حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن عياش، قال: ثنا شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا حمى إلا الله ولرسوله" . فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حمى إلا الله ولرسوله والحمى: ما حمي من الأرض دل ذلك أن حكم الأرضين إلى الأئمة، لا إلى غيرهم، وأن حكم ذلك غير حكم الصيد. وقد بينا ما يحتمل الخبر الأول، فكان أولى الأشياء بنا أن نحمل وجهه على ما لا يخالف هذا الأثر الثاني. وأما ما يدخل لأبي حنيفة في ذلك من جهة النظر مما يفرق به بين الأرض الموات، وبين ماء الأنهار والصيد إنا رأينا الصيد وماء الأنهار لا يجوز للإمام تمليك ذلك أحدًا، ورأيناه لو ملك رجلا أرضًا ميتةً، ثم ملكها لرجل آخر جاز، وكذلك لو احتاج الإمام إلى بيعها في نائبة للمسلمين، جاز بيعه لها، ولا يجوز ذلك في ماء نهر، ولا في صيد بر، ولا بحر. فلما كان ذلك إلى الإمام في الأرضين دل أن حكمها إليه، وأنها في يده كسائر الأموال التي في يده للمسلمين، لا رب لها بعينه، فلا يملكها أحد بأخذه إياها حتى يكون الإمام يملكها إياه على حسن النظر منه للمسلمين، ولما كان الصيد والماء ليس إلى الإمام بيعهما ولا تمليكهما أحدًا كان الإمام فيهما كسائر الناس، وكان ملكهما يجب بأخذهما دون الإمام. فثبت بذلك ما ذهب إليه أبو حنيفة لما وصفنا من الآثار والدلائل التي ذكرنا. فإن احتج محتج في ذلك بما

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য ব্যতীত (অন্য কারও জন্য) সংরক্ষিত এলাকা (হিমা) নেই।" যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য ব্যতীত (অন্য কারও জন্য) সংরক্ষিত এলাকা (হিমা) নেই" — আর হিমা হলো যে জমিকে সংরক্ষিত করা হয় — তখন এটি প্রমাণ করে যে, ভূমির উপর কর্তৃত্ব ইমামদের (নেতাদের) হাতেই থাকে, অন্য কারও হাতে নয়, এবং এর বিধান শিকারের বিধানের মতো নয়। আমরা প্রথম হাদীসের ব্যাখ্যার সম্ভাবনা উল্লেখ করেছি। সুতরাং আমাদের জন্য প্রথম হাদীসের দিকটি এমনভাবে গ্রহণ করাই অধিক শ্রেয় যা এই দ্বিতীয় আথারের (বর্ণনার) বিরোধী না হয়। আর এতে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দৃষ্টিভঙ্গি হলো, তিনি এই কারণে অনাবাদী জমি (আরদ মুওয়াত) এবং নদ-নদীর পানি ও শিকারের মধ্যে পার্থক্য করেন। আমরা দেখেছি যে, ইমামের জন্য শিকার এবং নদ-নদীর পানির মালিকানা কাউকে দেওয়া বৈধ নয়। তবে আমরা দেখেছি যে, যদি ইমাম কোনো মৃত (অনাবাদী) জমির মালিকানা কোনো ব্যক্তিকে দেন এবং পরে তা অন্য আরেকজনকে দেন, তবে তা বৈধ। অনুরূপভাবে, মুসলিমদের কোনো জরুরি প্রয়োজনে যদি ইমামের সেই জমি বিক্রি করার প্রয়োজন হয়, তবে তা বিক্রি করা বৈধ। কিন্তু নদ-নদীর পানি, বা স্থলভাগের কিংবা সমুদ্রের শিকারের ক্ষেত্রে তা বৈধ নয়। যখন ভূমির ক্ষেত্রে (ক্ষমতা) ইমামের হাতে থাকে, তখন এটি প্রমাণ করে যে এর বিধান তাঁরই উপর এবং এই জমি তাঁর হাতে থাকা অন্যান্য মুসলিমদের সম্মিলিত সম্পদের মতোই, যার কোনো নির্দিষ্ট মালিক নেই। তাই কেউ তা দখল করে নিলেই তার মালিকানা লাভ করে না, যতক্ষণ না ইমাম মুসলিমদের কল্যাণের কথা বিবেচনা করে তাকে এর মালিকানা দেন। আর যেহেতু শিকার ও পানির ক্ষেত্রে ইমামের জন্য তা বিক্রি করা বা কাউকে মালিকানা দেওয়া সম্ভব নয়, তাই এগুলোর ক্ষেত্রে ইমাম সাধারণ মানুষের মতোই। এবং ইমামের হস্তক্ষেপ ছাড়াই এগুলো দখল করার মাধ্যমেই এর মালিকানা আবশ্যক হয়ে যায়। আমরা যে সকল আছার (বর্ণনা) ও দলীল বর্ণনা করলাম, তার মাধ্যমে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) যা গ্রহণ করেছেন তা প্রমাণিত হলো। যদি এ বিষয়ে কেউ এই বলে যুক্তি দেখায় যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا ويونس بن يزيد حدثاه، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أن عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: من أحيا أرضًا ميتةً فهي له، وذلك أن رجالًا كانوا يتحجرون من الأرض .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমিকে আবাদ করবে, তা তারই হবে। আর তা এই কারণে (বলা হয়েছিল) যে, কিছু লোক জমি বেষ্টন করে রেখেছিল (কিন্তু আবাদ করছিল না)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم عن أبيه، عن عمر رضي الله عنه .. مثله . قيل له: لا حجة لك في هذا، ومعنى هذا عندنا على ما ذكرناه، من معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحيا أرضًا ميتةً فهى له". وقد روي عن عمر رضي الله عنه في غير هذا الحديث ما يدل على أن مراده في هذا الحديث هو ما ذكرناه.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ একটি বর্ণনা (এসেছে)। তাঁকে বলা হলো: এ বিষয়ে আপনার কোনো প্রমাণ নেই, আর আমাদের নিকট এর অর্থ হলো—যা আমরা উল্লেখ করেছি—তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর অর্থের ওপর নির্ভরশীল: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমিকে আবাদ করবে, তা তারই।" আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদিস ব্যতীত অন্য বর্ণনায় এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে এই হাদিসে তাঁর উদ্দেশ্য তাই, যা আমরা উল্লেখ করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية، عن أبي إسحاق الشيباني، عن محمد ابن عبيد الله قال: خرج رجل من أهل البصرة يقال له أبو عبد الله إلى عمر رضي الله عنه فقال: إن بأرض البصرة أرضًا لا تضر بأحد من المسلمين، وليست من أرض الخراج، فإن شئت أن تقطعنيها أتخذها قضبًا وزيتونًا، ونخلا فافعل، فكان أول من أقبل الفلايا بأرض البصرة، قال: فكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري، إن كانت سمى فأقطعها إياه . أفلا ترى أن عمر رضي الله عنه لم يجعل له أخذها، ولا جعل له ملكها إلا بإقطاع خليفته ذلك الرجل إياها، ولولا ذلك لكان يقول له: وما حاجتك إلى إقطاعي إياك وأنت تملك؛ لأن لك أن تحييها دوني، وتعمرها فتملكها، فدل ذلك أن الإحياء عند عمر رضي الله عنه، هو ما أذن الإمام فيه للذي يتولاه وملكه إياه. وقد دل على ذلك أيضًا ما

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বসরার অধিবাসী আবু আব্দুল্লাহ নামক এক ব্যক্তি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন। অতঃপর সে বলল: বসরার ভূমিতে এমন এক জায়গা আছে যা কোনো মুসলিমের ক্ষতি করবে না এবং তা খারাজ (ভূমি রাজস্ব) যুক্ত জমিও নয়। আপনি যদি চান, তবে আমাকে তা ইকতা’ (জমির বরাদ্দ) হিসেবে দিতে পারেন, যাতে আমি সেখানে আঙ্গুর গাছ, যয়তুন ও খেজুর রোপণ করতে পারি। আপনি তা করুন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি বসরার ভূমিতে পতিত জমি আবাদ করতে মনস্থ করেন। (বর্ণনাকারী) বললেন: তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন যে, যদি তা (আবাদের) উপযুক্ত হয়, তবে তা তাকে ইকতা’ করে দাও।

তুমি কি দেখছো না যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সে জমি দখল করার অনুমতি দেননি, আর তার খিলাফত কর্তৃক সেই জমি ঐ ব্যক্তিকে ইকতা’ করে দেওয়ার মাধ্যম ছাড়া তার মালিকানা সাব্যস্ত করেননি? যদি এমন না হতো, তবে তিনি (উমর) তাকে বলতেন: তোমার কী প্রয়োজন যে আমি তোমাকে ইকতা’ করে দেবো, অথচ তুমি নিজেই এর মালিক হতে পারো? কারণ তুমি আমার অনুমতি ছাড়াই তা আবাদ করতে পারো, আর তুমি তা আবাদ করে এর মালিকানা লাভ করতে পারো। এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে, (অনাবাদি জমি) আবাদ হলো সেটাই, যার জন্য ইমাম (শাসক) আবাদকারী ব্যক্তিকে অনুমতি দেন এবং তাকে এর মালিকানা প্রদান করেন। আর এই বিষয়ের ওপর আরো প্রমাণ করে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أزهر السمان، عن ابن عون، عن محمد، قال: قال عمر رضي الله عنه: لنا رقاب الأرض . فدل ذلك على أن رقاب الأرضين كلها إلى أئمة المسلمين، وأنها لا تخرج من أيديهم إلا بإخراجهم إياها إلى من رأوا على حسن النظر منهم للمسلمين في عمارة بلادهم وصلاحها، وهذا قول أبي حنيفة رحمه الله وبه نأخذ.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "জমির মালিকানা আমাদেরই।" এটা প্রমাণ করে যে, সকল ভূমির মালিকানা মুসলিমদের ইমামদের (শাসকদের) কাছেই থাকবে এবং তাদের হাত থেকে তা বের হবে না, তবে যদি তারা (শাসকগণ) এমন ব্যক্তির কাছে তা হস্তান্তর করেন, যাকে তারা মুসলিমদের জন্য দেশের উন্নয়ন ও সংস্কারের ক্ষেত্রে উত্তম মনে করেন। আর এটিই হল ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত এবং আমরা এর উপরেই আমল করি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، محمد بن سيرين لم يدرك عمر بن الخطاب.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، قال: أخبرنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن ابن زرير، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بغلةً، فركبها، فقال علي: لو حملنا الحمير على الخيل لكان لنا مثل هذه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون" .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি খচ্চর উপহার দেওয়া হলো। তিনি সেটির উপর আরোহণ করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি আমরা গাধার সাথে ঘোড়ার প্রজনন ঘটাতাম, তবে আমাদের জন্য এটার মতোই (খচ্চর) হতো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন বললেন: “নিশ্চয়ই যারা জানে না, কেবল তারাই এমন কাজ করে থাকে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا شريك، عن عثمان، عن سالم، عن علي بن علقمة عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস বর্ণিত হয়েছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله، ولجهالة علي بن علقمة الأنماري.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد (ح) وحدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا سليمان بن حرب، قالا: ثنا حماد بن زيد، عن أبي جهضم، عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن ابن عباس، قال: ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس إلا بثلاث: إسباغ الوضوء، وأن لا نأكل الصدقة، وأن لا ننزي الحمر على الخيل . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا فكرهوا إنزاء الحمير على الخيل، وحرموا ذلك ومنعوا منه، واحتجوا بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بذلك بأسًا، وكان من الحجة لهم في ذلك أن ذلك لو كان مكروهًا لكان ركوب البغال مكروهًا؛ لأنَّه لولا رغبة الناس في البغال وركوبهم إياها إذًا لما أنزيت الحمر على الخيل. ألا ترى أنه لما نهى عن إخصاء بني آدم كره بذلك اتخاذ الخصيان؛ لأن في اتخاذهم ما يحضهم على إخصائهم، ولأن الناس إذا تحاموا كسبهم، لم يرغب أهل الفسق في إخصائهم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য সাধারণ মানুষ থেকে আমাদের তিনটি জিনিস ছাড়া আলাদাভাবে বিশেষিত করেননি (বা বিশেষ শিক্ষা দেননি): ১. উত্তমরূপে ওযু করা (ইসবাহুল ওযু), ২. এবং আমরা যেন সাদকা (যাকাত বা বাধ্যতামূলক দান) না খাই, ৩. এবং আমরা যেন গাধার দ্বারা ঘোড়ার প্রজনন না করাই।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই বর্ণনার ভিত্তিতে গাধা দ্বারা ঘোড়ার প্রজনন করানোকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেছেন, তারা এটিকে হারাম (নিষিদ্ধ) ঘোষণা করেছেন এবং তা থেকে বারণ করেছেন। তারা এই আছার (বর্ণনা/হাদীস) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

অন্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং এতে কোনো ক্ষতি (দোষ) দেখেননি। তাদের পক্ষে দলিল ছিল যে, যদি এই কাজটি মাকরুহ হতো, তাহলে খচ্চরের (ঘোড়া ও গাধার সংকর) পিঠে আরোহণ করাও মাকরুহ হতো। কারণ, মানুষের যদি খচ্চরের প্রতি আগ্রহ না থাকত এবং তারা এগুলোর ওপর আরোহণ না করত, তবে গাধা দ্বারা ঘোড়ার প্রজনন করানো হতো না। আপনি কি দেখেন না যে, যখন বনি আদমকে (মানুষকে) খাসি করতে নিষেধ করা হলো, তখন খাসি (খোজা) লোককে কাজে লাগানোও মাকরুহ করা হলো? কেননা তাদের কাজে লাগানোর মধ্যে এমন কিছু আছে যা লোকেদেরকে তাদের খাসি করতে উৎসাহিত করে। আর লোকেরা যখন তাদের (খোজাদের) উপার্জনের পথ বন্ধ করে দেবে, তখন ফাসেক (পাপী) লোকেরা তাদের খাসি করতে আর আগ্রহী হবে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وقد حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا القواريري، قال: ثنا عفيف بن سالم، قال: ثنا العلاء بن عيسى الذهلي قال: أتى عمر بن عبد العزيز بخصي فكره أن يبتاعه، وقال: ما كنت لأعين على الإخصاء . فكل شيء في ترك كسبه ترك لبعض أهل المعاصي لمعصيتهم فلا ينبغي كسبه، فلما أجمع على إباحة اتخاذ البغال وركوبها، دل ذلك على أن النهي الذي في الآثار الأول لم يرد به التحريم، ولكنه أريد به معنًى آخر. فمما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركوب البغال ما قد

ইবনু আবি দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাওয়ারিরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আফীফ ইবনু সালিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলা ইবনু ঈসা আয-যুহলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমার ইবনু আব্দুল আযীযের (রাহিমাহুল্লাহ) কাছে একজন খোজা গোলাম আনা হলো। তিনি তাকে কিনতে অপছন্দ করলেন এবং বললেন: আমি খোজাকরণের কাজে সাহায্য করতে প্রস্তুত নই। সুতরাং, যে কোনো জিনিসের উপার্জন ত্যাগ করা হয়, তা হলো তার মালিকের পাপের কারণে কিছু পাপীর জন্য বর্জন। তাই এর উপার্জন করা উচিত নয়। কিন্তু যখন খচ্চর পোষা এবং তাতে আরোহণ করাকে বৈধ করার বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) হয়ে গেল, তখন এটি প্রমাণ করে যে, পূর্ববর্তী রেওয়াতসমূহে যে নিষেধ এসেছিল, তার উদ্দেশ্য ছিল না হারাম করা, বরং তার উদ্দেশ্য ছিল অন্য কোনো অর্থ। আর খচ্চরে আরোহণ করার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا القواريري، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن أبي إسحاق قال: قال رجل للبراء يا أبا عمارة ولّيتم يوم حنين؟، قال: لا والله ما ولّى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن ولّى سرعان الناس، تلقتهم هوازن بالنبل، ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته البيضاء، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بلجامها، وهو يقول: "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب" .

আল-বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বারা’কে জিজ্ঞেস করল, "হে আবু উমারা, আপনারা কি হুনাইনের দিন পালিয়ে গিয়েছিলেন?" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পালিয়ে যাননি। বরং দ্রুতগামী লোকেরাই পালিয়ে গিয়েছিল। হাওয়াযিন গোত্র তীর দ্বারা তাদের মোকাবিলা করেছিল। আমি তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তার সাদা খচ্চরের উপর দেখেছি, আর আবু সুফিয়ান ইবনু আল-হারিস সেটির লাগাম ধরেছিলেন, আর তিনি বলছিলেন: ’আমিই সেই নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই; আমি আব্দুল মুত্তালিবের সন্তান’।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرنا أبو إسحاق … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে ফাহদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে আবুল ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে আবু ইসহাক খবর দিয়েছেন ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: ثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن البراء … مثله .

বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن كثير بن عباس، أن أباه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم نفارقه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي .

আব্বাস ইবন আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হুনাইনের দিন উপস্থিত ছিলাম। আমি এবং আবূ সুফিয়ান ইবনুল হারিস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আঁকড়ে ধরেছিলাম (তাঁর সাথে লেগেছিলাম) এবং তাঁকে ত্যাগ করিনি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর একটি সাদা খচ্চরের ওপর আরোহণ করেছিলেন, যা তাঁকে ফারওয়া ইবনু নুফাথা আল-জুযামী উপহার দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، قال: سمعت الزهري، يحدث عن كثير بن العباس، عن أبيه … نحوه .

আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবন খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবন বাশ্শার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-যুহরীকে কাছীর ইবন আল-আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে... অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عفان، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا الحارث بن حصيرة قال: ثنا القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته .

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি হুনায়নের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর খচ্চরের উপর ছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، عبد الرحمن ابن مسعود لم يسمع من أبيه.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا علي بن مسهر، عن يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أمه، قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند جمرة العقبة، وهو على بغلته .

সুলাইমান ইবনু আমর ইবনুল আহওয়াস-এর মাতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (সাহাবী) বলেন: আমি কুরবানীর দিন জামরাতুল আকাবার নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর খচ্চরের উপর উপবিষ্ট অবস্থায় দেখেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن ابن عبد الله بن بسر، عن أبيه، أنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم، وهو راكب بغلته .

আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট এসেছিলেন, যখন তিনি তাঁর খচ্চরের উপর আরোহণরত ছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة ابن عبد الله بن بسر.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: ثنا ثابت البناني، وحميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته شهباء، فمر على حائط لبني النجار، فإذا قبر يعذب صاحبه، فحاصت البغلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر" .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ছাই রঙের (বা সাদা-কালো মেশানো) খচ্চরের উপর আরোহণরত ছিলেন। তিনি বনু নাজ্জার গোত্রের একটি প্রাচীরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন হঠাৎ তিনি এমন একটি কবরের পাশ দিয়ে গেলেন যার বাসিন্দাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছিল। ফলে খচ্চরটি ছটফট করে উঠল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি তোমাদের মধ্যে (দাফন করা বন্ধ হয়ে যাওয়ার কারণে) পরস্পরকে দাফন না করার ভয় না থাকত, তবে আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতাম যেন তিনি তোমাদেরকে কবরের আযাব শুনিয়ে দেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : نفرت وفرت.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا إبراهيم بن محمد الشافعي، قال: ثنا معن بن عيسى، قال: ثنا فائد، عن عبيد الله بن علي بن أبي رافع، عن أبيه، أنه رأى بغلة النبي صلى الله عليه وسلم شهباء ، وكانت عند علي بن حسين .

আলী ইবনু আবী রাফি’ থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ধূসর বর্ণের (শাহবা) খচ্চর দেখেছিলেন, যা পরবর্তীতে আলী ইবনু হুসাইনের কাছে ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : وهذه البغلة هي التي كانت تسمى الدلدل، أهداها له صلى الله عليه وسلم المقوقس، وقد كانت عمرت حتى كانت عند علي رضي الله عنه وتأخرت أيامها حتى كانت بعد علي عند علي بن الحسين بن علي. إسناده ضعيف الجهالة علي بن أبي رافع.

وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عمر بن يونس، عن عكرمة بن عمار، قال: حدثني إياس بن سلمة، قال: حدثني أبي، قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينًا، فذكر حديثًا طويلًا فيه: فمررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منهزمًا وهو على بغلته الشهباء .

সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হুনাইনের যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলাম। এরপর বর্ণনাকারী একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করলেন, যার মধ্যে ছিল: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তিনি (সৈন্যবাহিনীর বিশৃঙ্খল পরিস্থিতিতে) ছিলেন এবং তিনি তাঁর সাদা-ধূসর খচ্চরের পিঠে আরোহণ করে ছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.