শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عيسى بن إبراهيم، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا كليب بن وائل، قال: حدثني هانئ بن قيس، عن حبيب بن أبي مليكة، قال: كنت قاعدًا إلى جنب ابن عمر رضي الله عنه، فأتاه رجل، فقال: هل شهد عثمان بدرًا؟ فقال: لا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: "إن عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله" فضرب له بسهم، ولم يضرب لأحد غاب يوم بدر غيره .
ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক লোক তাঁর (ইবন উমরের) কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: না। কিন্তু বদরের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "নিশ্চয় উসমান আল্লাহ্র ও তাঁর রাসূলের প্রয়োজনে গিয়েছেন।" ফলে তাঁর জন্য একটি অংশ (গনীমতের) নির্ধারণ করা হয়েছিল। বদরের দিন অনুপস্থিতদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কারো জন্য (অংশ) নির্ধারণ করা হয়নি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل هاني بن قيس.
حدثنا أبو أمية، قال: ثنا معاوية بن عمرو الأزدي، قال: ثنا أبو إسحاق الفزاري، عن كليب بن وائل … ثم ذكر بإسناده مثله . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب لعثمان في غنائم بدر بسهم ولم يحضرها، لأنَّه كان غائبًا في حاجة الله وحاجة رسوله، فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن حضرها، فكذلك كل من غاب عن وقعة المسلمين بأهل الحرب بشغل يشغله به الإمام من أمور المسلمين، مثل أن يبعثه إلى شق آخر من دار الحرب لقتال قوم آخرين، فيصيب الإمام غنيمةً بعد مفارقة ذلك الرجل إياه، أو يبعث برجل ممن معه من دار الحرب إلى دار الإسلام ليمده بالسلاح والرجال، فلا يعود ذلك الرجل إلى الإمام حتى يغنم غنيمةً فهو شريك فيها، وهو كمن حضرها. وكذلك من أرادها فرده الإمام عنها، وشغله بشيء من أمور المسلمين، فهو كمن حضرها، وعلى هذا الوجه -عندنا، والله أعلم- أسهم النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن عفان في غنائم بدر، ولولا ذلك لما أسهم له كما لم يسهم لغيره ممن غاب عنها؛ لأن غنائم بدر لو كانت وجبت لمن حضرها دون من غاب عنها إذًا لما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لغيرهم فيها بسهم ولكنها وجبت لمن حضر الوقعة ولكن من بذل نفسه لها فصرفه الإمام عنها وشغله بغيرها من أمور المسلمين كمن حضرها. وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه، فإنما ذلك -عندنا، والله أعلم- على أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه أبان إلى نجد قبل أن يتهيأ خروجه إلى خيبر، فتوجه أبان إلى ذلك، ثم حدث من خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ما حدث، فكان ما غاب فيه أبان من ذلك عن حضور خيبر ليس هو شغل شغله النبي صلى الله عليه وسلم عن حضورها بعد إرادته إياه، فيكون كمن حضرها. فهذان الحديثان أصلان، فكل من أراد الخروج مع الإمام إلى قتال العدو فرده الإمام عن ذلك بأمر آخر من أمور المسلمين، فتشاغل به حتى غنم الإمام غنيمةً فهو كمن حضر مع الإمام يسهم له في الغنيمة كما يسهم لمن حضرها، وكل شيء تشاغل به رجل من شغل نفسه أو شغل المسلمين مما كان دخوله فيه متقدمًا، ثم حدث للإمام قتال العدو، فتوجه له فغنم فلا حق لذلك الرجل في الغنيمة، وهي بين من حضرها وبين من حكمه حكم الحاضر لها. واحتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضًا، بما
কুল্লাইব ইবনু ওয়াঈল থেকে বর্ণিত... আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের যুদ্ধলব্ধ সম্পদে উসমানকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অংশ দিয়েছিলেন, অথচ তিনি যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না? কারণ, তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রয়োজনের তাগিদে অনুপস্থিত ছিলেন। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে উপস্থিতদের মতোই গণ্য করেছিলেন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মুসলমানদের কোনো যুদ্ধক্ষেত্র থেকে যুদ্ধবিরত থাকে এমন কাজে যা দিয়ে ইমাম তাকে মুসলমানদের কোনো কাজের জন্য ব্যস্ত রাখেন, যেমন ইমাম যদি তাকে দারুল হারবের (যুদ্ধাবাসের) অন্য কোনো দিকে অন্য জাতির সাথে যুদ্ধ করার জন্য পাঠান, আর সেই ব্যক্তি ইমামের কাছ থেকে চলে যাওয়ার পর ইমাম গনীমত লাভ করেন, অথবা ইমাম যদি তার সাথে থাকা লোকদের মধ্য থেকে কাউকে দারুল হারব থেকে দারুল ইসলামের দিকে অস্ত্র ও লোকবল দিয়ে সাহায্য করার জন্য পাঠান, আর সেই ব্যক্তি ইমামের নিকট ফিরে আসার পূর্বেই ইমাম গনীমত লাভ করেন, তবে সে তাতে অংশীদার হবে এবং সে উপস্থিত ব্যক্তির মতোই।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে চেয়েছিল কিন্তু ইমাম তাকে ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং মুসলমানদের কোনো কাজে তাকে ব্যস্ত রেখেছেন, তবে সেও উপস্থিত ব্যক্তির মতোই। এই নীতির ভিত্তিতেই - আমাদের মতে এবং আল্লাহই সর্বাধিক অবগত - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসমান ইবনু আফফানকে বদরের যুদ্ধলব্ধ সম্পদে অংশ দিয়েছিলেন। যদি এই কারণ না থাকত, তবে তিনি অন্য অনুপস্থিতদের মতো তাঁকেও অংশ দিতেন না। কারণ, যদি বদরের গনীমত কেবল উপস্থিতদের জন্য ওয়াজিব হতো, অনুপস্থিতদের জন্য নয়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য কারো জন্য তাতে অংশ নির্ধারণ করতেন না। কিন্তু তা উপস্থিতদের জন্য ওয়াজিব হয়েছিল, তবে যে ব্যক্তি তার জীবন উৎসর্গ করেছিল কিন্তু ইমাম তাকে ফিরিয়ে দিয়ে মুসলমানদের অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত রাখেন, সে উপস্থিত ব্যক্তির মতোই।
আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, আমাদের মতে এবং আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, তা এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন খায়বারের দিকে রওয়ানা হওয়ার প্রস্তুতি নেননি, তার পূর্বেই তিনি আবানকে নজদের দিকে পাঠিয়েছিলেন। আবান সেই দিকে চলে গেলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খায়বার আক্রমণের ঘটনা ঘটল। সুতরাং আবান যে কারণে খায়বার যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিলেন, তা এমন কোনো কাজ ছিল না যার দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যুদ্ধে অংশগ্রহণের আগ্রহের পর ব্যস্ত রেখেছিলেন যে, তিনি উপস্থিত ব্যক্তির মতো গণ্য হবেন।
অতএব, এই দুটি হাদীস (উসমান ও আবানের ঘটনা) হলো মূলনীতি। সুতরাং, যে কেউ শত্রুর সাথে যুদ্ধ করার জন্য ইমামের সাথে বের হতে চায়, কিন্তু ইমাম তাকে মুসলমানদের অন্য কোনো কাজের কারণে নিষেধ করেন এবং সে তা নিয়ে ব্যস্ত থাকে যতক্ষণ না ইমাম গনীমত লাভ করেন, তবে সে ইমামের সাথে উপস্থিত ব্যক্তির মতোই। তাকে গনীমতে অংশ দেওয়া হবে, যেমন উপস্থিতদের দেওয়া হয়। আর কোনো ব্যক্তি যদি ব্যক্তিগত ব্যস্ততার কারণে বা মুসলমানদের কোনো কাজে ব্যস্ত থাকে যা তার আগে থেকেই শুরু ছিল, অতঃপর ইমাম শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করেন এবং তাতে গনীমত লাভ করেন, তবে সেই ব্যক্তির গনীমতে কোনো অধিকার নেই। গনীমত কেবল তাদের মধ্যে বণ্টিত হবে যারা উপস্থিত ছিল এবং যারা উপস্থিতদের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
আর প্রথম মতের অনুসারীরা তাদের মতের সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন, যার দ্বারা...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.=
حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن قيس بن مسلم، قال: سمعت طارق بن شهاب يقول: إن أهل البصرة غزَوْا نُهاوند وأمدهم أهل الكوفة فظفروا، فأراد أهل البصرة أن لا يقسموا لأهل الكوفة، وكان عمار رضي الله عنه على أهل الكوفة، فقال رجل من بني عطارد: أيها الأجدع تريد أن تشاركنا في غنائمنا؟ فقال: خير أذني سينبت، قال: فكتب في ذلك إلى عمر رضي الله عنه فكتب: عمر: إن الغنيمة لمن شهد الوقعة . قالوا: فهذا عمر رضي الله عنه قد ذهب أيضًا إلى أن الغنيمة لمن شهد الوقعة، فقد وافق هذا قولنا، قيل لهم قد يجوز أن تكون نُهاوَند فتحت وصارت دار الإسلام، وأحرزت الغنائم، وقسمت قبل ورود أهل الكوفة، فإن كان ذلك كذلك، فإنا نحن نقول أيضًا: إنما الغنيمة في ذلك لمن شهد الوقعة، فإن كان جواب عمر رضي الله عنه الذي في هذا الحديث لما كتب به إليه إنما هو لهذا السؤال، فإن ذلك مما لا اختلاف فيه، وإن كان على أن أهل الكوفة لحقوا بهم قبل خروجهم من دار الشرك بعد ارتفاع القتال، فكتب عمر رضي الله عنه: إن الغنيمة لمن شهد الوقعة. فإن في ذلك الحديث ما يدل على أن أهل الكوفة قد كانوا طلبوا أن يقسم لهم، وفيهم عمار بن ياسر، ومن كان فيهم غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم ممن يكافأ قولهم بقول عمر رضي الله عنه فلا يكون واحد من القولين أولى من الآخر إلا بدليل يدل عليه، إما من كتاب، وإما من سنة، وإما من نظر صحيح. فنظرنا في ذلك، فرأينا السرايا المبعوثة من دار الحرب إلى بعض أهل الحرب أنهم إذا غنموا، فهو بينهم وبين سائر أصحابهم، وسواء في ذلك من كان خرج في تلك السرية، ومن لم يخرج؛ لأنهم قد كانوا بذلوا لهم من أنفسهم ما بذل الذين أسروا، فلم يفضل في ذلك بعضهم على بعض، وإن كان ما لقوا من القتال مختلفًا، فالنظر على ذلك أن يكون كذلك من بذل نفسه بمثل ما بذل به نفسه من حضر الوقعة، فهو في ذلك كمن حضر الوقعة، إذا كان على الشرائط التي ذكرنا في هذا الباب والله أعلم. 10 - باب الأرض تفتح كيف ينبغي للإمام أن يفعل فيها؟
তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বসরাবাসী নাহাওয়ান্দ আক্রমণ করল এবং কুফাবাসীরা তাদের সাহায্য করল। তারা বিজয় লাভ করল। তখন বসরাবাসীরা চাইল যে তারা কুফাবাসীদের জন্য গণীমত বণ্টন করবে না। আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুফাবাসীদের নেতা ছিলেন। বনী আতারিদ গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: হে কানকাটা! তুমি কি আমাদের গণীমতের সম্পদে ভাগ বসাতে চাও? তিনি (আম্মার) বললেন: আমার ভালো কান গজিয়ে উঠবে। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর এই বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লেখা হলো। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখলেন: "নিশ্চয় গণীমত তাদের, যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল।"
লোকেরা বলল: এই তো উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও সেই মত পোষণ করেন যে গণীমত তাদের, যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। সুতরাং এই (রায়) আমাদের বক্তব্যের সাথে মিলে গেল। তাদেরকে বলা হলো: এটা সম্ভব যে নাহাওয়ান্দ বিজয় হয়েছিল, তা দারুল ইসলামে (ইসলামী রাষ্ট্রে) পরিণত হয়েছিল, গণীমত সুরক্ষিত হয়েছিল এবং কুফাবাসীদের আসার আগেই তা বণ্টিত হয়ে গিয়েছিল। যদি তা তেমনই হয়, তবে আমরাও বলি যে সেক্ষেত্রে গণীমত কেবল তাদেরই, যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। আর যদি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উত্তরটি—যা এই হাদীসে এসেছে—কেবল এই প্রশ্নের জবাবেই দেওয়া হয়ে থাকে, তবে এতে কোনো মতপার্থক্য নেই। কিন্তু যদি এমন হয় যে কুফাবাসীরা তাদের সাথে দারুল কুফর থেকে বের হওয়ার আগেই এবং যুদ্ধ শেষ হওয়ার পরে তাদের সাথে যোগ দিয়েছিল, আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখেছিলেন: "নিশ্চয় গণীমত তাদের, যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল।" তাহলে এই হাদীসে এমন কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যে কুফাবাসীরা তাদের জন্য গণীমত বণ্টনের দাবি করেছিল, এবং তাদের মধ্যে আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও ছিলেন। এই সাহাবীদের বক্তব্যকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের সমতুল্য মনে করা হয়। তাই একটি মত অন্যটির চেয়ে বেশি অগ্রাধিকার পাবে না, যদি না কুরআন, সুন্নাহ বা সঠিক যৌক্তিক বিবেচনার মাধ্যমে এর পক্ষে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়।
অতঃপর আমরা বিষয়টি বিবেচনা করলাম। আমরা দেখলাম যে, যদি দারুল হারব (শত্রু দেশ) থেকে কোনো বাহিনী তাদের কোনো শত্রুর বিরুদ্ধে প্রেরিত হয়, আর তারা গণীমত লাভ করে, তবে তা তাদের এবং তাদের বাকি সঙ্গীদের মধ্যে বণ্টিত হয়। এতে ওই অভিযানে যারা অংশ নিয়েছিল এবং যারা অংশ নেয়নি, উভয়েই সমান। কারণ, যারা অংশগ্রহণ করেনি, তারা নিজেদেরকে তাদের (অভিযানে যাওয়া) মতোই নিয়োজিত করেছিল, যারা বন্দী হয়েছিল (বা কষ্ট করেছিল)। সুতরাং এক্ষেত্রে কেউ কারো চেয়ে উত্তম হবে না, যদিও তাদের যুদ্ধের মুখোমুখি হওয়ার মাত্রা ভিন্ন ছিল। এর উপর ভিত্তি করে যুক্তি (নাজর) হলো: যে ব্যক্তি যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ব্যক্তির মতো নিজেকে উৎসর্গ করেছে, সে সেই ব্যক্তির মতোই গণ্য হবে, যদি সে এই অধ্যায়ে বর্ণিত শর্তাবলী পূরণ করে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।
১০- অধ্যায়: ভূমি বিজিত হলে ইমামের কী করা উচিত?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هي بضم النون: مدينة جنوبي همدان على جبل، وكانت بها وقفة عامة المسلمين في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان فتحها في سنة إحدى وعشرين من الهجرة على يد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. إسناده صحيح.=
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر رضي الله عنه قال: لولا أن يكون الناس بيَّانا ليس لهم شيء، ما فتح الله على قرية إلا قسمتها، كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر .
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি এমন না হতো যে, মানুষের জন্য (জীবিকার) কোনো ব্যবস্থা নেই (তারা সম্পদহীন হয়ে পড়বে), তবে আল্লাহ যখনই কোনো জনপদের উপর বিজয় দান করতেন, আমি অবশ্যই তা ভাগ করে দিতাম, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার ভাগ করে দিয়েছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل هشام بن سعد.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم عن أبيه، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول … فذكر نحوه . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الإمام إذا فتح أرضًا عنوةً وجب عليه أن يقسمها كما تقسم الغنائم، وليس له احتباسها كما ليس له احتباس سائر الغنائم، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: إن الإمام بالخيار إن شاء خمسها وقسم أربعة أخماسها، وإن شاء تركها أرض خراج ولم يقسمها.
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন... (এরপর অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করা হয়)।
আবূ জা’ফর বলেন, কিছু লোক এই মতে গিয়েছেন যে, ইমাম (শাসক) যখন শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে (যুদ্ধ করে) কোনো ভূমি জয় করেন, তখন গণীমতের মাল যেভাবে বণ্টন করা হয়, সেভাবে সেই ভূমি বণ্টন করা তাঁর উপর অপরিহার্য। অন্যান্য গণীমতের মাল আটকে রাখার যেমন তাঁর অধিকার নেই, তেমনি এই ভূমি আটকে রাখারও তাঁর অধিকার নেই। আর এই (বণ্টন নীতির) পক্ষে তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।
তবে অন্যেরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ইমামের (শাসকের) স্বাধীনতা রয়েছে। তিনি চাইলে এর এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করে চার-পঞ্চমাংশ বণ্টন করে দিতে পারেন, অথবা তিনি চাইলে তাকে (ভূমিকে) খারাজ (ভূমি কর)-এর জমি হিসেবে রেখে দিতে পারেন এবং বণ্টন নাও করতে পারেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا بذلك محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن أبي حنيفة وسفيان بذلك . وهو قول أبي يوسف، ومحمد، رحمهما الله، وكان من الحجة لهم في ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك ما
আমাদের নিকট এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আদী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারাক, তিনি আবূ হানীফা ও সুফিয়ান থেকে এ মর্মে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই হল আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের দু’জনের উপর রহমত করুন)-এর মত। আর এ ব্যাপারে তাদের দলিলের অন্তর্ভুক্ত হল তা, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। অতএব, তার মধ্যে রয়েছে যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا يحيى بن زكريا، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر، ثم أرسل ابن رواحة فقاسمهم .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাইবারের (উৎপন্ন ফসল) অর্ধেক (অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে) প্রদান করলেন। অতঃপর তিনি ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন, যিনি তাদের সাথে (ফসল) বন্টন করে দিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة حجاج بن أرطاة وهو مدلس وقد توبع.
حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر عامل أهل خيبر بشطر ما خرج من الزرع .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার বিজয়ের বছর খায়বারের অধিবাসীদের সাথে উৎপন্ন শস্যের অর্ধাংশের বিনিময়ে চুক্তি করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عون الزيادي، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، قال: ثنا أبو الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: أفاء الله عز وجل خيبر، فأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانوا، وجعلها بينه وبينهم، فبعث عبد الله بن رواحة، فخرصها عليهم .
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা খায়বারকে (মুসলিমদের জন্য) যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সেখানেই থাকতে দিলেন যেমন তারা ছিল, এবং সেটিকে তাঁর ও তাদের মাঝে (ভাগ করে) দিলেন। এরপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন, ফলে তিনি তাদের জন্য তার (ফসলের) আনুমানিক হিসাব করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم وأبو الزبير صرح بسماعه عن جابر عند أحمد (14161).
حدثنا أبو أمية، قال: ثنا محمد بن سابق قال: ثنا إبراهيم بن طهمان … ثم ذكر بإسناده مثله . فثبت بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن قسم خيبر بكمالها ولكنه قسم طائفةً منها على ما احتج به عمر رضي الله عنه في الحديث الأول، وترك طائفة منها فلم يقسمها على ما روي عن ابن عباس، وابن عمر، وجابر رضي الله عنهم في هذه الآثار الآخر، والذي كان قسم منها هو الشق والنطاة، وترك سائرها، فعلمنا بذلك أنه قسم وله أن يقسم، وترك، وله أن يترك. فثبت بذلك أنه هكذا حكم الأرضين المفتتحة للإمام، قسمتها إن رأى ذلك صلاحًا للمسلمين كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قسم من خيبر، وله تركها إن رأى في ذلك صلاحًا للمسلمين أيضًا، كما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك من خيبر يفعل من ذلك ما رأى على التحري منه لصلاح المسلمين. وقد فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أرض السواد مثل ذلك أيضًا، فتركها للمسلمين أرض خراج لينتفع بها من يجيء من بعده منهم، كما ينتفع بها من كان في عصره من المسلمين. فإن قال قائل: قد يجوز أن يكون عمر رضي الله عنه لم يفعل في السواد ما فعل من ذلك من جهة ما قلتم ولكن لأن المسلمين جميعًا رضوا بذلك. والدليل على أنهم قد كانوا رضوا بذلك أنه جعل الجزية على رقابهم فلم يخل ذلك من أحد وجهين: إما أن يكون جعلها عليهم ضريبةً للمسلمين؛ لأنهم عبيد لهم، أو يكون جعل ذلك عليهم كما تجعل الجزية على الأحرار، لتحقن بذلك دماءهم. فرأينا قد أهمل نساؤهم ومشائخهم وأهل الزمانة منهم وصبيانهم وإن كانوا قادرين على الاكتساب أكثر مما يقدر عليه بعض البالغين، فلم يجعل على أحد مما ذكرنا من ذلك شيئًا، فدل ما بقي من ذلك أن ما أوجب ليس لعلة الملك، ولكنه لعلة الذمة وقبل ذلك جميع من افتتح تلك الأرض فكان أخذهم ذلك منه دليلا على إجازتهم لما كان عمر رضي الله عنه فعل من ذلك. ثم رأيناه وضع على الأرضين شيئًا مختلفًا، فوضع على جريب الكرم شيئًا معلومًا، ووضع على جريب الحنطة شيئًا معلومًا، وأهمل النخل فلم يأخذ منها شيئًا، فلم يخل ذلك من أحد وجهين: إما أن يكون يملك به القوم الذين قد ثبتت جزيتهم بثمار أرضيهم، والأرض ملك المسلمين، أو يكون جعل ذلك عليهم كما جعل الخراج على رقابهم، ولا يجوز أن يكون الخراج يجب إلا فيما ملكه بغير أخذ الخراج، فإن حملنا ذلك على التمليك من عمر رضي الله عنه إياهم ثمر النخل والكرم بما جعل عليهم مما ذكرنا، جعل فعله ذلك قد دخل فيما قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، من بيع السنين، ومن بيع ما ليس عندك، فاستحال أن يكون الأمر على ذلك، ولكن الأمر عندنا على أن تمليكه لهم الأرض التي أوجب هذا عليهم فيما قد تقدم على أن يكون ملكهم لذلك ملكا خراجيا. فهذا حكمه فيما يجب عليهم فيه، وقبل الناس جميعًا منه ذلك، وأخذوا منه ما أعطاهم مما أخذ منهم، فكان قبولهم لذلك إجازةً منهم لفعله. قالوا: فلهذا جعلنا أهل السواد مالكين لأرضهم، وجعلناهم أحرارًا للعلة المتقدمة، وكل هذا فإنما كان بإجازة القوم الذين غنموا تلك الأرض، ولولا ذلك لما جاز وكانوا على ملكهم. قالوا: فكذلك نقول: كل أرض مفتتحة عنوةً فحكمها أن تقسم كما تقسم الأموال: خمسها الله عز وجل، وأربعة أخماسها للذين افتتحوها، ليس للإمام منعهم من ذلك إلا أن تطيب أنفس القوم بتركها كما طابت أنفس الذين افتتحوا السواد لعمر رضي الله عنه بما ذكرنا. وكان من الحجة للآخرين عليهم: أنا نعلم أن أرض السواد لو كانت كما ذكر أهل المقالة الأولى، لكان قد وجب فيها خمس الله بين أهله الذين جعله الله عز وجل لهم، وقد علمنا أنه لا يجوز لإمام المسلمين أن يجعل ذلك الخمس ولا شيئًا منه لأهل الذمة، وقد كان أهل السواد الذين أقرهم عمر رضي الله عنه قد صاروا أهل الذمة، وقد كان السواد بأسره في أيديهم، فثبت بذلك أن ما فعله عمر رضي الله عنه من ذلك، كان من جهة غير الجهة التي ذكروا، وهو على أنه لم يكن وجب الله عز وجل في ذلك خمس، وكذلك ما فعل في رقابهم، فمن عليهم بأن أقرهم في أرضهم، ونفى الرق عنهم، وأوجب الخراج عليهم في رقابهم وأرضهم، فملكوا بذلك أرضهم، وانتفى الرق عن رقابهم. فثبت بذلك أن للإمام أن يفعل هذا بما افتتح عنوةً، فينفى عن أهلها رق المسلمين، وعن أرضهم ملك المسلمين منه عليها، ويوجب ذلك لأهلها، ويضع عليهم ما يجب عليهم وضعه من الخراج، كما فعل عمر رضي الله تعالى عنه بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، واحتج عمر رضي الله عنه لذلك بقول الله عز وجل {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الحشر: 7]، ثم قال {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ} [الحشر: 8] فأدخلهم معهم، ثم قال {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ} يريد بذلك الأنصار، فأدخلهم معهم، ثم قال: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} فأدخل فيها جميع من يجيء من بعدهم، فللإمام أن يفعل ذلك، ويضعه حيث رأى وضعه، فيما سمى الله في هذه السورة. فثبت بما ذكرنا ما ذهب إليه أبو حنيفة، وسفيان، وهو قول أبي يوسف ومحمد، رحمهم الله. فإن احتج في ذلك محتج، بما
আবূ উমায়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবন সাবিক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহীম ইবন তাহমান বর্ণনা করেছেন... তারপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারকে সম্পূর্ণরূপে বণ্টন করেননি, বরং তার কিছু অংশ বণ্টন করেছিলেন, যেমনটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রথম হাদীসে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিলেন, আর কিছু অংশ রেখে দিয়েছিলেন এবং বণ্টন করেননি, যেমনটি ইবন আব্বাস, ইবন উমার এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে বর্ণিত হয়েছে পরবর্তী এই আছারসমূহে। যা বণ্টন করা হয়েছিল তা হলো ’আশ-শিক’ এবং ’আন-নাতা’, আর বাকি অংশ তিনি রেখে দিয়েছিলেন। এভাবে আমরা জানলাম যে তিনি বণ্টন করেছেন, আর তাঁর বণ্টন করার অধিকার আছে, এবং তিনি ছেড়ে দিয়েছেন, আর তাঁর ছেড়ে দেওয়ার অধিকার আছে।
এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে বিজিত ভূমিসমূহের ক্ষেত্রে ইমামের জন্য এই হুকুম: তিনি যদি মুসলমানদের জন্য কল্যাণ মনে করেন তবে তা বণ্টন করবেন, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের যে অংশ বণ্টন করেছিলেন। আর তিনি যদি মুসলমানদের জন্য কল্যাণ মনে করেন তবে তা ছেড়ে দেওয়ারও অধিকার রাখেন, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের যে অংশ ছেড়ে দিয়েছিলেন। তিনি মুসলমানদের কল্যাণের জন্য যা সমীচীন মনে করবেন তাই করবেন।
আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’আর্দুস-সাওয়াদ’ (ইরাকের কালো মাটি)-এর ব্যাপারেও অনুরূপ করেছিলেন। তিনি এটাকে মুসলমানদের জন্য খারাজ (ভূমি রাজস্ব)-এর জমি হিসেবে রেখে দেন, যেন তাঁর পরের লোকেরাও তা থেকে উপকৃত হতে পারে, যেমন তাঁর সময়ের মুসলমানেরা তা দ্বারা উপকৃত হয়েছিল।
যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, এমন হতে পারে যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাওয়াদ-এর ব্যাপারে এমনটা করেননি যা তোমরা বললে, বরং মুসলমানেরা সকলেই তাতে সন্তুষ্ট ছিল। আর তারা যে সন্তুষ্ট ছিল তার প্রমাণ হলো, তিনি তাদের উপর জিযিয়া ধার্য করেছিলেন। এটা দুই অবস্থার বাইরে হতে পারে না: হয় তিনি তা মুসলমানদের জন্য কর হিসেবে ধার্য করেছেন, কারণ তারা মুসলমানদের দাস, অথবা তিনি তা তাদের উপর সেইভাবে ধার্য করেছেন যেভাবে স্বাধীন লোকদের উপর জিযিয়া ধার্য করা হয়, যাতে তাদের রক্ত সুরক্ষিত থাকে। আমরা দেখেছি যে তিনি তাদের নারী, বৃদ্ধ, পঙ্গু এবং শিশুদেরকে উপেক্ষা করেছেন, যদিও তাদের কেউ কেউ কিছু প্রাপ্তবয়স্ক লোকের চেয়ে বেশি উপার্জন করতে সক্ষম। তথাপি তিনি তাদের কারো উপর কিছু ধার্য করেননি। এর থেকে প্রমাণিত হয় যে, যা আবশ্যক করা হয়েছে তা মালিকানার কারণে নয়, বরং জিম্মাদারিত্বের (আল-যিম্মাহ) কারণে। আর এই ভূমি বিজয়কারীরা সকলেই তা মেনে নিয়েছিলেন, তাই তাদের এই গ্রহণ করা প্রমাণ করে যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা করেছিলেন তারা তার বৈধতা দিয়েছিলেন।
এরপর আমরা দেখলাম যে তিনি ভূমিসমূহের উপর বিভিন্ন ধরনের শুল্ক নির্ধারণ করেছেন। তিনি এক জরীবে আঙ্গুর ক্ষেতের উপর একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ধার্য করলেন এবং এক জরীবে গমের উপর একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ধার্য করলেন, আর খেজুর গাছকে বাদ দিলেন এবং তা থেকে কিছুই নিলেন না। এটিও দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় তিনি জমির ফল-ফসলসহ ঐ লোকদের মালিক বানিয়ে দিয়েছেন যাদের উপর জিযিয়া আবশ্যক হয়েছে এবং জমি মুসলমানদের মালিকানাধীন রয়েছে; অথবা তিনি তাদের উপর তা (শুল্ক) ধার্য করেছেন, যেমন তাদের উপর খারাজ ধার্য করেছেন। আর খারাজ এমন কিছু ছাড়া আবশ্যক হয় না যার মালিকানা খারাজ গ্রহণের দ্বারা হয়নি। যদি আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই কাজের উপর আরোপ করি যে তিনি খেজুর ও আঙ্গুর ক্ষেতের ফল তাদের উপর ধার্য করা শুল্কের বিনিময়ে তাদের মালিক বানিয়ে দিয়েছেন, তবে এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নিষিদ্ধ ’সালের ফসল বিক্রি’ এবং ’যা আপনার নিকট নেই তা বিক্রি করা’র মধ্যে তাঁর কাজও শামিল হয়ে যাবে। অতএব, ব্যাপারটি এমন হওয়া অসম্ভব। বরং আমাদের মতে বিষয়টি হলো, তাদের উপর এটি আবশ্যক করার পূর্বে যে তিনি ভূমি তাদের মালিকানায় দিয়েছেন, তা হলো খারাজভিত্তিক মালিকানা।
সুতরাং, এই হলো তাদের উপর যা আবশ্যক তার হুকুম। আর সকল মানুষ তা তাঁর থেকে গ্রহণ করেছে এবং তিনি যা তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন তার বিনিময়ে যা তাদের দিয়েছেন তাও তারা নিয়েছে। সুতরাং তাদের এই গ্রহণ করা ছিল তাঁর কাজকে বৈধতা দেওয়া।
তারা (এক দল) বলেন: এই কারণেই আমরা সাওয়াদবাসীদেরকে তাদের ভূমির মালিক বানিয়েছি এবং পূর্বোল্লিখিত কারণবশত তাদের স্বাধীন হিসেবে গণ্য করেছি। আর এই সব কিছু বিজিত ভূমির অধিকারীদের অনুমোদনের ফলেই হয়েছে। যদি তা না হতো তবে এটি বৈধ হতো না এবং তারা (মুসলিমরা) তাদের মালিকানায় থাকত।
তারা (এই প্রথমোক্ত দলের লোকেরা) বলেন: সুতরাং আমরাও বলি যে, যে কোনো ভূমি বলপূর্বক (আনওয়াতান) জয় করা হয়, তার হুকুম হলো তা অন্যান্য সম্পদের মতোই বণ্টিত হবে: পাঁচ ভাগের এক ভাগ আল্লাহ তাআলার জন্য, এবং অবশিষ্ট চার ভাগ বিজয়ী যোদ্ধাদের জন্য। ইমামের অধিকার নেই যে তিনি তাদের তা থেকে বঞ্চিত করবেন, তবে যদি তারা স্বেচ্ছায় তা ছেড়ে দিতে সম্মত হয়, যেমন সাওয়াদ বিজয়কারীরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য স্বেচ্ছায় তা ছেড়ে দিতে সম্মত হয়েছিল।
আর অন্যদের পক্ষ থেকে তাদের উপর যুক্তি হলো: আমরা জানি যে, যদি সাওয়াদ-এর ভূমি প্রথম মত পোষণকারীদের বর্ণনানুযায়ী হতো, তবে তাতে আল্লাহর এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) আবশ্যক হতো, যা আল্লাহ তাআলা যাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন তাদের মধ্যে বণ্টন করা হতো। আর আমরা জানি যে, মুসলিমদের ইমামের জন্য এই খুমুস বা তার কোনো অংশ আহলে যিম্মাহকে (অমুসলিম প্রজা) দেওয়া জায়েয নয়। অথচ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাদেরকে সাওয়াদে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, তারা আহলে যিম্মাহে পরিণত হয়েছিল, এবং গোটা সাওয়াদই তাদের হাতে ছিল। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে কাজ করেছিলেন তা তাদের বর্ণিত দিক থেকে ছিল না। বরং বিষয়টি হলো, এতে আল্লাহর খুমুস আবশ্যক হয়নি। অনুরূপভাবে তাদের দেহের ক্ষেত্রেও তাই হয়েছে। তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে তাদের তাদের ভূমিতে বহাল রেখেছেন এবং তাদের থেকে দাসত্ব দূর করেছেন। আর তাদের দেহ ও ভূমির উপর খারাজ আবশ্যক করেছেন। এর দ্বারা তারা তাদের ভূমির মালিক হয়েছেন এবং তাদের দেহ থেকে দাসত্ব বিলুপ্ত হয়েছে।
সুতরাং, এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, বলপূর্বক বিজিত ভূমির ব্যাপারে ইমামের এমনটি করার অধিকার রয়েছে: তিনি তার অধিবাসীদের থেকে মুসলমানদের দাসত্ব দূর করে দেবেন এবং তাদের উপর থেকে মুসলমানদের ভূমির মালিকানাও দূর করবেন, আর তা তার অধিবাসীদের জন্য আবশ্যক করবেন, এবং তাদের উপর যে খারাজ আবশ্যক তা ধার্য করবেন, যেমন উমার (রাআলা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের উপস্থিতিতে করেছিলেন। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর পক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন: {আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলের কাছে যা কিছু এনে দিয়েছেন, তা আল্লাহর, রাসূলের, নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতীমদের, মিসকিনদের এবং পথিকদের জন্য।} [আল-হাশর: ৭], এরপর তিনি বলেন: {এ সম্পদ অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য,} [আল-হাশর: ৮] এভাবে তিনি তাদেরকে অন্তর্ভুক্ত করলেন, এরপর তিনি বলেন: {আর যারা তাদের পূর্বে ঈমান ও হিজরতের নিবাস স্থাপন করেছিল...}—এখানে আনসারদের বোঝানো হয়েছে, তাদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করলেন, এরপর তিনি বলেন: {এবং যারা তাদের পরে এসেছে...}—এভাবে তিনি এর মধ্যে তাদের পরে আগমনকারী সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করলেন। সুতরাং ইমামের অধিকার আছে যে তিনি তা করবেন এবং আল্লাহ এই সূরায় যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে যেখানে তিনি উপযুক্ত মনে করবেন তা বণ্টন করবেন।
আমাদের এই আলোচনার দ্বারা আবূ হানীফা ও সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত প্রতিষ্ঠিত হলো, আর এটিই আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত। যদি কোনো প্রমাণ পেশকারী এর বিরুদ্ধে প্রমাণ দেখায়, তবে... [অনুবাদ শেষ]।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن سابق.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: لما وفد جرير بن عبد الله وعمار بن ياسر، وأناس من المسلمين إلى عمر بن الخطاب، قال عمر لجرير: يا جرير! والله لولا أني قاسم مسئول لكنتم على ما قسمت لكم، ولكني أرى أن أرده على المسلمين، فرده، وكان ربع السواد لبجيلة، فأخذه منهم، وأعطاهم ثمانين دينارًا .
কাইস ইবনে আবি হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি (কাইস) বলেন: যখন জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং কতিপয় মুসলিম উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আগমন করলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জারীরকে বললেন, “হে জারীর! আল্লাহর শপথ! আমি যদি একজন দায়িত্বশীল বন্টনকারী না হতাম, তবে আমি তোমাদের জন্য যা বন্টন করেছিলাম, তোমরা তার ওপরই (তার মালিকানাতেই) থাকতে। কিন্তু আমি মনে করি যে, এটি মুসলিমদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া উচিত।” অতঃপর তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন। সুওয়াদ (ইরাকের কালো ভূমি)-এর এক-চতুর্থাংশ বাজীলাহ গোত্রের ছিল। তিনি সেটি তাদের থেকে গ্রহণ করলেন এবং বিনিময়ে তাদের আশি (৮০) দীনার প্রদান করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال ثنا أبو أسامة، قال: حدثني إسماعيل، عن قيس، عن جرير، قال: كان عمر رضي الله عنه قد أعطى بجيلة ربع السواد، فأخذناه ثلاث سنين، فوفد بعد ذلك جرير إلى عمر، ومعه عمار بن ياسر، فقال عمر رضي الله عنه والله لولا أني قاسم مسئول لتركتكم على ما كنت أعطيتكم فأرى أن تردوه على المسلمين، ففعل قال: فأجازني عمر رضي الله عنه بثمانين دينارًا . قالوا: فهذا يدل على أن عمر رضي الله عنه قد كان قسم السواد بين الناس، ثم أرضاهم بعد ذلك بما أعطاهم على أن يعود للمسلمين. قيل له: ما يدل هذا الحديث ظاهره على ما ذكرت، ولكن يجوز أن يكون عمر رضي الله عنه فعل من ذلك في طائفة من السواد، فجعلها لبجيلة، ثم أخذ ذلك منهم للمسلمين، وعوضهم منه، عوضًا من مال المسلمين، فكانت تلك الطائفة التي جرى فيها هذا الفعل للمسلمين بما عوض عمر رضي الله عنه أهلها ما عوضهم منها من ذلك، وما بقي بعد ذلك من السواد فعلى الحكم الذي قد بيناه لما تقدم في هذا الباب، ولولا ذلك لكانت أرض السواد أرض عشر، ولم تكن أرض خراج. فإن احتجوا في ذلك بما
জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাজীলা গোত্রকে সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি)-এর এক চতুর্থাংশ দিয়েছিলেন। আমরা তা তিন বছর ভোগ করেছি। এরপর জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আম্মার ইবনু ইয়াসিরসহ উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট আগমন করলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বললেন, আল্লাহর কসম! আমি যদি একজন দায়িত্বশীল বণ্টনকারী (ক্বাসিম মাসঊল) না হতাম, তাহলে আমি তোমাদেরকে তোমাদের প্রাপ্য অংশই দিয়ে দিতাম, যা আমি তোমাদেরকে দিয়েছিলাম। কিন্তু আমি মনে করি, তোমরা তা মুসলিমদেরকে ফিরিয়ে দাও। তারা তা-ই করলেন। তিনি (জারীর) বললেন, এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে আশি দীনার পুরস্কার (বা ক্ষতিপূরণ) হিসেবে প্রদান করলেন। তারা (আলোচনাকারীরা) বললেন: এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাওয়াদ ভূমি জনগণের মধ্যে বন্টন করে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে ক্ষতিপূরণ স্বরূপ যা দিয়েছিলেন, তার বিনিময়ে তিনি সন্তুষ্ট করে দিলেন যে তা (সাওয়াদ) যেন মুসলিমদের অধিকারে ফিরে আসে। তাঁকে বলা হলো: এই হাদীসের বাহ্যিক দিক আপনার উল্লিখিত বিষয়টিকে প্রমাণ করে না। তবে এটা হতে পারে যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাওয়াদের একটি অংশের ক্ষেত্রে এমনটি করেছিলেন, যা তিনি বাজীলা গোত্রের জন্য বরাদ্দ করেছিলেন। অতঃপর তিনি মুসলিমদের জন্য সেটি তাদের থেকে নিয়ে নিলেন এবং মুসলিমদের সম্পদ থেকে তাদেরকে এর ক্ষতিপূরণ দিলেন। সুতরাং, যে অংশে এই কাজটি করা হয়েছিল, সেটি মুসলিমদের জন্য হয়ে গিয়েছিল, কেননা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অংশের বাসিন্দাদেরকে ক্ষতিপূরণ দিয়েছিলেন। আর এর পরেও সাওয়াদের যে অংশ অবশিষ্ট ছিল, তা এই অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত বিধান অনুযায়ী ছিল। যদি এমনটি না হতো, তবে সাওয়াদের ভূমি হতো ’উশর (দশমাংশ) এর ভূমি, তা খারাজ (ভূমি কর)-এর ভূমি হতো না। অতঃপর যদি তারা এর পক্ষে এই বলে যুক্তি দেখায় যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: جاءت امرأة من بجيلة إلى عمر رضي الله عنه فقالت: إن قومي رضوا منك من السواد بما لم أرض، ولست أرضى حتى تملأ كفي ذهبًا، وجملي طعامًا، أو كلامًا هذا معناه، ففعل ذلك بها عمر رضي الله عنه . قيل لهم: هذا أيضًا -عندنا والله أعلم-، على الجزء الذي كان سلّمه عمر لبجيلة فملكوه، ثم أراد انتزاعه منهم، بطيب أنفسهم ولم يخرج حق تلك المرأة منه إلا بما طابت نفسها، فأعطاها عمر ما طلبت حتى رضيت فسلمت ما كان لها من ذلك، كما سلم سائر قومها حقوقهم. فهذا عندنا وجه هذا الباب كله من طريق الآثار، ومن طريق النظر على ما بينا وهو قول أبي حنيفة وسفيان وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أرض مصر أيضًا،
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বালীলা গোত্রের একজন মহিলা তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন: আমার কওম (জাতি) আপনার পক্ষ থেকে সুয়াদ (ইরাকের কালো ভূমি) থেকে যা গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছে, আমি তাতে সন্তুষ্ট নই। আমি সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না আপনি আমার হাত ভরে স্বর্ণ (সোনা) এবং আমার উট ভরে খাদ্য দান করেন। অথবা, এই অর্থের কাছাকাছি কোনো কথা তিনি বলেছিলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সেভাবেই দিলেন। তাদের বলা হয়েছিল: এটিও - আমাদের মতে, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত - সেই অংশের উপর প্রযোজ্য ছিল যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাজীলাহ গোত্রের কাছে হস্তান্তর করেছিলেন এবং তারা তা ভোগ করছিল। অতঃপর তিনি তাদের নিজেদের সন্তুষ্টির মাধ্যমে তা ফিরিয়ে নিতে চাইলেন। আর সেই মহিলার অধিকার সেখান থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত বের হয়নি যতক্ষণ না তিনি নিজে সন্তুষ্ট হয়েছেন। ফলে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে তার প্রার্থিত বস্তু দিলেন যতক্ষণ না তিনি সন্তুষ্ট হলেন এবং তার প্রাপ্য অধিকার ফিরিয়ে দিলেন, যেমন তার কওমের অন্যান্য লোকেরা তাদের অধিকার ফিরিয়ে দিয়েছিল। সুতরাং, আমাদের মতে, এটাই হলো এই অধ্যায়ের সমস্ত বিষয়ের ভিত্তি, যা আছার (বর্ণনাসমূহ) এবং কিয়াসের (বিবেচনার) মাধ্যমে আমরা ব্যাখ্যা করলাম। আর এটাই হলো আবু হানিফা, সুফিয়ান, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। অনুরূপ বর্ণনা মিসরের ভূমি সম্পর্কেও উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এসেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
ما حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا محمد بن حِمْيَر، عن عمرو بن قيس السكوني، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: لما فتح عمرو بن العاص أرض مصر جمع من كان معه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشارهم في قسمة أرضها بين من شهدها كما قسم بينهم غنائمهم، وكما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بين من شهدها أو يوقفها حتى يراجع في ذلك رأي أمير المؤمنين، فقال نفر منهم -فيهم الزبير بن العوام-، والله ما ذاك إليك ولا إلى عمر إنما هي أرض فتحها الله علينا، وأوجفنا عليها خيلنا ورجالنا، وحوينا ما فيها، فما قسمتها بأحق من قسمة أموالها، وقال نفر منهم: لا نقسمها حتى نراجع رأي أمير المؤمنين فيها، فاتفق رأيهم على أن يكتبوا إلى عمر رضي الله عنه في ذلك، ويخبروه في كتابهم إليه مقاتلهم، فكتب إليهم عمر، بسم الله الرحمن الرحيم: أما بعد! فقد وصل إلى ما كان من إجماعكم على أن تغتصبوا عطايا المسلمين، ومؤن من يغزو أهل العدو، من أهل الكفر، وإني إن قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم من المسلمين مادةً يقوون به على عدوكم، ولولا ما أحمل عليه في سبيل الله وأدفع عن المسلمين من مؤنهم، وأجري على ضعفائهم وأهل الديوان منهم لقسمتها بينكم، فأوقفوها فيئًا على من بقي من المسلمين حتى تنقرض آخر عصابة تغزو من المؤمنين، والسلام عليكم . ففي هذا الحديث ما قد دل في حكم الأرضين المفتتحة على ما ذكرنا، وأن حكمها خلاف حكم ما سواها من سائر الأموال المغنومة من العدو. فإن قال قائل: ففي هذا الحديث ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم "عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان قسم خيبر بين من كان شهدها"، فذلك ينفي أن يكون فيما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر حجةً لمن ذهب إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة، وسفيان، ومن تابعهما في إيقاف الأرضين المفتتحة لنوائب المسلمين. قيل له: هذا الحديث لم يفسر لنا فيه كل الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر، وقد جاء غيره، فبين لنا ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
আব্দুল্লাহ ইবনু ’আমর ইবনুল ’আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
যখন আমর ইবনুল ’আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিসর জয় করলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে থাকা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে একত্রিত করলেন এবং তাদের কাছে পরামর্শ চাইলেন— তিনি কি সেই জমি তাদের মধ্যে বণ্টন করে দেবেন যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল, যেমন তিনি তাদের মধ্যে তাদের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গণীমত) বণ্টন করেছিলেন এবং যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাইবার তাদের মধ্যে বণ্টন করেছিলেন যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, নাকি তিনি তা (বণ্টন) স্থগিত রাখবেন যতক্ষণ না এই বিষয়ে আমীরুল মু’মিনীন-এর মতামত চাওয়া হয়? তখন তাদের মধ্যে কয়েকজন— যাদের মধ্যে যুবাইর ইবনুল ’আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন— বললেন: আল্লাহর কসম, এটা আপনার বা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এখতিয়ারে নেই। এটা এমন ভূমি যা আল্লাহ আমাদের জন্য জয় করেছেন, যার ওপর দিয়ে আমরা আমাদের ঘোড়া ও লোকদের দ্রুত চালনা করেছি এবং এর মধ্যে যা কিছু ছিল তা আমাদের হস্তগত হয়েছে। সুতরাং, এর বণ্টন এর সম্পদের বণ্টনের চেয়ে বেশি হকদার নয়। আর তাদের মধ্যে অন্য কয়েকজন বললেন: আমরা তা বণ্টন করব না যতক্ষণ না আমরা এই বিষয়ে আমীরুল মু’মিনীন-এর মতামত গ্রহণ করি। অতঃপর তারা এ বিষয়ে ’উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চিঠি লিখতে এবং তাদের যুদ্ধে অংশগ্রহণ সম্পর্কে তাঁকে অবগত করতে সম্মত হলেন।
তখন ’উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের কাছে লিখলেন, "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। অতঃপর (বলছি): তোমরা যে মুসলমানদের প্রাপ্য সম্পদ এবং কাফির শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীদের ব্যয়ভার কেড়ে নিতে ঐক্যবদ্ধ হয়েছো, তা আমার কাছে পৌঁছেছে। যদি আমি তা তোমাদের মধ্যে বণ্টন করে দেই, তাহলে তোমাদের পরের মুসলমানদের জন্য এমন কোনো রসদ থাকবে না যা দিয়ে তারা তাদের শত্রুদের ওপর শক্তি অর্জন করবে। যদি আল্লাহর পথে আমি যা বহন করি এবং মুসলমানদের ব্যয়ভার থেকে যা তাদের জন্য প্রতিরোধ করি, আর তাদের মধ্যে যারা দুর্বল ও যারা (রাষ্ট্রীয়) দেওয়ানের অন্তর্ভুক্ত, তাদের জন্য যা আমি বরাদ্দ করি— যদি তা না হতো, তবে আমি তা তোমাদের মধ্যে বণ্টন করে দিতাম। সুতরাং, তোমরা তা মুসলিমদের অবশিষ্টদের জন্য ফায় হিসেবে রেখে দাও, যতক্ষণ না মু’মিনদের সর্বশেষ মুজাহিদ দলটি নিঃশেষ হয়ে যায়। ওয়াসসালামু আলাইকুম।"
এই হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা আমাদের উল্লিখিত বিজিত ভূমির হুকুমের প্রমাণ দেয় এবং এর হুকুম শত্রু থেকে অর্জিত অন্যান্য গণীমত সম্পদের হুকুম থেকে ভিন্ন। যদি কেউ বলে: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ উল্লেখ করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাইবারকে যারা সেখানে উপস্থিত ছিল তাদের মধ্যে বণ্টন করেছিলেন," তাহলে এটা আবু হানিফা, সুফিয়ান এবং তাদের অনুসারীগণ যা বিজিত ভূমিকে মুসলমানদের জরুরি প্রয়োজনের জন্য ওয়াকফ করে রাখার পক্ষে মত দিয়েছেন— সেই মতের স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারে যা করেছেন তাতে কোনো প্রমাণ থাকার বিষয়টি অস্বীকার করে। উত্তরে বলা হবে: এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারে যা কিছু করেছিলেন, তার সবকিছু আমাদের কাছে ব্যাখ্যা করেনি। আর অন্যান্য বর্ণনা এসেছে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কৃতকর্ম আমাদের কাছে স্পষ্ট করে...। (আরবি পাঠ এখানে অসমাপ্ত।)
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: حدثني سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين، نصفًا لنوائبه وحاجته، ونصفًا بين المسلمين، قسمها بينهم على ثمانية عشر سهمًا . ففي هذا الحديث بيان ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر، وأنَّه كان أوقف نصفها لنوائبه وحاجته، وقسم بقيتها بين من شهدها من المسلمين، فالذي كان أوقفه منها، هو الذي كان دفعه إلى اليهود مزارعةً على ما في حديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم اللذين ذكرناهما، وهو الذي تولى عمر رضي الله عنه قسمته في خلافته بين المسلمين لما أجلى اليهود عن خيبر. وفيما بينا من ذلك تقوية لما ذهب إليه أبو حنيفة، وسفيان، في إيقاف الأرضين، وترك قسمتها إذا رأى الإمام ذلك.
সাহল ইবনে আবী হাছমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (সাহল ইবনে আবী হাছমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারকে দু’ভাগে বিভক্ত করেন: এক ভাগ তাঁর (রাষ্ট্রীয়) প্রয়োজন ও জরুরি ব্যয়ের জন্য, এবং অন্য ভাগ মুসলিমদের মধ্যে। তিনি এই ভাগটি মুসলিমদের মাঝে আঠারোটি অংশে (শেয়ারে) বন্টন করেন। এই হাদীসে খায়বারের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নীতি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তিনি এর অর্ধেক ওয়াকফ করে রেখেছিলেন তাঁর জরুরি প্রয়োজন ও ব্যয়ের জন্য, আর বাকি অর্ধেক তাদের মাঝে বন্টন করে দেন যারা সেই যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। যা তিনি ওয়াকফ করে রেখেছিলেন, তা-ই ছিল যা তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী ইহুদিদের কাছে মুযারা‘আ (কৃষি চুক্তিতে) দিয়েছিলেন। আর এটাই সেই অংশ যা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর খিলাফাতকালে মুসলিমদের মাঝে বন্টন করেছিলেন, যখন তিনি ইহুদিদের খায়বার থেকে বিতাড়িত করেন। আমরা এর মাধ্যমে যা স্পষ্ট করলাম, তা ইমাম আবূ হানীফা ও সুফিয়ান (রহ.)-এর মতকে সমর্থন করে যে, ইমাম যদি প্রয়োজন মনে করেন তবে ভূমি ওয়াকফ করে দিতে পারেন এবং তা বন্টন থেকে বিরত থাকতে পারেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن أبي مرزوق التجيبي، عن حنش بن عبد الله، عن رويفع بن ثابت رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عام خيبر: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذ دابةً من المغانم فيركبها، حتى إذا أنقضها ردها في المغانم، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبًا من المغانم حتى إذا أخلقه رده في المغانم" .
রুইফা ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাইবারের বছরে বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন গনীমতের সম্পদ থেকে কোনো জন্তু সওয়ার হওয়ার জন্য গ্রহণ না করে, যতক্ষণ না সে সেটিকে (ব্যবহারের ফলে) জীর্ণ করে দেওয়ার পর গনীমতের সম্পদের মধ্যে ফিরিয়ে দেয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন গনীমতের সম্পদ থেকে কোনো পোশাক পরিধান না করে, যতক্ষণ না সে সেটিকে পুরানো বা জীর্ণ করে দেওয়ার পর গনীমতের সম্পদের মধ্যে ফিরিয়ে দেয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن لرواية ابن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني يحيى بن أيوب، عن ربيعة بن سليم التجيبي، عن حنش، عن رويفع بن ثابت رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم ، منهم الأوزاعي، إلى أنه لا بأس أن يأخذ الرجل السلاح من الغنيمة، فيقاتل به إلا في معمعة القتال ما كان إلى ذلك محتاجًا، ولا ينتظر برده الفراغ من الحرب، فتعرضه للهلاك وكساد الثمن في طول مكثه في دار الحرب، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، منهم أبو حنيفة، رحمة الله عليه، فيما حدثني سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن أبي يوسف، فقالوا: لا بأس أن يأخذ ذلك الرجل من الغنيمة السلاح إذا احتاج إليه بغير إذن الإمام، فيقاتل به حتى يفرغ من الحرب، ثم يرده في المغنم. قال أبو يوسف رحمه الله: وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احتج به الأوزاعي، ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم معان ووجوه وتفسير لا يفهمه ولا يبصره إلا من أعانه الله عليه، فهذا الحديث عندنا على من يفعل ذلك، وهو عنه غني يبقى بذلك على دابته، وعلى ثوبه، أو يأخذ ذلك يريد به الخيانة، فأما رجل مسلم في دار الحرب ليس معه دابة وليس مع المسلمين فضل يحملونه إلا دواب الغنيمة، ولا يستطيع أن يمشي، فإن هذا لا يحل للمسلمين تركه، ولا بأس أن يركب هذا، شاءوا أو كرهوا، وكذلك هذه الحال في الثياب، وكذلك هذه الحال في السلاح، ولحال السلاح أبين وأوضح. ألا ترى! أن قومًا من المسلمين لو تكسرت سيوفهم أو ذهبت، ولهم غناكم المسلمين أنه لا بأس أن يأخذوا سيوفًا من الغنيمة فيقاتلوا بها ما داموا في دار الحرب، أرأيت وإن لم يحتاجوا إليها في معمعة القتال، واحتاجوا إليها بعد ذلك بيومين أغار عليهم العدو أيقومون هكذا في وجه العدو بغير سلاح كيف يصنعون أيستأسرون هذا الذي فيه توهين لمكيدة المسلمين، وكيف يحل هذا في المعمعة، ويحرم بعد ذلك؟
রুয়াইফা’ বিন সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ একটি হাদীস (বর্ণিত আছে)।
আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক, যাদের মধ্যে আল-আওযা’য়ীও ছিলেন, এই মত পোষণ করেন যে, যুদ্ধকালীন চরম উত্তেজনার সময় যদি কোনো ব্যক্তি অস্ত্রের প্রয়োজন অনুভব করে, তবে গনীমতের সম্পদ থেকে অস্ত্র নিয়ে যুদ্ধ করলে কোনো অসুবিধা নেই। যুদ্ধ শেষ হওয়া পর্যন্ত সেটি ফেরত দেওয়ার অপেক্ষা করতে হবে না। কারণ, দীর্ঘ সময় ধরে দারুল হারবে (শত্রুর ভূমিতে) অবস্থান করার ফলে তা ধ্বংসের মুখে পড়তে পারে এবং এর মূল্যমানও কমে যেতে পারে। তারা এই হাদীস দ্বারা নিজেদের মতের পক্ষে যুক্তি পেশ করেন।
তাদের সঙ্গে এ ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন অন্যরা, যাদের মধ্যে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)ও ছিলেন, যা আমাকে সুলাইমান ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: যদি কোনো ব্যক্তির অস্ত্রের প্রয়োজন হয়, তবে সে ইমামের অনুমতি ছাড়াই গনীমতের সম্পদ থেকে অস্ত্র নিয়ে যুদ্ধ করতে পারবে। তবে যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর তাকে তা গনীমতের মালের মধ্যে ফেরত দিতে হবে।
আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল-আওযা’য়ী যে হাদীস দিয়ে যুক্তি পেশ করেছেন, সেটি আমাদের নিকটও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে পৌঁছেছে। তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসের এমন অর্থ, দিক ও ব্যাখ্যা রয়েছে যা আল্লাহ যাকে সাহায্য করেন সে ছাড়া আর কেউ বুঝতে বা দেখতে পারে না। আমাদের নিকট এই হাদীসটি প্রযোজ্য হবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে এমনটি করে (গনীমত থেকে নেয়) অথচ সে সেটির থেকে অমুখাপেক্ষী (অর্থাৎ তার প্রয়োজন নেই)। সে যেন তার সওয়ারী বা পোশাকের জন্য সেটি রেখে দেয়, অথবা সে এটি গ্রহণ করে খেয়ানতের উদ্দেশ্যে। কিন্তু দারুল হারবে যদি এমন কোনো মুসলিম ব্যক্তি থাকে যার কাছে সওয়ারী নেই এবং মুসলিমদের কাছেও বহন করার মতো অতিরিক্ত কোনো সওয়ারী নেই গনীমতের সওয়ারী ছাড়া, আর সে হাঁটতেও সক্ষম নয়, তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া মুসলিমদের জন্য বৈধ নয়। সে (ইমামগণ) পছন্দ করুক বা না করুক, তার জন্য এই সওয়ারীতে আরোহণ করা দোষের নয়। পোশাকের ক্ষেত্রেও একই বিধান, আর অস্ত্রের ক্ষেত্রেও এই একই বিধান, বরং অস্ত্রের ক্ষেত্রে বিষয়টি আরও স্পষ্ট ও পরিষ্কার।
আপনি কি দেখেন না! যদি মুসলিমদের কোনো দলের তরবারি ভেঙে যায় বা হারিয়ে যায়, আর তাদের কাছে মুসলিমদের গনীমতের সম্পদ থাকে, তবে যতদিন তারা দারুল হারবে অবস্থান করবে ততদিন সেই গনীমত থেকে তরবারি নিয়ে যুদ্ধ করলে কোনো অসুবিধা নেই। আপনি কি মনে করেন না, যদি চরম যুদ্ধের সময় তাদের প্রয়োজন না হয়, কিন্তু দুই দিন পর শত্রুরা তাদের আক্রমণ করে, তখন তারা কি শত্রুর সামনে অস্ত্রবিহীন অবস্থায় দাঁড়াবে? তারা কী করবে? তারা কি আত্মসমর্পণ করবে? এর ফলে মুসলিমদের কৌশলের দুর্বলতা প্রকাশ পাবে। চরম যুদ্ধের সময় যা বৈধ, এরপর তা কীভাবে হারাম হতে পারে?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل ربيعة بن سليم التجيبي.
وحدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه، عن أبي يوسف، قال: ثنا أبو إسحاق الشيباني، عن محمد بن أبي المجالد، عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، يأتي أحدنا إلى طعام من الغنيمة، فيأخذ منه حاجته" . قال أبو جعفر: فإذا كان الطعام لا بأس بأخذه وأكله واستهلاكه لحاجة المسلمين إلى ذلك كان كذلك أيضًا لا بأس بأخذ الدواب والسلاح والثياب واستعمالها للحاجة إلى ذلك حتى لا يكون الذي أريد من حديث ابن أبي أوفى هذا غير ما أريد به من حديث رويفع حتى لا يتضادان، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله، وبه نأخذ.
আবদুল্লাহ ইবনে আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে খায়বারে ছিলাম। আমাদের মধ্যে কেউ গনীমতের খাদ্যদ্রব্যের কাছে আসত এবং সেখান থেকে তার প্রয়োজন মতো নিয়ে নিত।" আবূ জাফর বলেন: যেহেতু মুসলমানদের প্রয়োজনের কারণে খাদ্য গ্রহণ, ভক্ষণ ও ব্যবহার করাতে কোনো ক্ষতি নেই, তাই একইভাবে প্রয়োজন পূরণের জন্য জন্তু, অস্ত্র ও কাপড় নেওয়া এবং ব্যবহার করাতেও কোনো ক্ষতি নেই। এর উদ্দেশ্য হলো, যেন ইবনে আবী আওফার এই হাদীসের উদ্দেশ্য রুয়াইফার হাদীসের উদ্দেশ্যের বিপরীত না হয়, যাতে তারা পরস্পর সাংঘর্ষিক না হয়। এটি আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত এবং আমরা এই মতই গ্রহণ করি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أحمد بن داود: قال ثنا بكر بن خلف، قال: ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن غيلان بن سلمة أسلم وتحته عشر نسوة، فقال له النبي عليه السلام: "خذ منهن أربعًا" . فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أسلم وعنده أكثر من أربع نسوة قد كان تزوجهن في دار الحرب وهو مشرك أنه يختار منهن أربعًا، فيمسكهن، ويفارق سائرهن، وسواء عندهم كان تزويجه إياهن في عقدة واحدة، أو في عقد متفرقة، وممن قال هذا القول: محمد بن الحسن رحمه الله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: إن كان تزوجهن في عقدة واحدة، فنكاحهن كلهن باطل، ويفرق بينه وبينهن، وإن كان تزوجهن في عقد متفرقة، فنكاح الأربع الأول منهن ثابت، ويفرق بينه وبين سائرهن. وممن ذهب إلى هذا القول أبو حنيفة، وأبو يوسف رحمهما الله، وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذا الحديث حديث منقطع، ليس كما رواه عبد الأعلى وأصحابه البصريون عن معمر. إنما أصله ما
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, গাইলান ইবনে সালামা ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিল। অতঃপর নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রেখে দাও।" একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার অধীনে চারজনের বেশি স্ত্রী থাকে, যাদের সে দারুল হারবে (যুদ্ধের ভূমিতে) থাকা অবস্থায় মুশরিক থাকা অবস্থায় বিয়ে করেছিল, তখন সে তাদের মধ্য থেকে চারজনকে নির্বাচন করবে, তাদেরকে রাখবে এবং বাকিদেরকে বিদায় দেবে (বিচ্ছেদ ঘটাবে)। তাদের মতে, সে তাদের এক মজলিসে (একসঙ্গে) বিয়ে করুক বা বিভিন্ন মজলিসে (আলাদা আলাদাভাবে) বিয়ে করুক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে হাসান (রহিমাহুল্লাহ)। অন্যেরা এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যদি সে তাদের এক মজলিসে বিয়ে করে থাকে, তবে তাদের সকলের বিবাহ বাতিল হবে এবং তাদের সকলের সাথে তার বিচ্ছেদ ঘটাতে হবে। আর যদি সে তাদের বিভিন্ন মজলিসে বিয়ে করে থাকে, তবে প্রথম চারজনের বিবাহ বহাল থাকবে এবং বাকিদের সাথে তার বিচ্ছেদ ঘটাতে হবে। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানীফা এবং আবু ইউসুফ (রহিমাহুমাল্লাহ)। এই বিষয়ে তাদের একটি যুক্তি হলো যে, এই হাদীসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হাদীস; এটি এমন নয় যেমন আব্দুল আ’লা এবং তার বাসরাবাসী সঙ্গীগণ মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন। বরং এর মূল হলো যা... [আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات، وهذا الإسناد وإن كان رجاله ثقات إلى أن معمر رواه بالعراق وحدث به من حفظه فوصل إسناده، وأخطأ فيه وقال الترمذي في العلل الكبير 1/ 445: وسألت محمدا (البخاري) عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه: أن غيلان
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره، عن ابن شهاب أنه قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل من ثقيف أسلم وعنده أكثر من أربع نسوة: "أمسك منهن أربعًا، وفارق سائرهن" .
ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, আমাদের নিকট এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাকীফ গোত্রের এক ব্যক্তিকে—যে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তার অধীনে চারজনের অধিক স্ত্রী ছিল—বলেছিলেন: "তাদের মধ্যে থেকে চারজনকে রেখে দাও এবং বাকিদের ছেড়ে দাও।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.