শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال أخبرنا ابن أبي الزناد، قال: حدثني عبد الرحمن بن الحارث، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي أمامة الباهلي، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهما، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، فلقي العدو، فلما هزمهم الله، اتبعتهم طائفة من المسلمين يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم، واستولت طائفة بالعسكر والنهب، فلما نفى الله العدو، ورجع الذين طلبوهم، قالوا: لنا النفل، نحن طلبنا العدو، وبنا نفاهم الله عز وجل وهزمهم، وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنتم بأحق منا نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم، لا ينال العدو منه غرةً، وقال الذين استولوا على العسكر والنهب: والله! ما أنتم أحق به منا، نحن حويناه واستوليناه، فأنزل الله عز وجل {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: 1] إلى قوله {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} [الأنفال: 1] فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم عن فواق .
উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের দিকে বের হলেন এবং শত্রুদের সম্মুখীন হলেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাদেরকে পরাজিত করলেন, তখন একদল মুসলিম তাদের (শত্রুদের) পশ্চাদ্ধাবন করল এবং তাদের হত্যা করতে লাগল। আরেকদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঘিরে রাখল। আর একদল যুদ্ধের সরঞ্জাম এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হস্তগত করল। যখন আল্লাহ শত্রুদের বিতাড়িত করলেন এবং যারা তাদের ধাওয়া করেছিল, তারা ফিরে এলো, তখন তারা বলল: আনফাল (যুদ্ধলব্ধ অতিরিক্ত সম্পদ) আমাদের প্রাপ্য। কারণ আমরাই শত্রুদের ধাওয়া করেছিলাম এবং আমাদের দ্বারাই আল্লাহ তাআলা তাদের বিতাড়িত ও পরাজিত করেছেন।
আর যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঘিরে রেখেছিল, তারা বলল: তোমরা আমাদের চেয়ে বেশি হকদার নও। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঘিরে রেখেছিলাম, যাতে শত্রুরা তাঁর প্রতি অপ্রত্যাশিত আক্রমণ করতে না পারে। আর যারা সরঞ্জাম ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হস্তগত করেছিল, তারা বলল: আল্লাহর কসম! তোমরা কেউই আমাদের চেয়ে বেশি হকদার নও। আমরাই এগুলো সংগ্রহ করেছি এবং নিজেদের নিয়ন্ত্রণে নিয়েছি।
তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} (অর্থ: তারা তোমাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছে। বল: আনফাল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য) [সূরা আনফাল: ১] থেকে শুরু করে {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (যদি তোমরা মু’মিন হও) পর্যন্ত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মাঝে তা (আনফাল) সমানভাবে ভাগ করে দিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا مالك بن يحيى، قال: ثنا أبو النصر، قال: ثنا الأشجعي، قال: ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ربيعة، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي سلام، عن أبي أمامة رضي الله عنه … نحوه ولم يذكر عبادة، غير أنه قال فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم عن فواق بينهم ونزل القرآن {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: 1] . وقد قال قوم : إن هذه الآية نزلت في غير هذا المعنى.
আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ ঘটনা। তবে তিনি (বর্ণনাকারী) ‘উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। তিনি বলেছেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অল্প বিরতির মধ্যে তা তাদের মাঝে বণ্টন করে দিলেন এবং এই আয়াত নাযিল হলো: {তারা আপনাকে গণীমতের সম্পদ (আনফাল) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, গণীমতের সম্পদ আল্লাহ্ ও রাসূলের জন্য।} [সূরা আল-আনফাল: ১]। আর কিছু লোক বলেছেন, এই আয়াতটি ভিন্ন অর্থে নাযিল হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الرحمن بن الحارث.
حدثنا يحيى بن عثمان، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، قال: ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، في قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: 1]، قال: ما ندّ من المشركين إلى المسلمين من غير قتال من دابة ونحو ذلك، فهو نفل للنبي صلى الله عليه وسلم . وقال: والدليل على صحة هذا التأويل، ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر أبي بكرة.
আতা থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: "তারা আপনাকে গণীমতের সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, গণীমতের সম্পদ আল্লাহ্ ও রাসূলের।" [সূরা আল-আনফাল: ১]— এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, মুশরিকদের পক্ষ থেকে যুদ্ধ ছাড়াই কোনো চতুষ্পদ জন্তু বা অনুরূপ কিছু যা মুসলমানদের কাছে চলে আসে, তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নাফল (অতিরিক্ত পুরস্কার)। তিনি আরও বলেন, এই ব্যাখ্যার সঠিক হওয়ার প্রমাণ হলো, আবূ বাকরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي، عن حجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان من خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف أعتقه، فكان أبو بكرة منهم، فهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তায়েফ যুদ্ধের দিন যারা (শত্রুদের দুর্গ থেকে) বেরিয়ে এসে তাঁর নিকট আসত, তাদের মুক্ত করে দিতেন। আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন তাদের মধ্যে একজন। সুতরাং তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম (মাওলা)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، حجاج هو ابن أرطاة مدلس وقد عنعن، والحكم بن عتيبة لم يسمعه من مقسم وإنما هو كتاب.
حدثنا فهد، قال: ثنا إسماعيل بن الخليل الكوفي، قال أخبرنا علي بن مسهر، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف من خرج إليه من عبيد الطائف، فكان ممن عتق يومئذ أبو بكرة وغيره، فكانوا موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তায়েফের যুদ্ধের দিন তায়েফের দাসদের মধ্য থেকে যারা তাঁর কাছে বেরিয়ে এসেছিল, তাদের মুক্ত করে দেন। সেদিন যারা মুক্ত হয়েছিল, তাদের মধ্যে ছিলেন আবু বাকরাহ এবং অন্যান্যরা। ফলে তারা সবাই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাওয়ালী (মুক্ত দাস) হয়ে যান।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا أحمد بن داود بن موسى، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن الفضل بن مهلهل، عن المغيرة عن الشباك، عن الشعبي، عن رجل من ثقيف قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد إلينا أبا بكرة، فأبى علينا وقال: "هو طليق الله وطليق رسوله" . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعتق أبا بكرة ومن نزل إليه من عبيد الطائف عتقًا صاروا به، مواليه فدل ذلك على أن ملكهم كان وجب له قبل العتاق دون سائر من كان معه من المسلمين، وأنهم إذا أخذوا بغير قتال كما لو لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، وذلك لرسوله صلى الله عليه وسلم دون من سواه ممن كان معه من المسلمين. وقد قال قوم : إن تأويل هذه الآية أريد به معنًى غير هذين المعنيين.
ছাকীফ গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আবূ বাকরাকে (দাস হিসেবে) আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলাম। কিন্তু তিনি আমাদের অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: "সে আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বাধীন এবং তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকেও স্বাধীন।" তুমি কি দেখো না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বাকরাহ এবং তায়েফের অন্যান্য দাসদের, যারা তাঁর নিকট আশ্রয় নিয়েছিল, তাদেরকে এমনভাবে মুক্ত করে দিলেন যে তারা তাঁর মাওলা (মুক্ত দাস) হয়ে গেল? এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, অন্যান্য মুসলিমদের সাথে যারা ছিল তাদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁর (নবীর) জন্যই মুক্তির পূর্বে তাদের মালিকানা ওয়াজিব হয়েছিল। আর তাদেরকে যদি যুদ্ধ ব্যতীত অর্জন করা হয়—যেমন ঘোড়া বা উট দ্রুত চালিয়ে নিয়ে যাওয়া হয়নি (অর্থাৎ বিনা কষ্টে), তবে সেই সম্পদ তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য নির্ধারিত, তাঁর সাথে থাকা অন্য মুসলিমদের জন্য নয়। এবং কিছু লোক বলেছেন যে, এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এই দুটি অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن صالح.
حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: ثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فعل كذا وكذا، فله كذا وكذا، فذهب شبان الرجال، وجلس شيوخ تحت الرايات، فلما كانت الغنيمة جاء الشبان يطلبون نفلهم، فقال الشيوخ: لا تستأثروا علينا، فإنا كنا تحت الرايات، ولو انهزمتم، كنا ردءًا لكم، فأنزل الله عز وجل {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} [الأنفال: 1] فقرأ حتى بلغ {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ } [الأنفال: 5] يقول: "أطيعوا في هذا الأمر، كما رأيتم عاقبة أمري، حيث خرجتم وأنتم كارهون"، فقسم بينهم بالسوية . أفلا ترى أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم قد قسمه كله بينهم كما أنزل الله تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ}، وكان ما أضافه الله إلى نفسه على سبيل الفرض، وما أضافه إلى رسوله على سبيل التمليك. وقد روي في ذلك وجه آخر أيضًا.
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন বদরের দিন আসলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যে ব্যক্তি এমন এমন করবে, তার জন্য এমন এমন (পুরস্কার) থাকবে। তখন যুবকরা গেল (যুদ্ধ করতে), আর প্রবীণরা ঝাণ্ডার নিচে বসে রইলেন। এরপর যখন গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) পাওয়া গেল, তখন যুবকরা তাদের পুরস্কার চাইতে আসল। তখন প্রবীণরা বললেন: তোমরা আমাদের ব্যতীত একাকী সব নিয়ে যেও না। কারণ আমরা ঝাণ্ডার নিচে ছিলাম, আর যদি তোমরা পরাজিত হতে, তবে আমরা তোমাদের জন্য সাহায্যকারী বা প্রতিরক্ষাকারী হিসেবে থাকতাম। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই আয়াত নাযিল করলেন: {তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে...} [সূরা আল-আনফাল: ১]। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন, এমনকি যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন: {যেমনভাবে আপনার রব আপনাকে আপনার ঘর থেকে সত্যের সাথে বের করেছিলেন, অথচ মুমিনদের একদল তা অপছন্দ করছিল।} [সূরা আল-আনফাল: ৫]। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এই বিষয়ে আমার আনুগত্য করো, যেমন তোমরা আমার নির্দেশের পরিণতি দেখেছো, যখন তোমরা অনিচ্ছুক থাকা সত্ত্বেও বেরিয়েছিলে।" এরপর তিনি (গনীমত) তাদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে ভাগ করে দিলেন। তুমি কি দেখো না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তা’আলা কর্তৃক নাযিলকৃত {তারা আপনাকে আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, আনফাল আল্লাহ ও রাসূলের জন্য} এই আয়াত অনুযায়ী গনীমতের সবটাই তাদের মধ্যে ভাগ করে দিয়েছেন? আর আল্লাহ যা নিজের সাথে যুক্ত করেছেন, তা ফরয হিসেবে এবং যা রাসূলের সাথে যুক্ত করেছেন, তা মালিকানা প্রদানের ভিত্তিতে। আর এই বিষয়ে অন্য একটি মতামতও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: نزلت في أربع آيات: أصبت سيفًا يوم بدر، فقلت: يا رسول الله نفلنيه، فقال: "ضعه من حيث أخذته"، ثم قلت: يا رسول الله، نفلنيه، فقال: "ضعه من حيث أخذته"، قلت: يا رسول الله نفلنيه، فقال: "ضعه من حيث أخذته، أتجعل كمن لا غنى له"، أو قال: "أو جعل كمن لا غنى له"، الشك من ابن مرزوق، قال: ونزل "يسألونك عن الأنفال" إلى آخر الآية . قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار كلها التي أباحت الغنائم إنما جعلت في بدء تحليلها الله والرسول، فلم يكن ما أضاف الله سبحانه وتعالى منها إلى نفسه على أن يصرف شيء منها في حق الله تعالى، فيصرف ذلك في ذلك الحق بعينه، لا يجوز أن يتعدّى إلى غيره، ويصرف بعينها إلى سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكون مقسمةً على سهمين مصروفةً في وجهين، بل جعلت كلها متصرفةً في وجه واحد، وهو إن جعلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يستأثر بها على أصحابه، ولم يخص بها بعضهم دون بعض بل عمهم بها جميعًا، وسوى بينهم فيها، ولم يخرج منها الله خمسًا، لأن آية الخمس في الأفياء، وآية الغنائم لم تكن نزلت عليه حينئذ. ففيما ذكرنا ما يدل على أنه لما نزلت آية الغنائم، وهي التي وقع في تأويلها من الاختلاف ما قد ذكرنا أن لا يكون ما أضاف الله تعالى منها إلى نفسه من الغنائم، يجب به الله فيها سهم، فيكون ذلك السهم خلاف سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، ولكنه كان منه على أنه له عز وجل فرض أن يقسم على ما سماه من الوجوه التي ذكرناها. فبطل بذلك قول من ذهب إلى أن الغنيمة تقسم على ستة أسهم، ثم رجعنا إلى قول من ذهب إلى أنها تقسم على أربعة أسهم، إلى ما احتجوا به في ذلك من خبر ابن عباس رضي الله عنهما الذي رويناه في صدر هذا الكتاب، وإن كان خبرًا منقطعًا، لا يثبت مثله، غير أن قومًا من أهل العلم بالآثار يقولون إنه صحيح، وإن علي بن أبي طلحة وإن كان لم يكن رأى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فإنما أخذ ذلك عن مجاهد وعكرمة، مولى ابن عباس رضي الله عنهما.
সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার সম্পর্কে চারটি আয়াত নাযিল হয়েছিল। বদরের দিন আমি একটি তলোয়ার লাভ করলাম। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এটা আমাকে নফল (অতিরিক্ত পুরস্কার) হিসেবে দিন। তিনি বললেন, "যেখান থেকে নিয়েছ সেখানেই রেখে দাও।" আমি আবার বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এটা আমাকে নফল হিসেবে দিন। তিনি বললেন, "যেখান থেকে নিয়েছ সেখানেই রেখে দাও।" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এটা আমাকে নফল হিসেবে দিন। তিনি বললেন, "যেখান থেকে নিয়েছ সেখানেই রেখে দাও। তুমি কি এমন কারো মতো করবে যার কোনো প্রয়োজন নেই (অর্থাৎ, তুমি কি এর বিনিময়ে কিছু আশা করবে না)?" অথবা তিনি বললেন: "কিংবা এমন কারো মতো করবে যার কোনো প্রয়োজন নেই।" (ইবনু মারযূকের পক্ষ থেকে সন্দেহ)। তিনি (সা’দ) বলেন: আর (সূরা) "তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত নাযিল হয়েছিল।
আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই সকল বর্ণনায়, যা গনীমতকে বৈধ করেছে, তার প্রাথমিক বৈধতার ক্ষেত্রে আল্লাহ ও রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অংশীদার করা হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা এর যে অংশ নিজের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন, তার অর্থ এই ছিল না যে, তার কোনো অংশ আল্লাহর বিশেষ হক হিসেবে ব্যয়িত হবে, যা অন্য কারো দিকে অতিক্রম করা জায়েয হবে না, এবং এর সিয় (অংশ) হুবহু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত একটি অংশে ব্যয়িত হবে। ফলে সেটি দু’ভাগে বিভক্ত হবে এবং দু’টি খাতে ব্যয়িত হবে—এমন নয়। বরং এর সবটাই এক খাতে ব্যয় করার জন্য নির্ধারিত করা হয়েছিল, আর তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারণ করা। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা নিজের সাহাবীদের ওপর একচ্ছত্রভাবে ব্যবহার করেননি, বা কাউকে বিশেষিত করেননি; বরং তিনি তাদের সকলের মাঝে সাধারণভাবে বণ্টন করেছেন এবং তাদের মধ্যে সমতা বজায় রেখেছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করেননি, কারণ খুমুসের আয়াত ছিল ফা’য় (যুদ্ধ ব্যতীত লব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে, আর গনীমতের আয়াত সেই সময়ে নাযিল হয়নি।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে এর প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যখন গনীমতের আয়াত নাযিল হলো—যার তা’ভীলে (ব্যাখ্যায়) আমরা ইতোপূর্বে যে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছি—তখন আল্লাহ তা’আলা গনীমতের যে অংশ নিজের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন, তার মাধ্যমে গনীমতে আল্লাহর কোনো সিয় ওয়াজিব হয় না, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সিয় থেকে ভিন্ন হবে। বরং তা এ জন্য ছিল যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার জন্য ফরজ ছিল যে তিনি তা আমাদের উল্লেখিত খাতসমূহে বণ্টন করবেন।
এর ফলে সেই ব্যক্তির বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়, যারা মনে করেন গনীমত ছয় ভাগে বিভক্ত হবে। অতঃপর আমরা সেই ব্যক্তির মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করি যারা মনে করেন গনীমত চার ভাগে বিভক্ত হবে, এবং এ ব্যাপারে তারা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা আমরা এই কিতাবের শুরুতে বর্ণনা করেছি—যদিও তা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) এবং এ ধরনের হাদীস দ্বারা প্রমাণ সাব্যস্ত হয় না। তবুও আহলুল আছার (হাদীসশাস্ত্রের পণ্ডিতদের) একটি দল বলেন যে এটি সহীহ, আর আলী ইবনু আবী তালহা যদিও আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেননি, তবুও তিনি তা মুজাহিদ এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইকরিমার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن فهم، قال: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: لو أن رجلًا رحل إلى مصر فانصرف منها بكتاب التأويل لمعاوية بن صالح ما رأيت رحلته ذهبت باطلةً . فوجدنا ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والتحية في آية الأنفال قد كان على التمليك لا على ما سواه، فقد كان في هذا حجة قاطعة تغنينا عن الاحتجاج بما سواها على أهل هذا القول، ولكنا نريد في الاحتجاج عليهم فنقول: قد وجدنا الله عز وجل أضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً من الفيء في غير الآيتين اللتين قدمنا ذكرهما في أول هذا الباب، فكان ذلك على التمليك منه إياه، ما أضافه إليه من ذلك عز وجل قال: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلِ وَلَا رِكَابٍ} [الحشر: 6].
আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ফাহম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বলতে শুনেছি: যদি কোনো ব্যক্তি মিসরে ভ্রমণ করে এবং সেখান থেকে মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ-এর ’কিতাবুত তা’বীল’ (ব্যাখ্যার কিতাব) নিয়ে ফিরে আসে, তবে আমি মনে করি না তার সে সফর বৃথা গেছে। অতঃপর আমরা পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং সূরা আনফাল-এর আয়াতে যে সম্মাননা (বা অধিকার) রয়েছে, তা মালিকানার (তামলীক) ভিত্তিতে ছিল, অন্য কিছুর ভিত্তিতে নয়। এই বিষয়ে এমন অকাট্য যুক্তি রয়েছে যা এই মতবাদের অনুসারীদের বিরুদ্ধে অন্য কোনো প্রমাণ পেশ করা থেকে আমাদের মুক্তি দেয়। তবে আমরা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করতে চাই এবং আমরা বলি: আমরা দেখতে পাই যে, আল্লাহ তা‘আলা এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যে দুটি আয়াতের কথা উল্লেখ করেছি, তা ছাড়াও ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)-এর কিছু অংশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর তা ছিল রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মালিকানা প্রদানের ভিত্তিতে। আল্লাহ তা‘আলা সে ব্যাপারে যা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু ফায় (সম্পদ) হিসাবে দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়ায় চড়ে কিংবা উটে চড়ে আক্রমণ করোনি।" [সূরা আল-হাশর: ৬]।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده فيه علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن فهم، قال في كشف الأستار 3/ 531: لم أر من ترجمه.
حدثنا يزيد بن سنان، وأبو أمية، قالا: ثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: ثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس النصري، قال أرسل إليّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إنه قد حضر المدينةَ أهلُ أبيات قومك، وقد أمرنا لهم برَضْخ، فاقسمه بينهم، فبينا أنا كذلك، إذ جاءه حاجبه يرفأ، فقال: هذا عثمان، وعبد الرحمن، وسعد، والزبير، وطلحة رضي الله عنهم يستأذنون عليك فقال: ائذن لهم، ثم مكثنا ساعةً، فقال: هذا العباس وعلي يستأذنان عليك، فقال: ائذن لهما، فدخل العباس، قال: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الرجل وهما حينئذ فيما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير، فقال القوم: اقض بينهما يا أمير المؤمنين! وأرح كل واحد منهما عن صاحبه، فقال عمر رضي الله عنه: أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا نورث ما تركنا صدقة" قالوا: قد قال ذلك، ثم قال لهما مثل ذلك، فقالا: نعم، قال: فإني سأخبركم عن هذا الفيء، إن الله خص نبيه بشيء لم يعطه غيره فقال: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ}، فوالله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم، ولقد قسمها بينكم، وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال، وكان ينفق منه على أهله رزق سنة، ثم يجمع ما بقي مجمع مال الله . أفلا ترى أن قوله عز وجل، {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ}، هو على فيء تملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سائر الناس ليس على مفتاح الكلام الذي لا يجب له به ملك، فكذلك ما أضافه إليه أيضًا في آية الفيء وفي آية الغنيمة اللتين قدمنا ذكرهما في صدر هذا الكتاب، هو على التمليك منه ليس له على افتتاح الكلام الذي لا يجب له به ملك. فثبت بما ذكرنا أن الفيء والخمس من الغنائم، قد كانا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرفان في خمسة أوجه، لا في أكثر منها ولا فيما دونها.
মালিক ইবনে আওস নাসরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: তোমার গোত্রের কিছু লোক-পরিবার মদীনায় এসেছে, আর আমি তাদের জন্য কিছু অর্থ বিতরণের নির্দেশ দিয়েছি। তুমি তা তাদের মধ্যে ভাগ করে দাও।
আমি যখন সেই কাজে ব্যস্ত ছিলাম, তখন তাঁর দ্বাররক্ষক ইয়ারফা তাঁর কাছে এসে বললেন: এই যে উসমান, আবদুর রহমান, সা’দ, যুবাইর ও তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-গণ আপনার সাক্ষাতের অনুমতি চাচ্ছেন। তিনি বললেন: তাদের অনুমতি দাও। এরপর আমরা কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলাম। [ইয়ারফা এসে] বললেন: এই যে আব্বাস ও আলী আপনার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছেন। তিনি বললেন: তাদের উভয়কে অনুমতি দাও।
আব্বাস প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমার ও এই লোকটির মধ্যে ফয়সালা করে দিন। তখন তারা দু’জন বনু নযীরের সম্পত্তি, যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে দান করেছিলেন, তা নিয়ে বিতর্ক করছিলেন। সেখানে উপস্থিত লোকেরা বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিন এবং তাদের প্রত্যেককে তার সাথীর পক্ষ থেকে (বিতর্ক থেকে) শান্তি দিন।
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিচ্ছি, যাঁর অনুমতিক্রমে আসমান ও যমীন প্রতিষ্ঠিত আছে, তোমরা কি জানো যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমরা উত্তরাধিকারসূত্রে (সম্পদ) রেখে যাই না; আমরা যা রেখে যাই, তা হলো সাদাকা (দান)?" তারা বললেন: হ্যাঁ, তিনি অবশ্যই তা বলেছেন। এরপর তিনি সেই একই কথা তাদের দু’জনকে (আলী ও আব্বাসকে) জিজ্ঞাসা করলেন। তারা দু’জন বললেন: হ্যাঁ।
তিনি বললেন: তাহলে আমি তোমাদেরকে এই ’ফাই’ সম্পর্কে জানাবো। আল্লাহ তাঁর নবীকে এমন কিছু দ্বারা বিশেষিত করেছেন যা অন্য কাউকে দেননি। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু ফাই (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়ায় চড়ে কিংবা উটে চড়ে অভিযান করোনি।" (সূরা হাশর ৫৯:৬)। আল্লাহর কসম! তিনি তোমাদের বাদ দিয়ে তা নিজের জন্য সংরক্ষণ করেননি কিংবা তোমাদের উপর এককভাবে ভোগ করেননি। বরং তিনি তা তোমাদের মধ্যে ভাগ করে দিয়েছেন এবং তোমাদের মাঝে তা ছড়িয়ে দিয়েছেন, যতক্ষণ না এই সম্পদটুকু অবশিষ্ট ছিল। আর তিনি তা থেকে তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের জীবিকা ব্যয় করতেন, এরপর যা অবশিষ্ট থাকত, তা আল্লাহর সম্পদের ভাণ্ডারে জমা করতেন।
আপনারা কি দেখেন না যে, তাঁর (আল্লাহর) বাণী, "আর আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু ফাই দিয়েছেন," তা সেই ফাই’কে নির্দেশ করে, যার মালিকানা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্যদের বাদ দিয়ে এককভাবে লাভ করেছিলেন। এটি কোনো কথার সূচনা নয় যার মাধ্যমে তাঁর মালিকানা আবশ্যক হয় না। অনুরূপভাবে, ফাই-এর আয়াতে এবং গণীমতের আয়াতে যা তাঁর (রাসূলের) সাথে যুক্ত করা হয়েছে—যা আমরা এই কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছি—তাও তাঁর জন্য মালিকানা নির্ধারণ করে, এটি কোনো কথার সূচনা নয় যার মাধ্যমে তাঁর মালিকানা আবশ্যক হয় না। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ফাই এবং গণীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে পাঁচটি খাতে ব্যয় করা হতো, এর বেশিও নয় এবং কমও নয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
وقد كتب إلي علي بن عبد العزيز، يحدثني، عن أبي عبيد، عن سعيد بن عفير، عن عبد الله بن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: رأيت الغنائم تجزأ خمسة أجزاء، ثم تسهم عليهم، فما أصاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له، لا تحتاز .
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি দেখেছি যে, যুদ্ধলব্ধ সম্পদকে (গনীমত) পাঁচ ভাগে ভাগ করা হতো, এরপর তা তাদের মধ্যে বণ্টন করা হতো (অংশ নির্ধারণ করা হতো)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য যা নির্ধারিত হতো, তা তাঁরই থাকত, তা অন্য কোনো ভাগে যুক্ত হতো না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.
ثم حدثنيه يحيى بن عثمان قال: ثنا أبي، وسعيد بن عفير … فذكره بإسناده ومتنه عنهما .
অতঃপর তা আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু উসমান বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা এবং সাঈদ ইবনু উফায়র আমাদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাদের উভয়ের সূত্রে তার সনদ এবং মতন (মূল বক্তব্য) বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا ابن المبارك، قال أخبرنا ابن لهيعة … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: مما أصاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له، ويقسم البقية بينهم . وقد روي ذلك أيضًا عن يحيى بن الجزار، وعن عطاء بن أبي رباح.
ইয়াযীদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নু’আইম ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু লাহী‘আ আমাদেরকে অবহিত করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য যা (গনীমত হিসেবে) অর্জিত হয়েছে, তা তাঁরই জন্য। আর অবশিষ্ট (গনীমত) তাদের মাঝে ভাগ করে দেওয়া হবে। এই বর্ণনাটি ইয়াহইয়া ইবনুল জায্যার থেকেও এবং আত্বা ইবনে আবী রাবাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد، ورواية ابن المبارك عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، قال: سمعت يحيى بن الجزار، يقول: سهم النبي صلى الله عليه وسلم خمس الخمس .
ইয়াহইয়া ইবনুল জায্যার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অংশ ছিল এক পঞ্চমাংশের এক পঞ্চমাংশ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، قال: خمس الله عز وجل وخمس الرسول واحد . ثم تكلموا في تأويل قوله عز وجل ولذي القربى" من هم؟ فقال بعضهم : هم بنو هاشم الذين حرم الله عليهم الصدقة، لا من سواهم من ذوي قربي رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الله لهم من الفيء، ومن خمس الغنائم ما جعل لهم منها بدلًا مما حرم الله عليهم من الصدقة. وقال قوم : هم بنو هاشم وبنو المطلب خاصةً دون من سواهم من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قوم : هم قريش كلها، الذين يجمعه وإياهم أقصى آبائه من قريش دون من سواهم، ممن يقاربه من قبل أمهاته، ممن ليس من قريش، غير أنه لم يكن عليه أن يعمهم، إنما كان عليه أن يعطي من رأى إعطاءه منهم دون بقيتهم. وقال قوم : هم قرابته من قبل آبائه إلى أقصى أب له من قريش، ومن قبل أمهاته إلى أقصى أم، لكل أم منهن من العشيرة التي هي منها، غير أنه لم يكن عليه أن يعمهم بعطيته، إنما يعطي من رأى إعطاءه منهم. وقد احتج كل فريق منهم لما ذهب إليه في ذلك، بما سنذكره في كتابنا هذا، ونذكر ذلك ما يلزمه من مذهبه إن شاء الله تعالى. فأما أهل القول الأول الذين جعلوه لبني هاشم خاصةً، فاحتجوا في ذلك بأن الله عز وجل اختصهم بذلك بتحريم الصدقة عليهم، فإن قولهم هذا عندنا فاسد، "لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حرمت الصدقة على بني هاشم، قد حرمها على مواليهم كتحريمه إياها عليهم، وتواترت عنه الآثار بذلك.
আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আল্লাহর অংশ (খুমস) এবং রাসূলের অংশ একই। অতঃপর তারা আল্লাহ তা’আলার বাণী "এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য" [সূরা আনফাল: ৪১] – এর ব্যাখ্যা নিয়ে আলোচনা করলেন, তারা কারা? তাদের কেউ কেউ বললেন: তারা হলো বনু হাশিম, যাদের উপর আল্লাহ সাদাকা (যাকাত) হারাম করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্য কোনো নিকটাত্মীয় নয়। আল্লাহ তাদের জন্য ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এবং গনীমতের পঞ্চমাংশ থেকে বরাদ্দ করেছেন, যা তাদের উপর হারাম করা সাদাকার বিকল্প। অন্য এক দল বললেন: তারা হলেন বিশেষভাবে বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্য আত্মীয়রা নন। অন্য এক দল বললেন: তারা হলো সমগ্র কুরাইশ গোত্র, যাদেরকে তাদের দূরতম কুরাইশী পূর্বপুরুষ একত্রিত করে। তাদের মধ্যে তারা অন্তর্ভুক্ত নয় যারা তাঁর মায়ের দিক থেকে আত্মীয়, যারা কুরাইশ নয়। তবে তাঁর উপর সকলের মধ্যে বণ্টন করা আবশ্যক ছিল না। বরং তিনি তাদের মধ্যে যাকে উপযুক্ত মনে করতেন, কেবল তাকেই দান করতেন, বাকিদের নয়। আবার অন্য এক দল বললেন: তারা হলো তাঁর বাবার দিক থেকে কুরাইশ গোত্রের দূরতম পূর্বপুরুষ পর্যন্ত সকল আত্মীয়, এবং মায়ের দিক থেকে দূরতম মাতা পর্যন্ত সকল আত্মীয়, যাদের প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ গোত্রভুক্ত। তবে তাঁর উপর তাদের সবাইকে তাঁর দান দ্বারা অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক ছিল না; বরং তিনি তাদের মধ্যে যাকে উপযুক্ত মনে করতেন, কেবল তাকেই দান করতেন।
এই বিষয়ে প্রত্যেক দলই তাদের মতের সপক্ষে যুক্তি পেশ করেছে, যা আমরা আমাদের এই কিতাবে উল্লেখ করব, এবং ইনশাআল্লাহ তাদের মতের অপরিহার্যতাও আলোচনা করব।
তবে প্রথম মতের অনুসারীরা, যারা [খুমসের অংশ] কেবল বনু হাশিমের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তারা এই মর্মে যুক্তি পেশ করেছেন যে, আল্লাহ তা’আলা তাদের উপর সাদাকা হারাম করার মাধ্যমে এই [খুমসের অধিকার] তাদের জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেছেন। আমাদের মতে, তাদের এই উক্তি বাতিল, "কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বনু হাশিমের উপর সাদাকা হারাম করলেন, তখন তিনি তাদের গোলামদের (মাওয়ালী) উপরও তা হারাম করেছেন, যেমন তিনি তাদের [বনু হাশিমের] উপর হারাম করেছেন। এই মর্মে তাঁর থেকে একাধিক বর্ণনা মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا محمد بن كثير، قال: ثنا سفيان الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن المقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: استعمل أرقم بن أبي أرقم على الصدقات، فاستتبع أبا رافع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال: يا أبا رافع! إن الصدقة حرام على محمد وآل محمد، وإن مولى القوم من أنفسهم" .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরকাম ইবনু আবিল আরকামকে সাদাকা (যাকাত) সংগ্রহের দায়িত্বে নিযুক্ত করলেন। তিনি আবূ রাফি’কে তাঁর সাথে নিলেন। অতঃপর (আবূ রাফি’) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি বললেন, হে আবূ রাফি’! নিশ্চয়ই সাদাকা (যাকাত) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুহাম্মাদের পরিবার-পরিজনের জন্য হারাম। আর কোনো গোত্রের মুক্ত দাসও (মাওলা) তাদের অন্তর্ভুক্ত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن أبي ليلى، وقال أحمد: لم يسمع الحكم من مقسم إلا أربعة أحاديث، وهذا الحديث ليس منها، وما غير ذلك فأخذها من كتاب.=
حدثنا بكار بن قتيبة، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلًا من بني مخزوم على الصدقة، فقال لأبي رافع: اصحبني كيما نصيبَ منها، فقال: حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: "إن آل محمد لا يحل لهم الصدقة، وإن مولى القوم من أنفسهم" .
আবূ রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানূ মাখযূম গোত্রের এক ব্যক্তিকে সাদাকা (যাকাত) সংগ্রহের জন্য প্রেরণ করলেন। সে আবূ রাফে’কে বলল: "তুমি আমার সাথে চলো, যাতে আমরা এর থেকে কিছু (অংশ) লাভ করতে পারি।" তিনি (আবূ রাফে’) বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত (এটা সম্ভব নয়)।" এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই মুহাম্মাদের বংশধরদের জন্য সাদাকা (যাকাত) হালাল নয়। আর কোনো গোত্রের মাওলা (মুক্ত দাস) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا ورقاء بن عمر، عن عطاء بن السائب، قال: دخلت على أم كلثوم ابنة علي رضي الله عنه، فقالت: إن مولًى لنا يقال له هرمز أو كيسان أخبر أنه مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فدعاني فقال: "يا أبا فلان، إنا أهل بيت قد نهينا أن نأكل الصدقة، وإن مولى القوم من أنفسهم، فلا تأكل الصدقة" . فلما كانت الصدقة المحرمة على بني هاشم، قد دخل فيهم مواليهم، ولم يدخل مواليهم معهم في سهم ذوي القربى باتفاق المسلمين، ثبت بذلك فساد قول من قال: إنما جعلت لذوي القربى في آية الفيء، وفي آية خمس الغنيمة بدلًا مما حرم عليهم الصدقة. ويفسد هذا القول أيضًا من جهة أخرى، وذلك أنا رأينا الصدقة لو كانت حلالًا لبني هاشم كهي الجميع المسلمين لكانت حرامًا على أغنيائهم كحرمتها على أغنياء جميع المسلمين فمن سواهم، وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخل بني هاشم في سهم ذوي القربى جميعًا، وفيهم العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، وقد كان موسرًا في الجاهلية والإسلام جميعًا، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تعجّل منه زكاة ماله عامين فلما رأينا يساره لم يمنعه من سهم ذوي القربى، وكان ذلك اليسار يمنعه من الصدقة قبل تحريم الله إياها على بني هاشم، فدل ذلك أن سهم ذوي القربى لم يجعل لمن يجعل له خلفًا من الصدقة التي حرمت عليه. وأما الذين ذهبوا إلى أن ذوي القربى في الآيتين اللتين قدمنا في أول هذا الكتاب، هم بنو هاشم، وبنو المطلب خاصةً، فإنهم احتجوا لقولهم بما روى جبير بن مطعم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك.
উম্মে কুলসুম বিনতে আলি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমাদের একজন আযাদকৃত গোলাম ছিল, যার নাম ছিল হুরমুয অথবা কায়সান। সে খবর দিয়েছে যে সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দিয়ে যাচ্ছিল। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তিনি আমাকে ডেকে বললেন, "হে অমুকের পিতা! নিশ্চয় আমরা এমন একটি পরিবার যাদের জন্য সাদাকা (যাকাত) খাওয়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আর কোনো গোত্রের আযাদকৃত গোলাম তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তুমি সাদাকা খেয়ো না।" এরপর যখন বনী হাশিমের উপর সাদাকা (গ্রহণ) হারাম করা হলো, তখন তাদের আযাদকৃত গোলামগণও এর অন্তর্ভুক্ত হলো। কিন্তু মুসলিমদের ঐকমত্যে তাদের (বনী হাশিমের) আযাদকৃত গোলামগণ ’যাভিল কুরবা’ (নিকটাত্মীয়)-এর অংশে তাদের সাথে শামিল হয়নি। এর মাধ্যমে সেই মতের দুর্বলতা প্রমাণিত হয় যারা বলে, ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)-এর আয়াতে এবং গনীমতের এক পঞ্চমাংশের আয়াতে যাভিল কুরবার জন্য যে অংশ রাখা হয়েছে, তা তাদের উপর সাদাকা হারাম হওয়ার বিকল্প হিসেবে দেওয়া হয়েছে। এই মতটি অন্য একটি দিক থেকেও ত্রুটিযুক্ত। কারণ, আমরা দেখেছি যদি সাদাকা অন্যান্য মুসলিমদের মতো বনী হাশিমের জন্যও হালাল হতো, তবে অন্যান্য মুসলিমদের ধনীদের উপর হারাম হওয়ার মতোই তা তাদের ধনীদের উপরও হারাম হতো। আমরা দেখেছি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী হাশিমকে সম্পূর্ণরূপে ’যাভিল কুরবা’-এর অংশের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁদের মধ্যে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন, যিনি জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগেই স্বচ্ছল ছিলেন। আপনি কি দেখেননি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর থেকে দুই বছরের যাকাত অগ্রিম গ্রহণ করেছিলেন? যখন আমরা দেখলাম যে তাঁর স্বচ্ছলতা ’যাভিল কুরবা’-এর অংশ গ্রহণ থেকে তাঁকে বাধা দেয়নি, অথচ বনী হাশিমের উপর সাদাকা হারাম করার পূর্বে সেই স্বচ্ছলতা তাঁকে সাদাকা গ্রহণ করা থেকে বাধা দিত— তখন এটি প্রমাণ করে যে ’যাভিল কুরবা’-এর অংশ তাদের জন্য সাদাকার বিকল্প হিসেবে তৈরি করা হয়নি যা তাদের জন্য হারাম করা হয়েছে। আর যারা এই মত পোষণ করেন যে, আমরা কিতাবের শুরুতে যে দুটি আয়াত পেশ করেছি, তাতে উল্লেখিত ’যাভিল কুরবা’ বলতে কেবল বনী হাশিম এবং বনী মুত্তালিবকেই বোঝানো হয়েছে, তারা তাদের মতের পক্ষে জুবাইর ইবনে মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : في "دونه".
حدثنا علي بن شيبة، ومحمد بن بحر بن مطر البغداديان قالا: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى به أعطى بني هاشم وبني المطلب، ولم يعط بني أمية شيئًا، فأتيت أنا وعثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله! هؤلاء بنو هاشم فضلهم الله بك، فما بالنا وبني المطلب؟ وإنما نحن وهم في النسب شيء واحد، فقال: "إن بني المطلب لم يفارقوني في الجاهلية والإسلام" . قالوا: فلما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عمّ بعطيته ما أمر أن يعطيه ذوي قرباه بني هاشم وبني المطلب، وحرم من فوقهم فلم يعطه شيئًا، دل ذلك أن من فوقهم ليسوا من ذوي قرباه. وهذا القول أيضًا عندنا فاسد، لأنا قد رأيناه قد حرم بني أمية، وبني نوفل، ولم يعطهم شيئًا؛ لأنهم ليسوا قرابةً، وكيف لا يكونون قرابةً، وموضعهم منه، كموضع بني المطلب؟ فلما كان بنو أمية وبنو نوفل لم يخرجوا من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بتركه إعطاءهم كان كذلك من فوقهم من سائر بطون قريش لا يخرجون من قرابته بتركه إعطاءهم، وقد أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضًا من سهم ذوي القربى من ليس من بني هاشم، ولا من بني المطلب، ولكنه من قريش ممن يلقاه إلى أب هو أبعد من الأب من الذي يلقاه عنه بنو أمية، وبنو نوفل، وهو الزبير بن العوام رضي الله عنه.
জুবাইর ইবনু মুতইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘যাওয়িল কুরবা’ (নিকটাত্মীয়দের) অংশ বণ্টন করলেন, তখন তিনি বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিবকে দিলেন, কিন্তু বনু উমাইয়াকে কিছুই দিলেন না। তখন আমি ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলাম এবং বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ হলো বনু হাশিম, আল্লাহ আপনার মাধ্যমে তাদেরকে মর্যাদা দিয়েছেন। কিন্তু বনু মুত্তালিবের ব্যাপারে আমাদের কী অবস্থা? আমরা তো বংশগতভাবে তাদের (বনু মুত্তালিব) মতোই এক। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই বনু মুত্তালিব জাহিলিয়াত এবং ইসলামের যুগে আমাকে পরিত্যাগ করেনি।"
তারা (রাবীগণ) বলেন: যখন আমরা দেখলাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সেই দানকে, যা তাঁকে নিকটাত্মীয়দের দিতে আদেশ করা হয়েছিল, বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিবের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখলেন এবং তাদের উপরের গোত্রগুলোকে বঞ্চিত করলেন ও কিছুই দিলেন না, তখন তা প্রমাণ করে যে তাদের উপরের গোত্রগুলো তাঁর নিকটাত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে আমাদের মতে এই উক্তিটিও ত্রুটিপূর্ণ, কারণ আমরা দেখেছি যে তিনি বনু উমাইয়া এবং বনু নাওফালকে বঞ্চিত করেছেন এবং তাদের কিছুই দেননি এই কারণে যে তারা তাঁর নিকটাত্মীয় নন। কিন্তু কীভাবে তারা আত্মীয় হবে না, যেখানে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের অবস্থান বনু মুত্তালিবের অবস্থানের মতোই? যেহেতু বনু উমাইয়া ও বনু নাওফালকে দান না করার কারণে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়তার সম্পর্ক থেকে বেরিয়ে যাননি, সেহেতু অনুরূপভাবে তাদের উপরের কুরাইশের অন্যান্য শাখাগুলোও দান না করার কারণে তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্ক থেকে বেরিয়ে যায় না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকটাত্মীয়দের অংশ থেকে এমন ব্যক্তিকে দান করেছেন যিনি বনু হাশিম বা বনু মুত্তালিবের অন্তর্ভুক্ত নন, বরং তিনি কুরাইশ বংশের এমন একজন, যিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এমন এক পূর্বপুরুষের মাধ্যমে মিলিত হন যাঁর মাধ্যমে বনু উমাইয়া ও বনু নাওফাল মিলিত হয়, তার চেয়েও দূরবর্তী পূর্বপুরুষ। আর তিনি হলেন যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، محمد بن إسحاق وإن كان مدلسا وقد عنعن، فقد صرح بالتحديث عند الطبري والبيهقي، ومحمد بن بحر بن مطر متابع.
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن هشام بن عروة، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن جده، أنه كان يقول: ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر للزبير بن العوام بأربعة أسهم: سهم للزبير، وسهم لذي القربى لصفية بنت عبد المطلب، أم الزبير، وسهمين للفرس .
আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের বছর যুবাইর ইবনু আওয়ামের জন্য চারটি অংশ (সেহম) নির্ধারণ করেছিলেন: একটি অংশ যুবাইরের জন্য, একটি অংশ নিকটাত্মীয়ের জন্য—অর্থাৎ যুবাইরের মাতা সাফিয়্যা বিনত আব্দুল মুত্তালিবের জন্য—এবং দু’টি অংশ ঘোড়ার জন্য।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سعيد بن عبد الرحمن الجمحي.