7] لحال فقرهم وحاجتهم، فأدخلهم مع الفقراء والمساكين فكما يخرج الفقير واليتيم والمسكين من ذلك لخروجهم من المعنى الذي به استحقوا ما استحقوا من ذلك، فكذلك ذوو قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم المضمومون معهم إنما كانوا ضموا معهم لفقرهم، فإذا استغنوا خرجوا من ذلك. وقالوا لو كان لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك حظ لكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، إذ كانت أقربهم إليه نسبًا، وأمسهم به رحمًا، فلم يجعل لها حظا في السبي الذي ذكرنا، ولم يخدمها منه خادمًا ولكنه وكلها إلى ذكر الله عز وجل؛ لأن ما تأخذ من ذلك، إنما حكمها فيه حكم المسكين فيما يأخذ من الصدقة، فرأى أن تركها ذلك والإقبال على ذكر الله عز وجل وتسبيحه وتهليله خير لها من ذلك وأفضل. وقد قسم أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع الخمس، فلم يريا القرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك لا حقا خلاف حق سائر المسلمين، فثبت بذلك أن هذا هو الحكم عندهما، وثبت أنه لم ينكره عليهما أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخالفهما فيه أن ذلك كان رأيهم فيه أيضًا. وإذا ثبت الإجماع في ذلك من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ومن جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت القول به ووجب العمل به، وترك خلافه، ثم هذا علي رضي الله عنه، لما صار الأمر إليه حمل الناس على ذلك أيضًا. وذكروا في ذلك ما
ইবনু উম্মুল হাকাম থেকে বর্ণিত, যে তাঁর মাতা তাঁকে বর্ণনা করেছেন, তিনি এবং তাঁর বোন ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন। এরপর তাঁরা সকলে একসাথে বের হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলেন। তিনি তখন কোনো এক যুদ্ধ থেকে ফিরে এসেছেন এবং তাঁর সাথে কিছু দাস-দাসী ছিল। তিনি (ফাতিমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁদের সেবার জন্য কিছু (দাস) চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বদরের এতিমরা তোমাদের চেয়ে অগ্রাধিকার পেয়েছে।"
আবু জাফর (তহাবী) বলেন: একদল আলেম মনে করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়-স্বজনের জন্য খুমুস (গনিমতের এক পঞ্চমাংশ)-এর কোনো নির্দিষ্ট অংশ নেই এবং অন্যান্যের অংশের বিপরীতে তাদের জন্য বিশেষ কোনো সুযোগ নেই। তাঁরা বলেন: আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য খুমুস থেকে যে অংশ নির্ধারণ করেছেন, তা এই বাণী দ্বারা: "আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা যে কোনো গনীমতের বস্তু লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ, রাসূলের, নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতীমদের, মিসকিনদের এবং মুসাফিরদের জন্য।" [সূরা আনফাল: ৪১] এবং এই বাণী দ্বারা: "আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা দিয়েছেন, তা আল্লাহর, রাসূলের, নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতীমদের এবং মিসকিনদের জন্য।" [সূরা হাশর: ৭]। (এ অংশ নির্ধারণ করা হয়েছে) তাদের দারিদ্র্য ও প্রয়োজনের কারণে। সুতরাং তিনি তাদের (নিকটাত্মীয়দের) মিসকিন ও দরিদ্রদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যেমন দরিদ্র, ইয়াতীম ও মিসকিনেরা সেই অর্থ থেকে বেরিয়ে যায়, যখন তারা সেই অবস্থা থেকে মুক্ত হয় যার কারণে তারা প্রাপ্য হয়েছিল, তেমনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়-স্বজনও, যাদেরকে তাদের সাথে (গরীবদের সাথে) যুক্ত করা হয়েছে, তাদেরকে মূলত তাদের দারিদ্র্যের কারণেই যুক্ত করা হয়েছিল। অতএব, যখন তারা অভাবমুক্ত হবে, তখন তারা আর সেই অংশ থেকে কিছু পাবে না।
তাঁরা আরও বলেন: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়-স্বজনের জন্য এর মধ্যে (খুমুসে) বিশেষ কোনো অংশ থাকত, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের অন্তর্ভুক্ত হতেন, কারণ বংশের দিক থেকে তিনি তাঁর নিকটতম এবং আত্মীয়তার বন্ধনে তাঁর সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ছিলেন। তবুও তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উল্লেখিত দাস-দাসীর মধ্যে তাঁর জন্য কোনো অংশ নির্ধারণ করেননি এবং তাঁকে কোনো খাদেম দেননি। বরং তিনি তাঁকে আল্লাহ তাআলার যিকিরের উপর নির্ভরশীল করেছেন। কারণ, তিনি (ফাতিমা) তা থেকে যা গ্রহণ করতেন, তার বিধান ছিল সদকা গ্রহণকারী মিসকিনের মতোই। তাই তিনি মনে করলেন যে, ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য তা বর্জন করা এবং আল্লাহ তাআলার যিকির, তাসবীহ ও তাহলিলের দিকে মনোযোগ দেওয়া তার জন্য উত্তম ও শ্রেষ্ঠ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর আবূ বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুমুসের সমুদয় অংশ বন্টন করে দেন। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়-স্বজনের জন্য সাধারণ মুসলমানদের অংশ ব্যতীত কোনো অতিরিক্ত হক আছে বলে মনে করেননি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তাদের দুজনের নিকট এটাই ছিল বিধান। আর এটাও প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীই তাঁদের এই কাজের উপর আপত্তি জানাননি এবং এ বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেননি। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, সাহাবীগণেরও এই বিষয়ে এটাই মত ছিল। আর যখন আবূ বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবী থেকে এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) প্রমাণিত হলো, তখন এই মত প্রতিষ্ঠা লাভ করলো, এর উপর আমল করা ওয়াজিব হলো এবং এর বিরোধিতা বর্জন করা আবশ্যক হলো। এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও, যখন ক্ষমতা তাঁর হাতে এলো, তখন তিনি লোকদেরকেও এই নীতির উপরই চালিত করেন। আর এই বিষয়ে তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة ابن أم الحكم.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن محمد بن إسحاق، قال: سألت أبا جعفر فقلت: رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث ولي العراق وما ولي من أمر الناس كيف صنع في سهم ذوي القربى؟ قال: سلك به والله سبيل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقلت: وكيف وأنتم تقولون ما تقولون؟ قال: أم والله ما كان أهله يصدرون إلا عن رأيه، قلت: فما منعه؟ قال: كره والله أن يدعى عليه خلاف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما . فهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قد أجراه على ما كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أجرياه عليه؛ لأنَّه رأى ذلك عدلًا، ولو كان رأيه خلاف ذلك مع علمه ودينه وفضله إذًا لرده إلى ما رأى. واحتجوا في ذلك أيضًا بما
আবূ জাফর থেকে বর্ণিত, (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আমি জানতে চাই আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইরাকের শাসক হলেন এবং যখন তিনি মানুষের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তখন তিনি ’যুওয়াল কুরবা’ (নিকটাত্মীয়দের) অংশের ব্যাপারে কী করেছিলেন?
তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তিনি এ ব্যাপারে আবূ বাকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পথ অনুসরণ করেছিলেন।
আমি বললাম: (তিনি কেন তা করলেন) অথচ আপনারা তো ভিন্ন মত পোষণ করেন?
তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তার পরিবারের লোকেরা কেবল তাঁর (আলীর) মতানুসারেই কাজ করত।
আমি বললাম: তবে কিসে তাকে (আলীকে) বাধা দিল?
তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তিনি অপছন্দ করতেন যে, কেউ যেন আবূ বাকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করার অভিযোগ তাঁর ওপর দেয়।
আর এই হলেন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি (নিকটাত্মীয়দের অংশকে) সেভাবেই জারি রেখেছিলেন যেভাবে আবূ বাকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জারি রেখেছিলেন। কারণ তিনি এটাকে ন্যায়সঙ্গত মনে করতেন। যদি তাঁর জ্ঞান, ধর্ম ও মর্যাদার সাথে এর বিপরীত কোনো মত থাকত, তবে তিনি অবশ্যই তা (তাদের নীতি) বাতিল করে নিজের মত প্রতিষ্ঠা করতেন। এবং তারা এ ব্যাপারে আরও যা দিয়ে যুক্তি দিয়েছেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم قال أبو زرعة: محمد بن علي بن الحسين عن علي مرسل، وقال: سمعت أبا زرعة يقول: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لم يدرك هو ولا أبوه علياء المراسيل (ص 185 - 186).
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، قال: سألت الحسن بن محمد بن علي عن قول الله عز وجل {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [الأنفال: 41] فقال: أما قوله: "فأن الله خمسه" فهو مفتاح كلام الله الدنيا والآخرة، للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين . واختلف الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل منهم: سهم ذوي القربى لقرابة الخليفة. وقال قائل: سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة من بعده، ثم اجتمع رأيهم أن جعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله، عز وجل، فكان ذلك في إمارة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قال: أفلا ترى أن ذلك مما قد اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه راجع إلى الكراع والسلاح الذي يكون عدةً للمسلمين لقتال عدوهم، ولو كان ذلك لذوي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما منعوا منه، ولا صرف إلى غيرهم، ولا خفي ذلك على الحسن بن محمد مع علمه في أهله، وتقدمه فيهم، وقد قال ذلك أيضًا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في جوابه لنجدة لما كتب إليه يسأله عن سهم ذوي القربى. وذكروا في ذلك ما
কায়স ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলীকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর বাণী: {তোমরা জেনে রেখো, তোমরা যা কিছু গণীমত রূপে অর্জন করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য} [সূরা আনফাল: ৪১] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।
তিনি (আল-হাসান) বললেন: আল্লাহ তাআলার বাণী "ফালিল্লাহি খুমুসাহু" (তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য)—এটি দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহ তাআলার বাণীর চাবিকাঠি। এটি (ভাগ করা হয়েছে) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম এবং অভাবগ্রস্তদের জন্য। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর লোকেরা মতভেদ করল। তাদের কেউ কেউ বললেন: নিকটাত্মীয়দের অংশ খলীফার আত্মীয়দের জন্য। আবার কেউ বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ তাঁর পরবর্তী খলীফার জন্য। অতঃপর তাদের সম্মিলিত সিদ্ধান্ত হলো যে তারা এই দুটি অংশকে আল্লাহর রাস্তায় ঘোড়া ও যুদ্ধ সরঞ্জামের জন্য ব্যবহার করবেন। এটি আবূ বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতকালে কার্যকর হয়েছিল।
তিনি বললেন: আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এ বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছেছিলেন যে এটি (এই অংশ) যুদ্ধ সরঞ্জাম ও অস্ত্রের জন্য ফেরত যাবে, যা মুসলমানদেরকে তাদের শত্রুদের সাথে লড়াইয়ের জন্য প্রস্তুত করবে? যদি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটাত্মীয়দের জন্য নির্দিষ্ট থাকত, তবে তাদের থেকে এটি কখনোই ফিরিয়ে নেওয়া হতো না এবং অন্যদের দিকেও সরিয়ে দেওয়া হতো না। তাদের (নবীর পরিবারের) বিষয়ে জ্ঞানের গভীরতা এবং তাদের মধ্যে তাঁর অগ্রগণ্য অবস্থান থাকা সত্ত্বেও হাসান ইবনে মুহাম্মাদের কাছে এ বিষয়টি গোপন ছিল না।
আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও নাজদাকে লেখা তার জবাবে এই একই কথা বলেছিলেন, যখন সে (নাজদা) নিকটাত্মীয়দের অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে তাঁকে চিঠি লিখেছিল। আর তারা এ বিষয়ে উল্লেখ করেছেন যে... (বাক্যটি এখানে অসম্পূর্ণ)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال حدثني عمي جويرية بن أسماء، عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب أن يزيد بن هرمز حدثه، أن نجدة صاحب اليمامة كتب إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذوي القربي، فكتب إليه ابن عباس: إنه لنا، وقد كان دعانا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لننكح منه أيمنا، ونقضي منه عن غارمنا، فأبينا إلا أن يسلمه لنا كله، ورأينا أنه لنا .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইয়ামামার অধিবাসী নাজদা তাঁর নিকট পত্র লিখে ধাবি’ল-কুরবা (নিকটাত্মীয়দের) অংশ সম্পর্কে জানতে চান। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জবাবে তাঁকে লিখলেন: "নিশ্চয়ই তা আমাদের প্রাপ্য। এর আগে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে ডেকেছিলেন, যেন আমরা এর থেকে আমাদের বিধবাদের বিবাহ দেই এবং আমাদের ঋণগ্রস্তদের ঋণ পরিশোধ করি। কিন্তু আমরা সম্পূর্ণ অংশ আমাদের কাছে হস্তান্তর করা ব্যতীত তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলাম এবং আমরা মনে করি এটি সম্পূর্ণই আমাদের প্রাপ্য।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي، قال: سمعت قيسًا يحدث، عن يزيد بن هرمز، قال: كتب نجدة بن عامر إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم ذوي القربي الذي ذكر الله وفرض لهم، فكتب إليه وأنا شاهد: كنا نرى أنهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى ذلك علينا قومنا . فهذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يخبر أن قومهم أبوا عليهم أن يكون لهم، ولم يظلم من أبى ذلك عليه. فدل أن ما أريد في ذلك بقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما ذكرنا من الفقر والحاجة، فهذه حجج من ذهب إلى أن ذوي القربى لا سهم لهم من الخمس، وأن ذلك لم يكن لهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من بعده. وقد خالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: قد كان لهم سهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو خمس الخمس، وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضعه فيمن شاء منهم. وذكروا في ذلك ما
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইয়াযিদ ইবনে হুরমুয বলেন: নাজদা ইবনে আমির (Najdah ibn Amir) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখেছিলেন, আল্লাহ্ তা‘আলা যে আত্মীয়-স্বজনের অংশ (সাহম ধাওয়িল কুরবা) উল্লেখ করেছেন এবং তাদের জন্য ফরজ করেছেন, সে বিষয়ে জানতে চেয়ে। তখন তিনি (ইবনে আব্বাস) আমার উপস্থিতিতে তাকে লিখে পাঠান: আমরা মনে করতাম যে তারা হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়-স্বজন (নিকটাত্মীয়)। কিন্তু আমাদের লোকেরা তা মানতে অস্বীকার করেছিল। এই ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খবর দিচ্ছেন যে তাদের লোকেরা তাদের জন্য সেই অংশ থাকতে অস্বীকার করেছিল, এবং যারা তা অস্বীকার করেছে তারা যুলুম করেনি। এতে প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়-স্বজন দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে, তা হলো—আমরা যা উল্লেখ করেছি, অর্থাৎ দারিদ্র্য ও প্রয়োজন। এগুলি হলো তাদের যুক্তি, যারা এই মতে যান যে নিকটাত্মীয়দের (ধাওয়িল কুরবার) জন্য খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে কোনো অংশ নেই, এবং এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে বা তাঁর পরেও তাদের জন্য ছিল না। কিন্তু অন্য অনেকে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাদের জন্য অংশ ছিল, আর তা হলো খুমুসের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুসের খুমুস)। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকার ছিল যে তিনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তা দেবেন। আর তারা এ বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن بحر بن مطر، وعلي بن شيبة البغداديان، قالا: ثنا يزيد بن هارون، قال أخبرنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن جبير بن مطعم قال: لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربي، أعطى بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني أمية شيئًا، فأتيت أنا وعثمان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله، هؤلاء بنو هاشم فضلهم الله بك، فما بالنا وبني المطلب؟ وإنما نحن وهم في النسب شيء واحد فقال: "إن بني المطلب لم يفارقوني في الجاهلية ولا في الإسلام" . قالوا: فلما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك السهم بعض القرابة، وحرم من قرابته منه كقرابتهم، ثبت بذلك أن الله عز وجل لم يرد بما جعل لذوي القربى كل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أراد به خاصا منهم، وجعل الرأي في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه فيمن شاء منهم، وإذا مات فانقطع رأيه انقطع ما جعل لهم من ذلك، كما قد جعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصطفي من المغنم لنفسه سهم الصفي، فكان ذلك له ما كان حيا يختار لنفسه من المغنم ما شاء، فلما مات انقطع ذلك. وممن ذهب إلى هذا القول أبو حنيفة وأبو يوسف، ومحمد، رحمهم الله وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل ذوي القربى الذين جعل الله لهم من ذلك ما جعل هم: بنو هاشم، وبنو المطلب، فأعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاهم من ذلك بجعل الله عز وجل ذلك لهم، ولم يكن له حينئذ أن يعطي غيرهم من بني أمية وبني نوفل؛ لأنهم لم يدخلوا في الآية، وإنما دخل فيها من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو هاشم، وبنو المطلب خاصةً. فلما اختلفوا في هذا الاختلاف، فذهب كل فريق إلى ما ذكرنا، واحتج لقوله بما وصفنا وجب أن نكشف كل فريق منها، وما ذكرنا من حجة قائله لنستخرج من هذه الأقاويل قولًا صحيحًا. فنظرنا في ذلك، فابتدأنا بقول الذين نفوا أن يكون لهم في الآية شيء بحق القرابة، وإنما جعل لهم منها ما جعل لحاجتهم وفقرهم كما جعل للمسكين واليتيم فيها ما جعل لحاجتهما وفقرهما، فإذا ارتفع الفقر عنهم جميعًا ارتفعت حقوقهم من ذلك، فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد قسم سهم ذوي القربى حين قسمه فأعطى بني هاشم، وبني المطلب، وعمهم جميعًا، وقد كان فيهم الغني والفقير. فثبت بذلك أنه لو كان ما جعل لهم في ذلك، هو لعلة الفقر، لا لعلة القرابة، إذا لما دخل أغنياؤهم مع فقرائهم فيما جعل لهم من ذلك، ولقصد إلى الفقراء منهم دون الأغنياء، فأعطاهم كما فعل في اليتامى، فلما أدخل أغنياءهم وفقرائهم ثبت بذلك أنه قصد بذلك إلى أعيان القرابة لعلة قرابتهم، لا لعلة فقرهم. وأما ما ذكروا من حديث فاطمة رضي الله عنها حيث سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخدمها خادمًا من السبي الذي كان قدم عليه فلم يفعل، ووكلها إلى ذكر الله عز وجل، والتسبيح فهذا ليس فيه عندنا دليل لهم على ما ذكروا؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل لها عندما سألته: لا حق لك فيه، ولو كان ذلك كذلك، لبين لها كما بينه للفضل بن العباس وربيعة ابن الحارث حين سألا أن يستعملها على الصدقة ليصيبا منها، فقال لهما: إنما هي أوساخ الناس، وأنها لا تحل لمحمد، ولا لأحد من أهل بيته. وقد يجوز أيضًا أن يكون لم يعطها الخادم حينئذ؛ لأنَّه لم يكن قسم، فلما قسم أعطاها حقها من ذلك، وأعطى غيرها أيضًا حقه، فيكون تركه إعطاءها إنما كان لأنَّه لم يقسم، ودلها على تسبيح الله، وتحميده وتهليله الذي يرجو لها به الفوز من الله تعالى، والزلفى عنده، وقد يجوز أن يكون قد منعها من ذلك بعدما قسم، ولا نعلم في الآثار ما يدفع شيئًا من ذلك. وقد يجوز أن يكون منعها لأنها ليست قرابةً، ولكنها أقرب من القرابة؛ لأن الولد لا يقال هو من قرابة أبيه، إنما يقال ذلك لمن غيره أقرب إليه منه، ألا ترى إلى قول الله عز وجل: {قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ}، فجعل الوالدين غير الأقربين؛ لأنهم أقرب من الأقربين، فكما كان الوالد يخرج من قرابة ولده فكذلك الولد يخرج من قرابة والده. وقد قال محمد بن الحسن رحمه الله، نحوا مما ذكرنا في رجل قال: قد أوصيت بثلث مالي لقرابة فلان أن والديه وولده لا يدخلون في ذلك؛ لأنهم أقرب من القرابة، وليسوا بقرابة، واعتل في ذلك بهذه الآية التي ذكرنا. فهذا وجه آخر، فارتفع بما ذكرنا أن يكون لهم أيضًا بحديث فاطمة رضي الله عنها هذا حجة في نفي سهم ذوي القربى، وأما ما احتجوا به من فعل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكروا ذلك عليهما، فإن هذا مما يتبع فيه اجتهاد الرأي، فرأيا هما ذلك واجتهدا، فكان ما أداهما إليه اجتهادهما هو ما رأيا في ذلك فحكما به، وهو الذي كان عليهما، وهما في ذلك مثابان مأجوران. وأما قولهم: ولم ينكر ذلك عليهما أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف يجوز أن ينكر ذلك عليهما أحد، وهما إماما عدل، رأيا رأيًا فحكما به، وفعلا في ذلك الذي كلفا ولكن قد رأى في ذلك غيرهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما رأيا، فلم يعنفوهما فيما حكما به من ذلك، إذ كان الرأي في ذلك واسعًا، والاجتهاد للناس جميعًا، فأدى أبا بكر وعمر رضي الله عنهما رأيهما في ذلك إلى ما رأيا وحكما، وأدى غيرهما ممن خالفها اجتهاده في ذلك إلى ما رآه، وكل مشكور وكل مأجور في اجتهاده في ذلك، مثاب مؤد للفرض الذي عليه، ولم ينكر بعضهم على بعض قوله؛ لأن ما خالفه إليه هو الرأي، والذي قاله مخالفه هو رأي أيضًا، ولا توقيف مع واحد منهما لقوله، من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع. والدليل على أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، قد كانا خولفا فيما رأيا من ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما: قد كنا نرى أنا نحن هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى ذلك علينا قومنا، فأخبر أنهم رأوا في ذلك رأيًا، أباه عليهم قومهم، وأن عمر رضي الله عنه دعاهم إلى أن يزوج منه أيمهم ويكسو منه عاريهم، قال: فأبينا عليه إلا أن يسلمه لنا كله، فدل ذلك أنهم قد كانوا على هذا القول في خلافة عمر بعد أبي بكر رضي الله عنهما، وأنهم لم يكونوا نزعوا عما كانوا رأوا من ذلك لرأي أبي بكر، ولرأي عمر رضي الله تعالى عنهما فدل ما ذكرنا أن حكم ذلك كان عند أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعند سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كحكم الأشياء التي يختلف فيها الذي يتسع فيها اجتهاد الرأي. وأما قولهم: ثم أفضي الأمر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فلم يغير شيئًا من ذلك عما كان وضعه عليه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، قالوا: فذلك دليل على أنه قد كان رأى في ذلك أيضًا مثل الذي رأيا، فليس ذلك كما ذكروا؛ لأنَّه لم يكن بقي في يد علي رضي الله عنه ما كان وقع في يد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ذلك شيء؛ لأنهما لما وقع في أيديهما أنفداه في وجوهه التي رأياها في ذلك الذي كان عليهما. ثم أفضي الأمر إلى علي رضي الله تعالى عنه، فلم يعلم أنه سبي أحدًا ولا ظهر على أحد من العدو، ولا غنم غنيمةً يجب فيها خمس الله عز وجل؛ لأنَّه إنما كان شغله في خلافته كلها بقتال من خالفه ممن لا يسبى ولا يغنم، وإنما يحتج بقول علي رضي الله عنه في ذلك لو سبى وغنم، ففعل في خمس ذلك مثل ما كان أبو بكر وعمر فعلا في الأخماس، فأما إذا لم يكن سبى ولا غنم، فلا حجة لأحد في تركه تغيير ما كان فعل قبله من ذلك، ولو كان بقي في يده من ذلك شيء، مما كان غنمه من كان قبله، فحرمه ذوي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في ذلك أيضًا حجة تدل على مذهبه في ذلك كيف كان؟ لأن ذلك إنما صار إليه بعدما نفذ فيه الحكم من الإمام الذي كان قبله، فلم يكن له إبطال ذلك الحكم، وإن كان هو يرى خلافه؛ لأن ذلك الحكم مما يختلف فيه العلماء، ولو كان علي رضي الله عنه رأى في ذلك ما كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رأياه لكان في قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من قد خالفه لقول ابن عباس رضي الله عنهما: كنا نرى أنا نحن هم، فأبى ذلك علينا قومنا. وهذه جوابات الحجج التي احتج بها الذين نفوا سهم ذوي القربى وذوي القرابة أن يكون واجبًا لهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في حياته، وأنهم كانوا في ذلك كسائر الفقراء فبطل هذا المذهب، وثبت أحد المذاهب الآخر. فأردنا أن ننظر في قول من جعله لقرابة الخليفة من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للخليفة من بعده هل لذلك وجه؟ فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان فضل بسهم الصفي وبخمس الخمس، وجعل له مع ذلك في الغنيمة سهم كسهم رجل من المسلمين. ثم رأيناهم قد أجمعوا أن سهم الصفي ليس لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، وأن حكم رسول الله في ذلك بخلاف حكم الإمام من بعده، فثبت بذلك أيضًا أن حكمه في خمس الخمس خلاف حكم الإمام من بعده، وإذا ثبت أن حكمه فيما وصفناه خلاف حكم الإمام من بعده، ثبت بذلك أن حكم قرابته خلاف حكم قرابة الإمام من بعده، فثبت أحد القولين من الآخرين. فنظرنا في ذلك فإذا الله عز وجل قد قال {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41] فكان سهم الرسول جاريًا له ما كان حيا إلى أن مات، وانقطع بموته، وكان سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما كان قبل ذلك. ثم اختلفوا في سهم ذوي القربى، فقال قوم: هو لهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما كان لهم في حياته. وقال قوم: قد انقطع عنهم بموته، وكان الله عز وجل قد جمع كل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: "ولذي القربى"، فلم يخص أحدا منهم دون أحد، ثم قسم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأعطى منهم بني هاشم وبني المطلب خاصةً، وحرم بني أمية، وبني نوفل وقد كانوا محصورين معدودين، وفيمن أعطى الغني والفقير، وفيمن حرم كذلك. فثبت أن ذلك السهم كان للنبي صلى الله عليه وسلم، يجعله في أي قرابته شاء، فصار بذلك حكمه حكم سهمه الذي كان يصطفيه لنفسه فلما كان ذلك مرتفعًا بوفاته غير واجب لأحد من بعده، كان هذا أيضًا كذلك مرتفعًا بوفاته، غير واجب لأحد من بعده. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. 8 - باب النفل بعد الفراغ من قتال العدو، وإحراز الغنيمة
জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আত্মীয়-স্বজনের অংশ (খুমুসের এক-পঞ্চমাংশ) বন্টন করলেন, তখন তিনি বনী হাশিম এবং বনী মুত্তালিবকে দিলেন, কিন্তু বনী উমাইয়াকে কিছুই দিলেন না। তখন আমি এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! এই বনী হাশিমকে তো আল্লাহ আপনার মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন। কিন্তু আমরা এবং বনী মুত্তালিবের কী দোষ? বংশের দিক থেকে আমরা এবং তারা একই।" জবাবে তিনি বললেন, "জাহিলিয়াত বা ইসলাম— কোনো যুগেই বনী মুত্তালিব আমাকে ত্যাগ করেনি।"
(ইমাম তাবারী রহ. বলেন) তারা (আলেমগণ) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নিকটাত্মীয়দের মধ্যে কিছু অংশ বন্টন করলেন এবং একই রকম নিকটাত্মীয়দের বঞ্চিত করলেন, তা থেকে প্রমাণিত হয় যে আল্লাহ তা‘আলা *‘যাবিল কুরবা’* (নিকটাত্মীয়)-এর জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল নিকটাত্মীয়দের জন্য নয়, বরং তাদের মধ্যে বিশেষ কিছু লোকের জন্য। আর এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর অর্পণ করা হয়েছিল। তিনি যার মধ্যে ইচ্ছা তা রাখতে পারতেন। যখন তিনি ইন্তিকাল করলেন এবং তার সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা রহিত হলো, তখন তাদের জন্য নির্ধারিত সেই অংশটিও রহিত হয়ে গেল। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য গনীমতের সম্পদ থেকে *‘সাহম আস-সাফী’* (বিশেষ অংশ) বেছে নেওয়ার অনুমতি ছিল। তিনি জীবিত থাকা পর্যন্ত নিজের জন্য গনীমতের সম্পদ থেকে যা ইচ্ছা বেছে নিতে পারতেন। কিন্তু তিনি যখন ইন্তিকাল করলেন, সেই অধিকারও রহিত হয়ে গেল। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের উপর রহম করুন) রয়েছেন।
অন্যান্যরা এ বিষয়ে তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করে বলেন: আল্লাহ যাদের জন্য এই অংশ নির্ধারিত করেছেন, তারা হলো বনী হাশিম এবং বনী মুত্তালিব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর নির্ধারিত বিধান অনুযায়ীই তাদের তা দিয়েছেন। তখন বনী উমাইয়া ও বনী নওফেলকে দেওয়ার অধিকার তাঁর ছিল না; কারণ তারা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয়দের মধ্যে শুধুমাত্র বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিবই এর অন্তর্ভুক্ত।
যখন এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিলো এবং প্রতিটি দল তাদের নিজস্ব মতের সমর্থনে যুক্তি দিলো, তখন আমাদের জন্য আবশ্যক হলো প্রত্যেক দলের যুক্তি পরীক্ষা করা, যাতে আমরা এই মতগুলোর মধ্যে সঠিক মতটি বের করতে পারি।
আমরা তা পর্যবেক্ষণ করলাম এবং প্রথমে তাদের বক্তব্য নিয়ে আলোচনা শুরু করলাম যারা আত্মীয়তার অধিকার হিসেবে এই আয়াতে তাদের কোনো অংশ থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। তাদের মতে, আত্মীয়-স্বজনদের জন্য যে অংশ রাখা হয়েছিল তা শুধুমাত্র তাদের প্রয়োজন ও দারিদ্র্যের কারণে, ঠিক যেমন মিসকিন ও ইয়াতীমের জন্য তাদের প্রয়োজন ও দারিদ্র্যের কারণে অংশ রাখা হয়েছিল। সুতরাং, যদি তাদের থেকে দারিদ্র্য দূর হয়ে যায়, তাহলে এই সম্পদ থেকে তাদের অধিকারও বাতিল হয়ে যাবে।
কিন্তু আমরা দেখতে পেলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নিকটাত্মীয়দের অংশ বন্টন করলেন, তখন তিনি বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিব উভয়কে দিলেন, যদিও তাদের মধ্যে ধনী ও দরিদ্র উভয়ই ছিল। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে এই অংশ যদি দারিদ্র্যের কারণে নির্ধারিত হতো, আত্মীয়তার কারণে না হতো, তবে দরিদ্রদের সাথে ধনীরাও এই অংশ পেত না, বরং তিনি ইয়াতীমদের মতো শুধুমাত্র দরিদ্রদেরই দিতেন, ধনীদের বাদ দিতেন। যখন তিনি ধনী ও দরিদ্র উভয়কেই শামিল করলেন, তখন প্রমাণিত হলো যে তিনি আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে এই নির্দিষ্ট গোত্রের দিকে মনোনিবেশ করেছেন, দারিদ্র্যের কারণে নয়।
আর ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে তারা যা উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসা বন্দীদের মধ্য থেকে একজন সেবককে চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা করেননি বরং তাঁকে আল্লাহর যিকির ও তাসবীহের দিকে মনোনিবেশ করতে বলেছিলেন, আমাদের মতে এটি তাদের দাবির স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ বহন করে না। কারণ, যখন তিনি চাইলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এমন কথা বলেননি যে, “এতে তোমার কোনো হক নেই।” যদি এমন হতো, তবে তিনি তার জন্য তা স্পষ্টভাবে বলে দিতেন, যেমনটি তিনি ফাদল ইবনে আব্বাস ও রাবী‘আহ ইবনুল হারিসের জন্য বলেছিলেন, যখন তারা সাদাকা (যাকাত) সংগ্রহের কাজে নিযুক্ত হওয়ার অনুমতি চেয়েছিলেন যেন তারা তা থেকে অংশ পেতে পারে। তিনি তখন তাদের বলেছিলেন: “এই সম্পদ মানুষের ময়লা (যাকাত), আর তা মুহাম্মাদ এবং তার আহলে বাইতের কারও জন্য হালাল নয়।”
এও সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন ফাতিমাকে সেবক দেননি কারণ বন্টন তখনও সম্পন্ন হয়নি। যখন বন্টন সম্পন্ন হলো, তখন তিনি তাকে এবং অন্যদের তাদের প্রাপ্য হক দিয়েছেন। সুতরাং, তার সেবককে না দেওয়াটা কেবল এই কারণেই হতে পারে যে বন্টন সম্পন্ন হয়নি, এবং তিনি তাকে আল্লাহর প্রশংসা, কৃতজ্ঞতা ও একত্ববাদ ঘোষণার দিকে পথ দেখিয়েছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে সফলতা ও নৈকট্য লাভের আশা করেছিলেন।
এও সম্ভব যে তিনি বন্টনের পরেও তাকে তা দিতে বারণ করেছেন। আমরা এমন কোনো বর্ণনা জানি না যা এর কোনো একটি বিষয়কে বাতিল করে।
এও সম্ভব যে তিনি তাকে এজন্য বারণ করেছেন যে তিনি নিকটাত্মীয়ের সংজ্ঞার মধ্যে পড়েন না, বরং নিকটাত্মীয়ের থেকেও ঘনিষ্ঠ। কারণ সন্তানকে পিতার নিকটাত্মীয় বলা হয় না; বরং এই পরিভাষাটি ব্যবহৃত হয় এমন ব্যক্তির জন্য যে তার থেকে অপেক্ষাকৃত দূরে। আপনি কি আল্লাহর বাণী লক্ষ্য করেন না: *“বলুন, তোমরা যে ধন-সম্পদই ব্যয় কর, তা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য...”* (সূরা বাকারা: ২১৫)। এখানে তিনি পিতা-মাতাকে নিকটাত্মীয়দের থেকে আলাদা করেছেন; কারণ তারা নিকটাত্মীয়দের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ। সুতরাং, যেমন পিতা তার সন্তানের নিকটাত্মীয়ের তালিকা থেকে বাদ পড়েন, তেমনি সন্তানও তার পিতার নিকটাত্মীয়ের তালিকা থেকে বাদ পড়ে।
মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায় অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি বলে, ‘আমি আমার সম্পত্তির এক তৃতীয়াংশ অমুকের নিকটাত্মীয়ের জন্য অসিয়ত করলাম,’ তবে তার পিতামাতা ও সন্তানরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ তারা নিকটাত্মীয়দের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী, তাই তারা নিকটাত্মীয় নয়। তিনি তার যুক্তিতে উপরোক্ত আয়াতটি পেশ করেছেন।
এটি আরেকটি ব্যাখ্যা। সুতরাং, আমাদের এই আলোচনার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও নিকটাত্মীয়দের অংশ বাতিল হওয়ার পক্ষে তাদের যুক্তি হতে পারে না।
আর তারা যে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজের ভিত্তিতে যুক্তি দিয়েছে এবং বলেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এ বিষয়ে তাঁদের উপর আপত্তি করেননি, এটি এমন একটি বিষয় যা ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) নির্ভর। তাঁরা দু’জন তাঁদের ইজতিহাদ মোতাবেক এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন এবং রায় দিয়েছেন, যা তাঁদের ইজতিহাদ অনুযায়ী করণীয় ছিল। তাঁরা এই ইজতিহাদের জন্য প্রতিদান ও সওয়াব পাবেন।
আর তাদের এই বক্তব্য যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীই তাদের উপর আপত্তি করেননি, তা কীভাবে সম্ভব যে কেউ তাঁদের উপর আপত্তি করবে? কারণ তাঁরা দু’জনই ন্যায়পরায়ণ ইমাম ছিলেন, যারা একটি সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং সে অনুযায়ী কাজ করেছিলেন, যা তাঁদের উপর অর্পিত ছিল। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য সাহাবীগণ এ বিষয়ে তাঁদের বিপরীত মত পোষণ করতেন, তবে তাঁরা তাঁদের সিদ্ধান্তের জন্য তাঁদের ভর্ৎসনা করেননি। কারণ এই বিষয়ে মতামতের অবকাশ ছিল এবং ইজতিহাদ সকলের জন্য উন্মুক্ত ছিল। আবু বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁদের ইজতিহাদ যে সিদ্ধান্তের দিকে নিয়ে গেছে, তাঁরা সেটাই করেছেন। আর যারা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, তাঁদের ইজতিহাদ তাদের নিজস্ব মতের দিকে নিয়ে গেছে। প্রত্যেকেই প্রশংসার পাত্র এবং তাঁদের ইজতিহাদের জন্য প্রতিদানপ্রাপ্ত। তাঁরা তাঁদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন। তাঁরা একে অপরের মতকে অস্বীকার করেননি; কারণ তাঁদের বিরোধীরা যা বলেছে, তা-ও ইজতিহাদভিত্তিক, এবং তারা যা বলেছে তা-ও ইজতিহাদভিত্তিক। আর তাঁদের কারো মতের পক্ষেই কিতাব, সুন্নাহ বা ইজমা‘র সুস্পষ্ট দলিল ছিল না।
যে কারণে বোঝা যায় যে আবু বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের এই সিদ্ধান্তের বিষয়ে বিরোধিতা পেয়েছিলেন, তা হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: "আমরা মনে করতাম যে আমরাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয়। কিন্তু আমাদের লোকেরা এতে আপত্তি জানাল।" এর মাধ্যমে তিনি জানালেন যে তাঁরা একটি মত পোষণ করতেন, কিন্তু তাঁদের লোকজন তাতে আপত্তি করেছিল। এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একবার তাঁদের আহ্বান জানিয়েছিলেন যে, সেই সম্পদ থেকে তাদের বিধবাদের বিয়ে দেবেন এবং তাদের বস্ত্রহীনদের কাপড় দেবেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “আমরা তাতে আপত্তি জানালাম, বরং আমরা চাইলাম যে তিনি পুরোটা আমাদের কাছে দিয়ে দিন।” এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আবু বকরের পর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতের সময়েও তারা এই মতের উপর অটল ছিলেন এবং আবু বকর বা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের কারণে তাঁরা তাঁদের পূর্বের অবস্থান থেকে সরে আসেননি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আবু বকর, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবীগণের নিকট এই বিধানটি ছিল এমন বিষয়ের মতো, যেগুলোতে ইজতিহাদের মাধ্যমে মতপার্থক্যের সুযোগ থাকে।
আর তাদের এই বক্তব্য যে, এরপর যখন নেতৃত্ব আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে এলো, তিনি আবু বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তার কোনো পরিবর্তন করেননি। তারা বলেছে, এটি প্রমাণ করে যে তিনিও তাঁদের মতো একই মত পোষণ করতেন।
কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমন তারা বলেছে। কারণ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে এমন কোনো সম্পদ অবশিষ্ট ছিল না যা আবু বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে এসেছিল। কারণ তারা যখন তা হাতে পেয়েছিলেন, তখন তাঁরা তাঁদের মতে প্রয়োজনীয় খাতে তা খরচ করে দিয়েছিলেন। এরপর যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর দায়িত্ব অর্পিত হলো, তখন এমন জানা যায় না যে তিনি কাউকে বন্দি করেছিলেন, বা কোনো শত্রুর উপর জয়ী হয়েছিলেন, কিংবা এমন কোনো গনীমতের সম্পদ পেয়েছিলেন যার উপর আল্লাহর এক-পঞ্চমাংশ ওয়াজিব হবে। কারণ তাঁর খেলাফতের পুরো সময়টাই কেটেছে বিরোধিতাকারীদের সাথে যুদ্ধে, যাদের বন্দি করা যায় না বা যাদের কাছ থেকে গনীমত গ্রহণ করা হয় না।
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য তখনই দলীল হতে পারত, যখন তিনি বন্দি করতেন ও গনীমত পেতেন এবং সেগুলোর এক-পঞ্চমাংশের ক্ষেত্রে আবু বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো কাজ করতেন। কিন্তু তিনি যখন বন্দিও করেননি, গনীমতও পাননি, তখন তার পূর্ববর্তীদের সিদ্ধান্তের কোনো পরিবর্তন না করাটা কারো জন্য কোনো যুক্তি হতে পারে না। আর যদি তার পূর্ববর্তীরা গনীমত লাভ করার পর অবশিষ্ট কিছু সম্পদ তার হাতে রেখে যেতেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয়দের বঞ্চিত করতেন, তবে সেটাও তাঁর মতের পক্ষে দলীল হতে পারত না। কারণ সেই সম্পদ তাঁর হাতে এসেছে তাঁর পূর্ববর্তী ইমামের সিদ্ধান্ত কার্যকর হওয়ার পরে। এই বিধানটি যেহেতু আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্যপূর্ণ, তাই তাঁর পক্ষে সেই সিদ্ধান্ত বাতিল করা সম্ভব ছিল না, যদিও তিনি বিপরীত মত পোষণ করতেন। আর যদি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো একই মত পোষণ করতেন, তবুও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয়দের মধ্যে কিছু লোক তাঁর বিরোধী থাকত, যেমন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: "আমরা মনে করতাম যে আমরাই তারা, কিন্তু আমাদের লোকেরা এতে আপত্তি জানাল।"
এই হলো সেই যুক্তিসমূহের জবাব, যা দিয়ে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর পরে এবং এমনকি তাঁর জীবদ্দশাতেও নিকটাত্মীয়দের জন্য সেই অংশ ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেছে, এবং বলেছে যে তারা সাধারণ দরিদ্রদের মতোই ছিল। অতএব, এই মত বাতিল হলো এবং অন্য মতগুলো প্রমাণিত হলো।
এরপর আমরা সেই মতটি পর্যালোচনা করতে চাইলাম যারা বলেছেন যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে খলীফার নিকটাত্মীয়দের জন্য প্রযোজ্য হবে, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশ তার পরবর্তী খলীফার জন্য নির্ধারিত হবে। এর কি কোনো ভিত্তি আছে?
আমরা দেখলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে *‘সাহম আস-সাফী’* (বিশেষ অংশ) এবং খুমুসের এক-পঞ্চমাংশ দ্বারা মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল। তা সত্ত্বেও গনীমতের মধ্যে সাধারণ মুসলমানদের একজন ব্যক্তির সমান অংশও তাঁর জন্য ছিল। অতঃপর আমরা দেখতে পেলাম যে আলেমগণ এ বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে *‘সাহম আস-সাফী’* আর কারো জন্য প্রযোজ্য নয়, এবং এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিধান তাঁর পরবর্তী ইমামের বিধান থেকে ভিন্ন। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে খুমুসের এক-পঞ্চমাংশের ক্ষেত্রেও তাঁর বিধান পরবর্তী ইমামের বিধান থেকে ভিন্ন। আর যখন প্রমাণিত হলো যে আমরা যা বর্ণনা করলাম তাতে তাঁর বিধান পরবর্তী ইমামের বিধান থেকে ভিন্ন, তখন প্রমাণিত হলো যে তাঁর নিকটাত্মীয়দের বিধান পরবর্তী ইমামের নিকটাত্মীয়দের বিধান থেকে ভিন্ন। সুতরাং, দুটি মতের মধ্যে একটি মত প্রতিষ্ঠিত হলো।
আমরা বিষয়টি নিয়ে পর্যবেক্ষণ করলাম এবং দেখলাম যে আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: *“আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা যে গনীমতের সম্পদ লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ, রাসূল, নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, মিসকিন এবং মুসাফিরের জন্য।”* [সূরা আল-আনফাল: ৪১]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশ তাঁর জীবিত থাকা পর্যন্ত তাঁর জন্য বহাল ছিল এবং তাঁর মৃত্যুর সাথে সাথে তা রহিত হয়ে গেল। আর ইয়াতীম, মিসকিন ও মুসাফিরের অংশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পরেও তেমনই রইল যেমন পূর্বে ছিল।
এরপর তারা নিকটাত্মীয়দের অংশ নিয়ে মতপার্থক্য করল। একদল বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর পরেও তা তাদের জন্য থাকবে, যেমন তাঁর জীবদ্দশায় ছিল। আরেক দল বলল: তাঁর মৃত্যুর সাথে সাথে তা তাদের জন্য রহিত হয়ে গেছে।
আল্লাহ তা‘আলা তাঁর বাণী, *“নিকটাত্মীয়দের জন্য”*—এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল নিকটাত্মীয়কে একত্রে শামিল করেছিলেন, তাদের কারো থেকে কাউকে নির্দিষ্ট করেননি। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বন্টন করে তাদের মধ্যে থেকে বিশেষভাবে বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিবকে দিলেন এবং বনী উমাইয়া ও বনী নওফেলকে বঞ্চিত করলেন, যদিও তারা সংখ্যায় সীমাবদ্ধ ও সুপরিচিত ছিল। যাদের তিনি দিয়েছেন, তাদের মধ্যে ধনী-দরিদ্র উভয়ই ছিল, এবং যাদের বঞ্চিত করেছেন তাদের ক্ষেত্রেও তাই।
এ থেকে প্রমাণিত হলো যে এই অংশটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ছিল। তিনি তাঁর আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দিতে পারতেন। এর ফলে এর বিধান সেই অংশের মতোই হলো যা তিনি নিজের জন্য বেছে নিতে পারতেন। যেহেতু সেই অংশটি তাঁর মৃত্যুর পর রহিত হয়ে গেছে এবং অন্য কারো জন্য ওয়াজিব নয়, তাই এই অংশটিও তাঁর মৃত্যুর পর রহিত হয়ে গেল এবং অন্য কারো জন্য ওয়াজিব রইল না।
এই হলো আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের উপর রহম করুন)-এর অভিমত।
৮- পরিচ্ছেদ: শত্রুর সাথে যুদ্ধ শেষ হওয়া ও গনীমতের সম্পদ অর্জন করার পর (অতিরিক্ত) পুরষ্কার (নাফল)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، محمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث عند الطبري والبيهقي.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم عن ثور بن يزيد، عن سليمان ابن موسى، عن زياد بن جارية، عن حبيب بن مسلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل في بدأته الربع، وفي رجعته الثلث . فذهب قوم إلى أن الإمام له أن ينفل من الغنيمة ما أحب بعد إحرازه إياها قبل أن يقسمها كما كان له قبل ذلك، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ليس للإمام أن ينفل بعد إحراز الغنيمة إلا من الخمس، فأما من غير الخمس فلا؛ لأن ذلك قد ملكته المقاتلة، فلا سبيل للإمام عليه وقالوا: قد يحتمل أن يكون ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفله في الرجعة هو ثلث الخمس بعد الربع الذي كان نفله في البدأة، فلا يخرج مما قلنا. فقال لهم الآخرون: إن الحديث إنما جاء في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل في البدأة الربع، وفي الرجعة الثلث، فلما كان الربع الذي كان ينفله في البدأة، إنما هو الربع قبل الخمس، فكذلك الثلث الذي كان ينفله في الرجعة، هو الثلث أيضًا قبل الخمس، وإلا لم يكن لذكر الثلث معنًى. قيل لهم بل له معنًى صحيح، وذلك أن المذكور من نفله في البدأة هو الربع، مما يجوز له النفل منه، فكذلك نفله في الرجعة هو الثلث مما يجوز له النفل منه وهو الخمس. فقال أهل المقالة الأولى: فقد روي حديث حبيب هذا بلفظ يدل على معنى ما قلنا. فذكروا ما.
হাবীব ইবনু মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিযান শুরুর পূর্বে (লুণ্ঠিত সম্পদের) এক চতুর্থাংশ এবং ফেরার সময় এক তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত দান (নাফল) করতেন। অতঃপর একদল লোক এই মত পোষণ করলেন যে, ইমামের জন্য যুদ্ধের গনীমতের সম্পদ হস্তগত করার পর, তা বণ্টন করার পূর্বে, তার মধ্য থেকে যা ইচ্ছা নাফল (অতিরিক্ত পুরস্কার) দেওয়া বৈধ। যেমনটি এর আগেও তার জন্য (বণ্টনের পূর্বে) বৈধ ছিল। তারা এই হাদীস দ্বারা নিজেদের মতের পক্ষে যুক্তি দিলেন। আর অন্যেরা এর বিরোধিতা করে বললেন: গনীমতের সম্পদ হস্তগত হওয়ার পর ইমামের জন্য এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া অন্য কিছু থেকে নাফল দেওয়া বৈধ নয়। কেননা খুমুস ছাড়া বাকি অংশ মুজাহিদদের মালিকানাধীন হয়ে যায়। সুতরাং ইমামের তার উপর কোনো অধিকার থাকে না। তারা আরও বললেন: এটি সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফেরার সময় যা নাফল দিতেন, তা ছিল অভিযানের শুরুতে যা নাফল দেওয়া হয়েছিল (সেই এক চতুর্থাংশের) পরের এক পঞ্চমাংশের এক তৃতীয়াংশ। সুতরাং (এই ব্যাখ্যার কারণে) আমরা যা বলেছি, তা থেকে বেরিয়ে যায় না। তখন অন্য পক্ষ তাদের বলল: হাদীসটিতে তো এসেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুরুতে এক চতুর্থাংশ এবং ফেরার সময় এক তৃতীয়াংশ নাফল দিতেন। যেহেতু শুরুতে যে এক চতুর্থাংশ নাফল দেওয়া হতো, তা ছিল খুমুসের (এক পঞ্চমাংশের) পূর্বেই এক চতুর্থাংশ, সুতরাং অনুরূপভাবে ফেরার সময় যে এক তৃতীয়াংশ নাফল দেওয়া হতো, তাও খুমুসের পূর্বেই এক তৃতীয়াংশ। অন্যথায় এক তৃতীয়াংশ উল্লেখের কোনো অর্থ থাকত না। তাদের (প্রথম পক্ষকে) বলা হলো: না, বরং এর একটি সঠিক অর্থ আছে। তা হলো, শুরুতে তার (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) নাফল হিসেবে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো এক চতুর্থাংশ—যা থেকে নাফল দেওয়া তাঁর জন্য বৈধ। অনুরূপভাবে ফেরার সময় তাঁর নাফল হলো এক তৃতীয়াংশ—যা থেকে নাফল দেওয়া তাঁর জন্য বৈধ, আর তা হলো খুমুস (এক পঞ্চমাংশ)। তখন প্রথম মতের অনুসারীরা বলল: নিশ্চয়ই হাবীবের এই হাদীসটি এমন শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা আমাদের মতের অর্থের প্রতি নির্দেশ করে। অতঃপর তারা তা বর্ণনা করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، رواية سليمان بن موسى عن زياد مرسلة، وجاء في حاشية المطبوع من تهذيب الكمال 9/ 440 في ترجمة زياد بن جارية ما نصه: جاء في حواشي النسخ من تعقبات المؤلف على صاحب الكمال، ذكر في الرواة عنه سليمان بن موسى وإنما يروي عن مكحول عنه وروايته عنه مرسلة.
حدثنا أبو أمية، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن زياد بن جارية، عن حبيب بن مسلمة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل في البدأة الربع، وفي الرجعة الثلث بعد الخمس .
হাবিব ইবনে মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুমুস (রাষ্ট্রীয় অংশ) বাদ দেওয়ার পর, যখন অভিযান শুরু করতেন, তখন (গনীমতের) এক চতুর্থাংশ এবং যখন ফিরে আসতেন, তখন এক তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) হিসেবে দিতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.