حدثنا عبيد الله، قال: ثنا علي، قال: ثنا عباد بن العوام، عن سعيد، عن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد على أبي العاص ابنته، قال قتادة: كان هذا قبل أن تنزل سورة براءة .

ক্বাতাদা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবিল আসকে তাঁর কন্যাকে (তাঁর কাছে) ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। ক্বাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি সূরা বারা’আ (আত-তাওবাহ) নাযিল হওয়ার পূর্বের ঘটনা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل ضعيف لضعف شيخ الطحاوي.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: ثنا عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال: نفلني أبو بكر رضي الله عنه امرأةً من فزارة أتيت بها من الغارة، فقدمت بها المدينة، فاستوهبها مني رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففادى بها أناسًا من المسلمين .

সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ফাযারাহ গোত্রের একজন নারীকে গনীমতের অংশ হিসেবে নিয়ে এসেছিলাম। আমি তাকে নিয়ে মদীনায় পৌঁছলাম। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই নারীকে (অতিরিক্ত পুরস্কার বা নফল হিসেবে) আমাকে দিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আমার কাছে থেকে চেয়ে নিলেন এবং তাকে ব্যবহার করে কতিপয় মুসলিমকে (বন্দী অবস্থা থেকে) মুক্ত করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وهو مكرر سابقه رقم (4864).

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عمر بن يونس، قال: ثنا عكرمة … فذكر بإسناده مثله، وزاد كانوا أسارى بمكة .

আবু বকরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইকরিমা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি যোগ করেছেন: তারা মক্কায় বন্দী ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وهو مكرر سابقه رقم (4864).

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا سفيان، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عمه، عن عمران بن حصين رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فادى برجل من العدو رجلين من المسلمين .

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শত্রুদের একজন লোকের বিনিময়ে মুসলমানদের দু’জনকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.=

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: أخبرنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين من بني عقيل .

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী উকাইল গোত্রের একজন মুশরিক ব্যক্তির বিনিময়ে দুজন মুসলিম ব্যক্তিকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا مجالد، قال: ثنا أبو الوداك جبر بن نوف، عن أبي سعيد الخدري، قال: أصبنا سبيًا، فأردنا أن نفادي بهن، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله! الرجل تكون له الأمة فيصيب منها، ويعزل عنها مخافة أن تعلق منه؟ فقال: افعلوا ما بدا لكم، فما يقضي من أمرٍ يكن وإن كرهتم . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أنه لا بأس بأن يفدى ما في أيدي المشركين من أسارى المسلمين بمن قد ملكه المسلمون من أهل الحرب من الرجال والنساء، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار وممن ذهب إلى هذا القول أبو يوسف رحمة الله عليه. وكره آخرون أن يفادى بمن قد وقع ملك المسلمين عليه؛ لأنَّه قد صارت له ذمة يملك المسلمين إياه، فمكروه أن يرد حربيا بعد أن كان ذميًا، وقالوا: إنما كان هذا الفداء المذكور في هذه الآثار في وقت كان لا بأس أن يفادى فيه بمن أسلم من أهل الحرب فيردوا إلى المشركين على أن يردوا إلى المسلمين من أسروا منهم كما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة شرفها الله على أن يرد إليهم من جاء إليه منهم وإن كان مسلمًا. فمما بين أن ذلك كذلك

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা কিছু যুদ্ধবন্দী লাভ করলাম এবং আমরা চাইলাম যে তাদেরকে বিনিময় হিসেবে মুক্তিপণ দিয়ে ফিরিয়ে দেব। অতঃপর আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কোনো লোকের যদি দাসী থাকে এবং সে তার সাথে সহবাস করে, কিন্তু সে গর্ভবতী হয়ে যাওয়ার ভয়ে আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) করে, (এক্ষেত্রে হুকুম কী)? তিনি বললেন: তোমাদের যা মন চায় তাই করো। কারণ, যা কিছু নির্ধারিত রয়েছে, তা তো হবেই—যদিও তোমরা সেটাকে অপছন্দ করো।

আবু জাফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলিম এই মত পোষণ করেন যে, মুশরিকদের হাতে বন্দী মুসলিমদেরকে মুক্ত করার জন্য মুসলমানদের অধিকারে আসা যুদ্ধবন্দী নারী ও পুরুষদের বিনিময় হিসেবে মুক্তিপণ দেওয়া বৈধ, এতে কোনো দোষ নেই। তাঁরা এই সংক্রান্ত আদীসগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। যাঁরা এই মত পোষণ করেন, তাঁদের মধ্যে আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। কিন্তু অন্য আরেকদল আলিম মুক্তিপণ হিসেবে সেই যুদ্ধবন্দীকে ব্যবহার করা অপছন্দ করেছেন, যার উপর মুসলমানদের মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কারণ, তার উপর মুসলমানদের মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হওয়ায় সে জিম্মি (আশ্রয়প্রাপ্ত) হয়ে গেছে, তাই সে জিম্মি হওয়ার পর তাকে পুনরায় শত্রুপক্ষের হাতে ফিরিয়ে দেওয়া মাকরুহ। তাঁরা বলেছেন: এই হাদীসগুলোতে উল্লিখিত মুক্তিপণ বিনিময়ের ঘটনা সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য ছিল, যখন যুদ্ধবন্দী হিসেবে যাদেরকে আটক করা হয়েছিল, তাদের মধ্যে কেউ যদি ইসলাম গ্রহণও করত, তবুও তাদেরকে মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে দিতে কোনো অসুবিধা ছিল না, এই শর্তে যে তারা মুসলমানদেরকে তাদের বন্দী ফিরিয়ে দেবে। যেমন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার সম্মানিত অধিবাসীদের সাথে এই মর্মে সন্ধি করেছিলেন যে, তাদের মধ্য থেকে যে কেউ মুসলিমদের কাছে এলে—যদিও সে মুসলমান হয়—তবুও তাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। অতএব, এতে প্রমাণিত হয় যে বিষয়টি সেরূপই ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.

أن محمد بن خزيمة حدثنا، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: أسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا من بني عامر بن صعصعة، فمر به على النبي صلى الله عليه وسلم وهو موثق، فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "علام احتبس؟ قال: بجريرة حلفائك، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه فأقبل إليه، فقال له الأسير: إني مسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح"، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه أيضًا، فأقبل، فقال: إني جائع فأطعمني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذه حاجتك" ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم فداه بالرجلين اللذين كانت ثقيف أسرتهما .

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সাকীফ গোত্র রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুইজন সাহাবীকে বন্দী করেছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বনু আমির ইবনে সা’সা’সা গোত্রের একজন লোককে বন্দী করলেন। যখন তাকে শিকলবদ্ধ অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে এগিয়ে গিয়ে বললেন: "কী কারণে তুমি আটকে পড়লে?" সে বলল: আপনার মিত্রদের অন্যায়ের কারণে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চলে গেলেন। লোকটি তাঁকে ডাকল, ফলে তিনি তার কাছে ফিরে এলেন। বন্দী লোকটি তাঁকে বলল: আমি মুসলিম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি তুমি এটি তখন বলতে যখন তুমি তোমার নিজের অবস্থার উপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে, তবে তুমি নিশ্চিতভাবেই সফল হতে।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবার চলে গেলেন। লোকটি পুনরায় তাঁকে ডাকল, ফলে তিনি ফিরে এলেন। সে বলল: আমি ক্ষুধার্ত, সুতরাং আমাকে খেতে দিন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটাই তোমার প্রয়োজন।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সেই দুইজন লোকের বিনিময়ে মুক্ত করলেন, যাদেরকে সাকীফ গোত্র বন্দী করেছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : الجريرة: الخيانة والذنب، وذلك أنه كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة، فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل، وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فأخذه بجريرتهم.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، قال كانت العضباء لرجل من بني عقيل أسر، فأخذت العضباء منه، فأتي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد علام تأخذوني، وتأخذون سابقة الحاج ، وقد أسلمت؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخذت بجريرة حلفائك" وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار عليه قطيفة، فقال: يا محمد، إني جائع فأطعمني، وظمآن فاسقني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذه حاجتك"، ثم إن الرجل فدي برجلين، وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء لرحله . فهذا الحديث مفسر قد أخبر فيه عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم فادى بذلك المأسور بعد أن أقر بالإسلام، وقد أجمعوا أن ذلك منسوخ، وأنَّه ليس للإمام أن يفدي من أسر من المسلمين بمن في يده من أسراء أهل الحرب الذين قد أسلموا، وأن قول الله تعالى {فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ} قد نسخ أن يرد أحد من أهل الإسلام إلى الكفار، فلما ثبت ذلك، وثبت أن لا يرد إلى الكفار من جاءنا منهم بذمة، وثبت أن الذمة تحرم ما يحرم الإسلام من دماء أهلها وأموالهم، وأنَّه يجب علينا منع أهلها من نقضها والرجوع إلى دار الحرب، كما نمنع المسلمين من نقض إسلامهم والخروج إلى دار الحرب على ذلك، وكان من أصبناه من أهل الحرب فملكناه، صار بملكنا إياه ذمة لنا، ولو أعتقناه لم يعد حربيا بعد ذلك، وكان لنا أخذه بأداء الجزية إلينا، كما نأخذ سائر ذمتنا، وعلينا حفظه مما نحفظهم منه، وكان حرامًا علينا أن نفادي بعبيدنا الكفار الذين قد ولدوا في دارنا لما قد صار لهم من الذمة. والنظر على ذلك أن يكون كذلك الحربي إذا أسرناه، فصار ذمة لنا ووقع ملكنا عليه أن يحرم علينا المفاداة به ورده إلى أيدي المشركين، وهذا قول أبي حنيفة رحمة الله عليه.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আল-আদ্ববা’ (উটটি) বনু উকাইল গোত্রের এক ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিল, যাকে বন্দী করা হয়েছিল। তার কাছ থেকে ‘আল-আদ্ববা’ নিয়ে নেওয়া হয়। একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। লোকটি বলল, "হে মুহাম্মাদ! তোমরা আমাকে কেন ধরে রেখেছ এবং সাবাহিকাতুল হাজ্জ (হজের অগ্রগামী সওয়ারী/উত্তম উট) কেন নিয়ে নিয়েছ? অথচ আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন, "তুমি যদি কথাটি (ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা) তখন বলতে যখন তুমি নিজের বিষয়ে ক্ষমতা রাখতে (অর্থাৎ বন্দীর পূর্বে), তবে তুমি পূর্ণ সফলতা লাভ করতে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমাকে তোমার মিত্রদের অপরাধের কারণে ধরা হয়েছে।" (কারণ) সাকীফ গোত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুইজন সাহাবীকে বন্দী করেছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি গদিযুক্ত গাধার ওপর ছিলেন। লোকটি বলল, "হে মুহাম্মাদ! আমি ক্ষুধার্ত, আমাকে খাবার দিন; আমি তৃষ্ণার্ত, আমাকে পানীয় দিন।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এগুলোই তোমার প্রয়োজন।" এরপর লোকটিকে দুইজনের বিনিময়ে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করা হয় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘আল-আদ্ববা’ উটটিকে নিজের সফরের জন্য রেখে দেন।

এই হাদিসটি ব্যাখ্যামূলক। এতে ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংবাদ দিয়েছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই বন্দীকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করেছিলেন ইসলাম গ্রহণের স্বীকৃতি দেওয়ার পরও। তবে ফকীহগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে এই হুকুমটি মানসুখ (রহিত)। ইমামের জন্য এটা জায়েয নয় যে তিনি মুসলিম বন্দীদের মুক্তিপণ হিসেবে এমন কোনো হারবি যুদ্ধবন্দীর বিনিময়ে দেবেন, যারা তার হাতে বন্দী হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করেছে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী— {فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ} (সুতরাং তোমরা তাদেরকে কাফিরদের কাছে ফিরিয়ে দিও না) —এই বিধান রহিত করেছে যে কোনো মুসলিমকে কাফিরদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, এবং এটাও প্রতিষ্ঠিত হলো যে আমাদের কাছে আশ্রয়ের (যিম্মা) চুক্তিতে আসা কাউকে কাফিরদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া যাবে না, এবং এটাও প্রতিষ্ঠিত হলো যে যিম্মা (নিরাপত্তা চুক্তি) তাদের রক্ত ও সম্পদের ক্ষেত্রে ইসলামের মাধ্যমে যা হারাম হয়, তা হারাম করে দেয়; আর আমাদের ওপর ওয়াজিব হলো তাদের যিম্মা চুক্তি ভঙ্গ করে দারুল হারব (যুদ্ধের দেশে) ফিরে যাওয়া থেকে বিরত রাখা, যেমন আমরা মুসলিমদের ইসলাম ভঙ্গ করা এবং সে কারণে দারুল হারবে চলে যাওয়া থেকে বিরত রাখি। আর আমরা দারুল হারবের যে ব্যক্তিকে বন্দী করি ও তার মালিক হই, সে আমাদের মালিকানার মাধ্যমে আমাদের যিম্মাপ্রাপ্ত হয়। যদি আমরা তাকে মুক্তও করে দিই, তবে এরপরেও সে হারবি (যোদ্ধা) থাকে না। তখন আমাদের জন্য তার কাছ থেকে জিজিয়া (কর) নেওয়া জায়েয হয়, যেমন আমরা আমাদের অন্যান্য যিম্মি প্রজার কাছ থেকে নিই এবং আমরা তাদের হেফাজত করি যেভাবে তাদের হেফাজত করা আবশ্যক। আমাদের জন্য এটা হারাম যে আমরা আমাদের দাসদের সেই কাফিরদের বিনিময়ে মুক্তিপণ হিসেবে দেব যারা আমাদের দেশে জন্ম নিয়েছে, কারণ তাদের জন্য যিম্মার অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যে হারবিকে আমরা বন্দী করি, এবং সে আমাদের যিম্মি হয়ে যায় ও আমাদের মালিকানায় আসে, তাকেও মুক্তিপণ হিসেবে দেওয়া এবং মুশরিকদের হাতে ফিরিয়ে দেওয়া আমাদের জন্য হারাম। এটি ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : علم لناقة النبي صلى الله عليه وسلم منقول من قولهم: ناقة عضباء مشقوقة الأذن، وقال الزمخشري: هي القصيرة اليد. أراد بها الناقة العضباء؛ لأنها كانت تسبق الحاج في المشي.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين رضي الله عنه، قال: كانت العضباء من سوابق الحاج، فأغار المشركون على سرح المدينة، فذهبوا به، وفيه العضباء وأسروا امرأةً من المسلمين، وكانوا إذا نزلوا يريحون إبلهم في أفنيتهم، فلما كانت ذات ليلة قامت المرأة وقد نوموا، فجعلت لا تضع يدها على بعير إلا رغا حتى إذا أتت على العضباء فأتت على ناقة ذلول، فركبتها، ثم توجهت قبل المدينة، ونذرت لئن نجاها الله عليها لتنحرنها، فلما قدمت عرفت الناقة، فأتوا بها النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بنذرها فقال: "بئس ما جازيتها أو وفيتها، لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن ما غنمة أهل الحرب من أموال المسلمين مردود على المسلمين قبل القسمة وبعدها؛ لأن أهل الحرب -في قولهم-، لا يملكون أموال المسلمين بأخذهم إياها من المسلمين، وقالوا: قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي أخذت العضباء: "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك" دليل على أنها لم تكن ملكتها بأخذها إياها من أهل الحرب، وأن أهل الحرب لم يكونوا ملكوها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ما أخذه أهل الحرب من أموال المسلمين، فأحرزوه في دارهم، فقد ملكوه، وزال عنه ملك المسلمين، فإذا أوجف عليهم المسلمون، فأخذوه منهم، فإن جاء صاحبه قبل أن يقسم، أخذه بغير شيء، وإن جاء بعدما قسم، أخذه بالقيمة، وكان من الحجة لهم في الحديث الأول، أن قول النبي صلى الله عليه وسلم "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك" إنما كان قبل أن تملك المرأة الناقة؛ لأنها قالت ذلك وهي في دار الحرب. وكل الناس يقول: إن من أخذ شيئًا من أهل الحرب، فلم ينج به إلى دار الإسلام أنه غير محرز له وغير مالك، وإن ملكه لا يقع عليه حتى يخرج به إلى دار الإسلام فإذا فعل ذلك فقد غنمه وملكه، فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن المرأة ما قال؛ لأنها نذرت قبل أن تملكها لئن نجاها الله عليها لتنحرنها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك" لأن نذرها ذلك كان منها قبل أن تملكها. فهذا وجه هذا الحديث، وليس فيه دليل على أن المشركين قد كانوا ملكوها على النبي صلى الله عليه وسلم بأخذهم إياها منه أم لا، ولا على أن أهل الحرب يملكون بما أوجفوا من أموال المسلمين أيضًا أم لا. والذي فيه الدليل على ذلك، ما

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল-আদবা (নামের উটনীটি) হাজীদের মধ্যে দ্রুতগামী হিসেবে পরিচিত ছিল। মুশরিকরা মদীনার চারণভূমিতে আক্রমণ করে। তারা আল-আদবাসহ (সেখানে থাকা) উটগুলো নিয়ে যায় এবং একজন মুসলিম নারীকে বন্দী করে।

তারা যখন বিশ্রাম নিত, তখন তাদের উটগুলোকে আঙ্গিনায় রেখে দিত। একদিন রাতে যখন তারা সবাই ঘুমিয়ে ছিল, তখন সেই নারী উঠে দাঁড়ালেন। তিনি যে উটের উপরই হাত রাখছিলেন, সেটিই চিৎকার করে উঠছিল। অবশেষে, যখন তিনি আল-আদবার কাছে পৌঁছলেন, তখন তিনি একটি বশীভূত উটনী পেলেন। তিনি সেটিতে আরোহণ করলেন এবং মদীনার দিকে রওনা দিলেন। তিনি মানত (নযর) করলেন যে, যদি আল্লাহ তাকে এর মাধ্যমে মুক্তি দেন, তবে তিনি অবশ্যই এটিকে যবেহ করবেন।

যখন তিনি (মদীনায়) পৌঁছলেন, উটনীটিকে চেনা গেল। লোকজন তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে নিয়ে এলো। তিনি তাকে তার মানতের কথা জানালেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি এর (উটনীটির) খারাপ প্রতিদান দিয়েছ বা খারাপভাবে মানত পূর্ণ করতে চেয়েছ। আল্লাহর নাফরমানির ক্ষেত্রে কোনো মানত পূর্ণ করা জায়েজ নয় এবং যা আদম সন্তান মালিক হয় না, সে ক্ষেত্রেও (মানত পূর্ণ করা জায়েজ নয়)।"

আবূ জা’ফর বলেন: একদল আলেম এ মত পোষণ করেন যে, যুদ্ধরত শত্রুরা মুসলমানদের সম্পদ থেকে যা গনীমত হিসেবে নিয়ে যায়, তা ভাগ করে দেওয়ার আগে বা পরে উভয় অবস্থায় মুসলমানদেরকে ফিরিয়ে দিতে হবে। কারণ, তাদের মতে, শত্রুরা মুসলমানদের সম্পদ দখল করার মাধ্যমে সেগুলোর মালিকানা লাভ করে না।

তারা বলেন, যে নারী আল-আদবাকে নিয়ে এসেছিল, তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই কথা: "যা আদম সন্তান মালিক হয় না, সে ক্ষেত্রে কোনো মানত নেই" — প্রমাণ করে যে, শত্রুদের কাছ থেকে উটনীটি গ্রহণ করার মাধ্যমে সেটির মালিকানা তার হয়নি। আর শত্রুরাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে তা দখল করে নেওয়ার ফলে সেটির মালিক হয়নি।

অন্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন। তারা বলেন, শত্রুরা মুসলমানদের সম্পদ থেকে যা দখল করে এবং তাদের অঞ্চলে (দারুল হারবে) সুরক্ষিত করে রাখে, তারা সেটির মালিক হয়ে যায় এবং মুসলমানদের মালিকানা বিলুপ্ত হয়ে যায়। এরপর যদি মুসলমানরা তাদের ওপর আক্রমণ করে এবং তা ফিরিয়ে নেয়, আর তার মূল মালিক যদি বণ্টনের আগে আসে, তবে সে বিনা মূল্যে তা ফিরিয়ে নেবে। আর যদি বণ্টনের পরে আসে, তবে সে মূল্য দিয়ে তা ফিরিয়ে নেবে।

প্রথমোক্ত হাদীস থেকে তাদের (বিরোধিতাকারীদের) প্রমাণ ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী "যা আদম সন্তান মালিক হয় না, সে ক্ষেত্রে কোনো মানত নেই" তা ছিল নারীর উটনীটির মালিক হওয়ার পূর্বের কথা। কারণ সে যখন দারুল হারবে ছিল, তখনই সে এই কথা (মানত) বলেছিল। আর সকল মানুষই বলে যে, শত্রুদের কাছ থেকে কেউ কোনো কিছু নিয়ে যদি দারুল ইসলামের দিকে (নিরাপদে) না পৌঁছায়, তবে সে সেটিকে সুরক্ষিত করেনি এবং সে তার মালিকও হয়নি। যতক্ষণ না সেটিকে দারুল ইসলামের দিকে বের করে আনছে, ততক্ষণ তার মালিকানা সাব্যস্ত হয় না। যখন সে তা করে, তখনই সে গনীমত লাভ করে এবং তার মালিক হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঐ নারীর ব্যাপারে যা বলেছিলেন তা বলেছিলেন। কারণ সে উটনীটির মালিক হওয়ার আগেই মানত করেছিল যে, যদি আল্লাহ তাকে এর মাধ্যমে মুক্তি দেন, তবে সেটিকে যবেহ করবে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "যা আদম সন্তান মালিক হয় না, সে ক্ষেত্রে কোনো মানত নেই" কারণ তার এই মানত ছিল সেটির মালিক হওয়ার পূর্বের।

হাদীসের ব্যাখ্যা এটিই। এতে এ কথা প্রমাণ হয় না যে, মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সম্পদ দখল করার মাধ্যমে সেটির মালিক হয়েছিল কি না, অথবা শত্রুরা মুসলমানদের সম্পদ আক্রমণ করে দখল করার কারণে সেগুলোর মালিক হয় কি না। এর প্রমাণ রয়েছে অন্য এক স্থানে, যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وهو مكرر سابقه (4921).

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة الطائي أن رجلاً أصاب له العدو بعيرًا، فاشتراه رجل منهم، فجاء به فعرفه، صاحبه، فخاصمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إن شئت أعطيته ثمنه الذي اشتراه به وهو لك، وإلا فهو له" .

তামীম ইবনে তারফাহ আত্ব-ত্বাঈ থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তির একটি উট শত্রুরা ধরে নিয়ে গিয়েছিল। তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি সেটি কিনে নিল। এরপর লোকটি উটটি নিয়ে এলে, তার আসল মালিক তাকে চিনতে পারল, অতঃপর সে এ নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে মামলা পেশ করল। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি তুমি চাও, তাহলে তাকে সেই মূল্য দিয়ে দাও যা দিয়ে সে এটি কিনেছে, তবে উটটি তোমার হয়ে যাবে। আর যদি তা না চাও, তাহলে উটটি তারই থাকবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا حسين بن حفص الأصبهاني، قال: ثنا سفيان الثوري، عن سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه . فهذا هو الذي فيه وجه الحكم في هذا الباب كيف هو؟ وقد روي هذا عن جماعة من المتقدمين. فمما روي عنهم في ذلك ما

তামিম ইবনে তারফা থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ কিছু বর্ণনা করেছেন। অতএব, এটিই সেই বিষয়, যাতে এই অধ্যায়ের বিধানের দিকটি রয়েছে—তা কেমন? আর এটি পূর্ববর্তী একদল লোক থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাদের থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: فيما أحرز المشركون فأصابه المسلمون فعرفه صاحبه، قال: إن أدركه قبل أن يقسم فهو له، وإن جرت فيه السهام فلا شيء له .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুশরিকরা যে সম্পদ হস্তগত করেছিল এবং মুসলিমরা তা লাভ করার পর যদি তার আসল মালিক তা চিনতে পারে, সেই প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যদি বন্টন হওয়ার পূর্বে সে তা পায়, তবে সেটি তার। আর যদি তাতে ভাগ-বাটোয়ারা (বণ্টন) হয়ে যায়, তবে তার আর কোনো অধিকার নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، قبيصة بن ذويب لم يدرك عمر بن الخطاب.=

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أزهر بن سعد السمان، عن ابن عون، عن رجاء بن حيوة: أن عمر بن الخطاب وأبا عبيدة رضي الله عنهما قالا ذلك .

উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আবূ উবাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই এই কথা বলেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، رجاء بن حيوة لم يدرك عمر وأبا عبيدة بن الجراح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف، قال: ثنا ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن زيد بن ثابت … مثله .

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن لرواية عبد الله بن المبارك، عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف، قال: ثنا ابن المبارك، عن زائدة بن قدامة، عن ليث، عن مجاهد، قال: إذا أصاب المشركون السبي للمسلمين، فأصابه المسلمون، فقدر عليه صاحبه قبل أن يقسم فهو له، وإن قدر عليه بعد القسمة فهو أحق به بالثمن الذي أخذ به .

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, যখন মুশরিকরা মুসলমানদের বন্দীদের (গোলামদের) ধরে নিয়ে যায়, অতঃপর মুসলমানরা (পুনরায়) তাদেরকে পেয়ে যায়, তখন যদি তার আসল মালিক বন্টনের পূর্বেই তাকে ফিরে পায়, তবে সে তারই। আর যদি সে বন্টনের পরে তাকে ফিরে পায়, তবে যে মূল্যে তাকে গ্রহণ করা হয়েছে, সে মূল্য দিয়ে সে (তাকে নেওয়ার) অধিক হকদার।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.

حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس، قال: ثنا محمد بن سليمان الأسدي، قال: ثنا ابن أبي زائدة، قال: ثنا عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن غلامًا لابن عمر رضي الله عنهما أبق إلى العدو، وظهر المسلمون عليه، فرده النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن قسم .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন গোলাম শত্রুদের কাছে পালিয়ে গিয়েছিল। যখন মুসলিমগণ তাদের উপর বিজয় লাভ করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (গোলামকে) ফিরিয়ে দিলেন এবং তাকে (গণিমতের মধ্যে) বন্টন করা হয়নি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد، قال أخبرنا حماد، عن أيوب، وحبيب، وهشام، عن محمد أن رجلًا ابتاع جاريةً من العدو فوطئها، فولدت منه، فجاء صاحبها، فخاصمه إلى شريح، قال: فقال: المسلم أحق من رد على أخيه بالثمن، قال: فإنها قد ولدت منه، فقال: أعتقها قضاء الأمير عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি শত্রুদের কাছ থেকে একটি দাসী ক্রয় করল এবং তার সাথে সহবাস করল। অতঃপর তার থেকে দাসীর সন্তান জন্মাল। এরপর দাসীর আসল মালিক এলো এবং বিচারক শুরাইহ-এর কাছে মামলা দায়ের করল। শুরাইহ বললেন: মুসলিম ব্যক্তি (ক্রয়কারী) তার ভাইয়ের (দাসীর আসল মালিকের) কাছে মূল্য ফেরত পাওয়ার অধিক হকদার। সে বলল: কিন্তু সে তো তার থেকে সন্তান জন্ম দিয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফয়সালা অনুসারে, তুমি তাকে মুক্ত করে দাও।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح عبيد الله بن محمد هو العيشي، وحماد هو ابن سلمة، وأيوب هو السختياني، وحبيب هو ابن الشهيد، وهشام هو ابن حسان.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله، قال: ثنا حماد، عن الحجاج، عن إبراهيم، وعامر، قال: وقال قتادة: عن عمر بن الخطاب رضي الخطاب رضي الله عنه، أنهم قالوا: فيما أصاب المشركون من المسلمين، ثم أصابه المسلمون بعد، قالوا: إن جاء صاحبه قبل أن يقسم فهو أحق به .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: মুসলিমদের কাছ থেকে মুশরিকরা যা কিছু নিয়ে গিয়েছিল, অতঃপর মুসলিমরা পরে তা (গনীমত হিসেবে) লাভ করে, সে সম্পর্কে তাঁরা বললেন: যদি (সেই জিনিসের) প্রকৃত মালিক তা বন্টন করার পূর্বেই চলে আসে, তবে সেই এটির অধিক হকদার।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.=

حدثنا أحمد، قال: ثنا عبيد الله، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، أن المشركين أصابوا فرسًا لعبد الله بن عمر، فأصابه المسلمون بعد، فأخذه عبد الله بن عمر قبل أن تقسم المغانم . ولم يذكر نافع ها هنا قبل أن تقسم المغانم إلا أن الحكم بعدما تقع المقاسم، بخلاف ذلك عنده. وكذلك حديث إسحاق بن إبراهيم الذي ذكرناه قبل هذا الذي ذكروا فيه، ولم يكن قسم فدل ذلك على أنه لو كان قسم كان الحكم فيه خلاف ذلك عنده.

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় মুশরিকরা আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি ঘোড়া লাভ করেছিল। এরপর মুসলিমরা (আবার) সেটি লাভ করল। অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবন উমার গণিমতের মাল বণ্টন করার পূর্বেই সেটি নিয়ে নিলেন। নাফে’ (রহ.) এখানে ‘গণিমতের মাল বণ্টন করার পূর্বে’ কথাটি উল্লেখ করেননি, তবে তার মতে বণ্টন সম্পন্ন হওয়ার পরে বিধান এর বিপরীত হবে। অনুরূপভাবে ইসহাক ইবন ইবরাহীমের হাদীস, যা আমরা এর পূর্বে উল্লেখ করেছি এবং তারা সেখানে উল্লেখ করেছে যে, কোনো বণ্টন হয়নি। এটি প্রমাণ করে যে, যদি বণ্টন হয়ে যেত, তবে তার (ইবন উমারের) মতে এর হুকুম এর বিপরীত হতো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله، قال أخبرنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن خلاس أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: من اشترى ما أحرز العدو، فهو جائز .

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি শত্রুপক্ষ কর্তৃক হস্তগত (বা দখলকৃত) কোনো কিছু ক্রয় করে, তবে তা বৈধ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف للانقطاع، خلاس بن عمرو لم يدرك عليا.