حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যা ইবনু আবি দাউদ, মুসাদ্দাদ, হাম্মাদ ইবনু যায়দ, আইয়্যুব ও নাফি’ এর সূত্রে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، قال: ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: ثنا طلحة بن أبي سعيد، أن سعيدًا المقبري حدثه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من احتبس فرسًا في سبيل الله إيمانًا بالله وتصديقًا بوعد، الله كان شبعه وريه، وبوله وروثه حسنات في ميزانه يوم القيامة" .

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর উপর ঈমান ও তাঁর প্রতিশ্রুতির প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রেখে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) কোনো ঘোড়া প্রস্তুত রাখে, কিয়ামতের দিন তার আহার, পান, পেশাব এবং গোবর—সবই তার মীযানে পূণ্যের কাজ হিসেবে গণ্য হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي، مريم، قال ثنا ابن لهيعة، قال: أخبرني عتبة بن أبي حكيم، عن الحصين بن حرملة المهري، عن أبي المصبح، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الخيل في نواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة، وقلدوها، ولا تقلدوها الأوتار" .

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঘোড়ার কপালে (পূর্বাংশে) কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ ও প্রাচুর্য নিহিত রয়েছে। তোমরা সেগুলোকে অলংকৃত করো, কিন্তু সেগুলোকে ধনুকের রশি দ্বারা অলংকৃত করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، ولجهالة حصين بن حرملة.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا الفريابي، عن سفيان عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة، عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، الأجر والغنيمة" .

জারীর ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ঘোড়ার কপালে (অর্থাৎ তার সাথে) কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ বাঁধা আছে— সওয়াব ও গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن يونس … فذكر بإسناده مثله .

মুহাম্মদ ইবনু খুযাইমাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আত-তায়েমি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াযীদ ইবনু যুরায়’ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস থেকে... এরপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: سمعت معاوية بن صالح يحدث، قال: حدثني زياد بن نعيم سمع أبا كبشة رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول: عن النبي صلى الله عليه وسلم "الخيل معقود في نواصيها الخير، وأهلها معانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يديه بالصدقة" .

আবু কাবশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঘোড়ার কপালের কেশগুচ্ছে কল্যাণ বাঁধা আছে। এর মালিকেরা এর ব্যাপারে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে এবং যে ব্যক্তি এর জন্য খরচ করে সে যেন সাদাকা করার জন্য হাত প্রসারিত করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، وابن فضيل، عن حصين، عن الشعبي، عن عروة البارقي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الخير معقود في نواصي الخيل" فقيل: يا رسول الله، مِمَّ ذلك؟ قال الأجر والغنيمة إلى يوم القيامة، وزاد فيه ابن إدريس: "والإبل عزٌّ لأهلها، والغنم بركة" .

উরওয়াহ আল-বারিকী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঘোড়ার কপালে (সম্মুখের কেশগুচ্ছে) কল্যাণ বাঁধা রয়েছে।" তখন জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, সেটা কিসের কারণে? তিনি বললেন: "(এর ফলে) কিয়ামত পর্যন্ত সাওয়াব ও গনীমত লাভ হবে।" আর ইবনু ইদরীস এর সাথে যোগ করে বলেন: "উট তার মালিকদের জন্য মর্যাদা এবং ছাগল (বা ভেড়া) হচ্ছে বরকত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا، فطر، عن أبي إسحاق، قال: وقف علينا عروة البارقي رضي الله عنه ونحن في مجلسنا، فحدثنا فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الخير معقود في نواصي الخيل أبدا إلى يوم القيامة" .

উরওয়াহ আল-বারিকী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "সর্বদা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অশ্বের কপালে কল্যাণ বাঁধা রয়েছে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث، عن عروة، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.=

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوحاظي، قال: ثنا زهير عن جابر عن عامر، عن عروة البارقي، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، وزاد "الأجر والغنيمة" .

উরওয়াহ আল-বারিকী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ (বর্ণনা) এসেছে, এবং তিনি "প্রতিদান (আজর) এবং গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)" কথাটি যোগ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.

حدثنا محمد بن حميد، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا عبد الله بن سالم، قال: ثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس، قال: حدثني الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير، قال: حدثني سلمة بن نفيل السكوني، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها" . فإن قال قائل: فما معنى اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم بالنهي عن إنزاء الحمير على الخيل؟ قيل له: لما

সালামাহ ইবনে নুফাইল আস-সাকুনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ বাঁধা আছে, আর এর মালিকগণ এর উপর সাহায্যপ্রাপ্ত হবে।" যদি কেউ প্রশ্ন করে: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেন বনু হাশেমকে ঘোড়ার উপর গাধার প্রজনন (cross-breeding) নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে বিশেষায়িত করেছেন? তাকে বলা হবে: যখন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا المرجى -هو ابن رجاء-، قال: ثنا أبو جهضم، قال: حدثني عبد الله بن عبيد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بثلاث: أن لا نأكل الصدقة، وأن نسبغ الوضوء، وأن لا ننزي حمارًا على فرس قال: فلقيت عبد الله بن الحسن وهو يطوف بالبيت، فحدثته، فقال: صدق، كانت الخيل قليلةً في بني هاشم فأحب أن تكثر فيهم . فبين عبد الله بن الحسن بتفسيره هذا المعنى الذي له اختص رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم أن لا ينزوا الحمار على فرس، وأنَّه لم يكن للتحريم، وإنما كان لعلة قلة الخيل فيهم، فإذا ارتفعت تلك العلة، وكثرت الخيل في أيديهم صاروا في ذلك كغيرهم، وفي اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بالنهي عن ذلك دليل على إباحته إياه لغيرهم، ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل في ارتباط الخيل ما ذكرنا من الثواب والأجر، وسئل عن ارتباط الحمير، فلم يجعل في ارتباطها شيئًا، والبغال التي هي خلاف الخيل مثلها كان من ترك أن ينتج ما في ارتباطه وكسبه الثواب، وأنتج ما لا ثواب في ارتباطه وكسبه، من الذين لا يعلمون، فقد ثبت بما ذكرنا إباحة نتج البغال لبني هاشم ولغيرهم، وإن كان إنتاج الخيل أفضل من ذلك، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. ‌‌14 - كتاب وجوه الفيء وخمس الغنائم قال الله عز وجل {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الحشر: 7]، وقال الله عز وجل {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41]. قال أبو جعفر: فكان ما ذكر الله عز وجل في الآية الأولى هو فيما صالح عليه المسلمون أهل الشرك من الأموال وفيما أخذوه منهم في جزية رقابهم وما أشبه ذلك، وكان ما ذكره في الآية الثانية، هو خمس ما غلبوا عليه بأسيافهم وما أشبهه من الركاز الذي جعل الله فيه على لسان رسول صلى الله عليه وسلم، الخمس، وقد تواترت بذلك الآثار عنه صلى الله عليه وسلم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে তিনটি জিনিস ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে বিশেষত্ব দেননি: (১) আমরা সাদাকার মাল খাব না, (২) আমরা পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করব, এবং (৩) আমরা যেন গাধাকে ঘোড়ার ওপর প্রজননের জন্য না চাপাই। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর আমি আবদুল্লাহ ইবনুল হাসানের সঙ্গে সাক্ষাৎ করলাম যখন তিনি বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন। আমি তাকে এই হাদিসটি জানালাম। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে। বনু হাশিমের মধ্যে ঘোড়া কম ছিল, তাই তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চাইলেন যেন তাদের মধ্যে ঘোড়ার সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।

আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান তাঁর এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্ট করে দেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু হাশিমকে গাধা দিয়ে ঘোড়ীর প্রজনন না করানোর বিষয়ে যে বিশেষ নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা হারাম হওয়ার কারণে ছিল না, বরং তাদের মধ্যে ঘোড়ার স্বল্পতার কারণে ছিল। যখন এই কারণ দূর হয়ে যাবে এবং তাদের হাতে ঘোড়ার সংখ্যা বেড়ে যাবে, তখন তারা অন্যদের মতোই হয়ে যাবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক শুধু তাদেরকেই এই কাজ থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে অন্যদের জন্য এটি বৈধ ছিল। যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘোড়া পালনে সওয়াব ও প্রতিদান রেখেছেন, আর গাধা পালনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাতে কোনো প্রতিদান রাখেননি, এবং খচ্চর (যা ঘোড়ার বিপরীত) তেমনই, তাই যারা সওয়াব ও প্রতিদান লাভের উদ্দেশ্যে ঘোড়া উৎপাদন করা ছেড়ে দেয় এবং কোনো সওয়াব ও প্রতিদান নেই এমন পশু উৎপাদন করে, তারা অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে বনু হাশিম ও অন্যান্য সকলের জন্য খচ্চর উৎপাদন করা বৈধ প্রমাণিত হয়, যদিও ঘোড়া উৎপাদন করা তার চেয়ে উত্তম। আর এটাই হলো আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

১৪ - ফায় (Fay’) এবং গনিমত (Ghanimah)-এর পঞ্চমাংশের অধ্যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু দিয়েছেন, তা আল্লাহর, রাসূলের, তাঁর আত্মীয়-স্বজনের, ইয়াতীমদের, মিসকিনদের এবং পথিকদের জন্য...} [সূরা হাশর: ৭]। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা যা কিছু গণীমত হিসেবে লাভ করো, তার এক পঞ্চমাংশ আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীমগণ, মিসকিনগণ এবং পথিকদের জন্য...} [সূরা আনফাল: ৪১]।

আবু জাফর (তহাবী) বলেন: আল্লাহ তাআলা প্রথম আয়াতে যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো সেই সম্পদ যা মুসলিমগণ মুশরিকদের সাথে সন্ধির মাধ্যমে লাভ করেছেন, তাদের থেকে জিজিয়া হিসেবে যা নেওয়া হয়েছে এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। আর দ্বিতীয় আয়াতে যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো তরবারির মাধ্যমে বিজয়ের মাধ্যমে প্রাপ্ত সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) এবং অনুরূপ রিকায (খননকৃত সম্পদ) যার মধ্যে আল্লাহ তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাধ্যমে খুমুস নির্ধারণ করেছেন। এই মর্মে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বহু সংখ্যক বর্ণনা মুতাওয়াতির সূত্রে এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه (4961).

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "في الركاز الخمس" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “রিকায (ভূগর্ভে প্রাপ্ত ধন)-এর মধ্যে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রয়েছে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فقال له السائل: يا أبا محمد أمعه أبو سلمة؟ فقال: إن كان معه، فهو معه. فكان حكم جميع الفيء وخمس الغنائم حكمًا واحدًا، ثم تكلم الناس بعد ذلك في تأويل قوله عز وجل في آية الفيء: فلله، وفي الغنيمة "فأن الله". فقال بعضهم: قد وجب الله عز وجل بذلك سهم في الفيء، وفي خمس الغنيمة، فجعل ذلك السهم في نفقة الكعبة، ورووا ذلك عن أبي العالية

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। অতঃপর প্রশ্নকারী তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: হে আবূ মুহাম্মাদ, আবূ সালামাহ কি এর সাথে (বর্ণনায়) ছিলেন? তিনি (উত্তরদাতা) বললেন: যদি তিনি তার সাথে থাকেন, তবে তিনি তার সাথেই আছেন। সুতরাং সমস্ত ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এবং গনীমতের এক-পঞ্চমাংশের বিধান ছিল অভিন্ন। এরপর লোকেরা ফায় সংক্রান্ত আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই উক্তি: "সুতরাং আল্লাহর জন্য (فلله)" এবং গনীমত সংক্রান্ত আয়াতে "সুতরাং আল্লাহ তা’আলার জন্য (فأن الله)" এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) নিয়ে কথা বলেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর মাধ্যমে ফায় এবং গনীমতের এক-পঞ্চমাংশে একটি অংশ (সেহম) ওয়াজিব করেছেন। অতঃপর তারা সেই অংশটিকে কা’বার ব্যয়ভারের জন্য নির্ধারণ করেছেন। আর তারা আবূ আল-আলিয়া (র.) থেকে এই বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

كتب إلي علي بن عبد العزيز، حدثني عن أبي عبيد، عن حجاج، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة، فيضرب بيده، فما وقع فيها من شيء جعله للكعبة، وهو سهم بيت الله، ثم يقسم ما بقي على خمسة، فيكون للنبي صلى الله عليه وسلم سهم، ولذي القربى، سهم، ولليتامى سهم، وللمساكين سهم، ولابن السبيل سهم قال: والذي جعله للكعبة، هو السهم الذي جعله الله عز وجل . وذهب آخرون إلى ما أضاف الله جل ثناؤه، إلى نفسه من ذلك، أنه مفتاح كلام افتتح به ما أمر من قسمة الفيء، وخمس الغنائم فيه، قالوا: وكذلك ما أضافه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গনীমতের মাল আনা হলে তিনি তাঁর হাত দ্বারা তাতে আঘাত করতেন। অতঃপর তাঁর হাতে যা আসত, তা তিনি কা’বার জন্য রেখে দিতেন। আর এটি ছিল বায়তুল্লাহর অংশ (সাসম)। এরপর তিনি বাকি মালকে পাঁচ ভাগে ভাগ করতেন। তার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি অংশ, আত্মীয়-স্বজনের জন্য একটি অংশ, ইয়াতীমদের জন্য একটি অংশ, মিসকীনদের জন্য একটি অংশ এবং মুসাফিরদের (ইবনুস সাবীল) জন্য একটি অংশ থাকত। আবূল আলিয়াহ বলেন: আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কা’বার জন্য রেখেছিলেন, তা-ই হলো সেই অংশ যা আল্লাহ তা’আলা নির্ধারণ করেছেন। অন্য অনেকে এই মত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তা’আলা মহিমান্বিতভাবে যা তাঁর নিজের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তা হলো আলোচনার সূচনা মাত্র, যার মাধ্যমে তিনি ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এবং গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বণ্টনের নির্দেশ শুরু করেছেন। তারা বলেছেন: অনুরূপভাবে, যা তিনি (আল্লাহ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্পর্কিত করেছেন (তাও আলোচনার সূচনা মাত্র)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي، ومحمد بن خزيمة بن راشد البصري، وعلي بن عبد الرحمن بن المغيرة الكوفي، قالوا: حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنها، قال: كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس: فأربعة منها لمن قاتل عليها، وخمس واحد يقسم على أربعة فربع لله ولرسوله ولذي القربي يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، فما كان الله وللرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئًا، والربع الثاني لليتامى، والربع الثالث للمساكين، والربع الرابع: لابن السبيل، وهو الضيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين . وذهب قوم إلى أن معنى قول الله عز وجل فأن الله خمسه، مفتاح كلام، وأن قوله وللرسول، يجب به لرسول الله سهم، وكذلك ما أضافه إلى من ذكره في آية خمس الغنائم جميعًا، ورووا ذلك عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, গনীমতের সম্পদকে পাঁচটি ভাগে ভাগ করা হতো। এর চার ভাগ তাদের জন্য, যারা এর জন্য লড়াই করেছে। আর এক ভাগকে চার ভাগে ভাগ করা হতো। তার এক-চতুর্থাংশ আল্লাহ, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য। এখানে ’নিকটাত্মীয়’ বলতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্বজনদের বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (হকের) জন্য যা কিছু ছিল, তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্বজনদের জন্য ছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই এক-পঞ্চমাংশ থেকে কিছুই গ্রহণ করতেন না। দ্বিতীয় এক-চতুর্থাংশ ইয়াতীমদের জন্য, তৃতীয় এক-চতুর্থাংশ মিসকীনদের জন্য এবং চতুর্থ এক-চতুর্থাংশ হল মুসাফিরদের জন্য। আর মুসাফির (ইবনুস সাবীল) হল সেই দরিদ্র অতিথি, যে মুসলিমদের মাঝে আশ্রয় গ্রহণ করে। একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, মহান আল্লাহ তাআলার বাণী "নিশ্চয় আল্লাহর জন্য এর এক-পঞ্চমাংশ" হলো আলোচনার সূচনা। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী "আর রাসূলের জন্য" দ্বারা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য একটি অংশ নির্ধারিত হয়। অনুরূপভাবে গনীমতের এক-পঞ্চমাংশের আয়াতে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের সকলের ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য হবে। তারা এই মতটি হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، قال ابن طهمان عن ابن معين: لم يسمع علي بن أبي طلحة، عن عبد الله بن عباس شيئا، سؤالاته (260)، وقال المزي: مرسل بينهما مجاهد.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، قال: ثنا سفيان الثوري، (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، قال: سألت الحسن بن محمد بن علي عن قول الله عز وجل {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [الأنفال: 41] الآية، قال: أما قوله {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [الأنفال: 41] فهو مفتاح كلام الله في الدنيا والآخرة {وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41]. فاختلف الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قائل: سهم ذوي القربي لقرابة الخليفة، وقال قائل: سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة من بعده، ثم أجمع رأيهم على أن جعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله عز وجل، فكان ذلك في إمارة أبي بكر وعمر رضي الله عنها . فلما اختلفوا فيما يقسم عليه الفيء وخمس الغنائم هذا الاختلاف، فقال كل فريق منهم ما قد ذكرناه عنه، وجب أن ننظر في ذلك، لنستخرج من أقوالهم فيه قولًا صحيحًا، فاعتبرنا قول الذين ذهبوا إلى أنهما يقسمان على ستة أسهم، وجعلوا ما أضافه الله عز وجل إلى نفسه من ذلك يجب به سهم يصرف في حق الله تعالى كما ذكروا، هل له معنى أم لا؟ فرأينا الغنيمة قد كانت محرمةً على من سوى هذه الأمة من الأمم، ثم أباحه الله لهذه الأمة رحمةً منه إياها وتخفيفًا منه عنها، وجاءت بذلك الآثار عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم.

হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে বর্ণিত, কায়েস ইবনু মুসলিম বলেন: আমি আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: "আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা যা কিছু গণীমত হিসাবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আল্লাহ্‌র জন্য।" [সূরা আনফাল: ৪১] আয়াতটি। তিনি (হাসান) বললেন: আল্লাহ্‌র এই বাণী {ফাইনালিল্লাহি খুমুসাহু} (অর্থাৎ তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ্‌র জন্য) – এটি হলো দুনিয়া ও আখেরাতে আল্লাহ্‌র বাণীর চাবি। এরপর আল্লাহ্‌ বলেন: "আর রাসূলের জন্য, নিকটাত্মীয়দের জন্য, ইয়াতীমদের জন্য, অভাবগ্রস্তদের জন্য এবং মুসাফিরদের জন্য।" [সূরা আনফাল: ৪১] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর লোকেরা মতভেদ করল। কেউ কেউ বলল: নিকটাত্মীয়দের অংশ খলীফার নিকটাত্মীয়দের জন্য। আর কেউ কেউ বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ তাঁর পরবর্তী খলীফার জন্য। অতঃপর তাদের সবার মত ঐকমত্য হলো যে, এই উভয় অংশকে আল্লাহ তাআলার রাস্তায় ঘোড়া ও যুদ্ধ-সরঞ্জামাদির জন্য ব্যয় করা হবে। এটা ছিল আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাসনামলে। যখন তারা ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এবং গণীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ভাগ করা নিয়ে এই ধরনের মতভেদ করল, এবং তাদের প্রত্যেক দলই সেই কথা বলল যা আমরা তাদের কাছ থেকে উল্লেখ করেছি, তখন আমাদের জন্য অপরিহার্য হলো এ বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা, যাতে তাদের বক্তব্য থেকে একটি সঠিক মত বের করে আনা যায়। আমরা সেই মতটিকে বিবেচনা করলাম যারা এই দিকে গিয়েছে যে, এগুলো (খুমুসের অংশগুলো) ছয় ভাগে বিভক্ত হবে, এবং তারা ঐ অংশটিকে, যা আল্লাহ তাআলা নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, আল্লাহ্‌ তাআলার প্রাপ্য অংশ হিসাবে সাব্যস্ত করল, যা আল্লাহ্‌র পথে খরচ করা আবশ্যক—যেমনটি তারা উল্লেখ করেছে। (আমাদের প্রশ্ন হলো) এর কোনো তাৎপর্য আছে কি না? আমরা দেখলাম যে, এই উম্মত ব্যতীত অন্যান্য উম্মতের জন্য গণীমতের সম্পদ হারাম ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও সহজতার কারণে তা হালাল করে দিয়েছেন। আর এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، عن سفيان، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: لم تحل الغنيمة لأحد سود الرءوس قبلنا، كانت الغنيمة تنزل النار فتأكلها، فنزلت {لَوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ} [الأنفال: 68] في الكتاب السابق .

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমাদের পূর্বে কালো মাথার অধিকারী (মানুষের) কারও জন্য গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বৈধ ছিল না। গনীমত আসত এবং আগুন এসে তা খেয়ে ফেলত। অতঃপর এই পূর্বের বিধান প্রসঙ্গে (আল্লাহর বাণী) নাযিল হলো: {যদি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে পূর্ব লিখিত কোনো বিধান না থাকত, তবে তোমাদেরকে কঠিন শাস্তি স্পর্শ করত} [সূরা আনফাল: ৬৮]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده موقوف، رجاله ثقات.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا محمد بن يوسف الفريابي، قال: ثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم تحل الغنيمة لقوم سود الرءوس قبلكم، كانت تنزل نار من السماء فتأكلها حتى كان يوم بدر، فوقعوا في الغنائم فاختلف بهم، فأنزل الله تعالى {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)} [الأنفال: 68] . ثم إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الأنفال، فانتزعها الله منهم، ثم جعلها لرسوله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله فيه {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: 1].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের (আগের) কালো মাথার কোনো জাতির জন্য গনীমতের সম্পদ হালাল করা হয়নি। আকাশ থেকে আগুন নেমে আসতো এবং তা (সেই সম্পদ) ভস্ম করে দিত। অবশেষে যখন বদরের দিন এলো, তারা গনীমতের সম্পদ পেয়ে গেল এবং এ নিয়ে তাদের মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হলো। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "যদি আল্লাহ্র পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ, তার জন্য তোমাদের ওপর বিরাট শাস্তি আসত।" [সূরা আনফাল: ৬৮] এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আনফাল (অতিরিক্ত যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে মতভেদ করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা তা তাদের কাছ থেকে প্রত্যাহার করলেন, অতঃপর তা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারণ করলেন। ফলে আল্লাহ এই বিষয়ে নাযিল করলেন: "তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, আনফাল (গনীমত) আল্লাহ ও রাসূলের জন্য।" [সূরা আনফাল: ১]

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل قيس بن الربيع.