حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "في الركاز الخمس" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “রিকায (ভূগর্ভে প্রাপ্ত ধন)-এর মধ্যে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রয়েছে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فقال له السائل: يا أبا محمد أمعه أبو سلمة؟ فقال: إن كان معه، فهو معه. فكان حكم جميع الفيء وخمس الغنائم حكمًا واحدًا، ثم تكلم الناس بعد ذلك في تأويل قوله عز وجل في آية الفيء: فلله، وفي الغنيمة "فأن الله". فقال بعضهم: قد وجب الله عز وجل بذلك سهم في الفيء، وفي خمس الغنيمة، فجعل ذلك السهم في نفقة الكعبة، ورووا ذلك عن أبي العالية

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। অতঃপর প্রশ্নকারী তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: হে আবূ মুহাম্মাদ, আবূ সালামাহ কি এর সাথে (বর্ণনায়) ছিলেন? তিনি (উত্তরদাতা) বললেন: যদি তিনি তার সাথে থাকেন, তবে তিনি তার সাথেই আছেন। সুতরাং সমস্ত ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এবং গনীমতের এক-পঞ্চমাংশের বিধান ছিল অভিন্ন। এরপর লোকেরা ফায় সংক্রান্ত আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই উক্তি: "সুতরাং আল্লাহর জন্য (فلله)" এবং গনীমত সংক্রান্ত আয়াতে "সুতরাং আল্লাহ তা’আলার জন্য (فأن الله)" এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) নিয়ে কথা বলেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর মাধ্যমে ফায় এবং গনীমতের এক-পঞ্চমাংশে একটি অংশ (সেহম) ওয়াজিব করেছেন। অতঃপর তারা সেই অংশটিকে কা’বার ব্যয়ভারের জন্য নির্ধারণ করেছেন। আর তারা আবূ আল-আলিয়া (র.) থেকে এই বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

كتب إلي علي بن عبد العزيز، حدثني عن أبي عبيد، عن حجاج، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة، فيضرب بيده، فما وقع فيها من شيء جعله للكعبة، وهو سهم بيت الله، ثم يقسم ما بقي على خمسة، فيكون للنبي صلى الله عليه وسلم سهم، ولذي القربى، سهم، ولليتامى سهم، وللمساكين سهم، ولابن السبيل سهم قال: والذي جعله للكعبة، هو السهم الذي جعله الله عز وجل . وذهب آخرون إلى ما أضاف الله جل ثناؤه، إلى نفسه من ذلك، أنه مفتاح كلام افتتح به ما أمر من قسمة الفيء، وخمس الغنائم فيه، قالوا: وكذلك ما أضافه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গনীমতের মাল আনা হলে তিনি তাঁর হাত দ্বারা তাতে আঘাত করতেন। অতঃপর তাঁর হাতে যা আসত, তা তিনি কা’বার জন্য রেখে দিতেন। আর এটি ছিল বায়তুল্লাহর অংশ (সাসম)। এরপর তিনি বাকি মালকে পাঁচ ভাগে ভাগ করতেন। তার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি অংশ, আত্মীয়-স্বজনের জন্য একটি অংশ, ইয়াতীমদের জন্য একটি অংশ, মিসকীনদের জন্য একটি অংশ এবং মুসাফিরদের (ইবনুস সাবীল) জন্য একটি অংশ থাকত। আবূল আলিয়াহ বলেন: আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কা’বার জন্য রেখেছিলেন, তা-ই হলো সেই অংশ যা আল্লাহ তা’আলা নির্ধারণ করেছেন। অন্য অনেকে এই মত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তা’আলা মহিমান্বিতভাবে যা তাঁর নিজের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তা হলো আলোচনার সূচনা মাত্র, যার মাধ্যমে তিনি ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এবং গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বণ্টনের নির্দেশ শুরু করেছেন। তারা বলেছেন: অনুরূপভাবে, যা তিনি (আল্লাহ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্পর্কিত করেছেন (তাও আলোচনার সূচনা মাত্র)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي، ومحمد بن خزيمة بن راشد البصري، وعلي بن عبد الرحمن بن المغيرة الكوفي، قالوا: حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنها، قال: كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس: فأربعة منها لمن قاتل عليها، وخمس واحد يقسم على أربعة فربع لله ولرسوله ولذي القربي يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، فما كان الله وللرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئًا، والربع الثاني لليتامى، والربع الثالث للمساكين، والربع الرابع: لابن السبيل، وهو الضيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين . وذهب قوم إلى أن معنى قول الله عز وجل فأن الله خمسه، مفتاح كلام، وأن قوله وللرسول، يجب به لرسول الله سهم، وكذلك ما أضافه إلى من ذكره في آية خمس الغنائم جميعًا، ورووا ذلك عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, গনীমতের সম্পদকে পাঁচটি ভাগে ভাগ করা হতো। এর চার ভাগ তাদের জন্য, যারা এর জন্য লড়াই করেছে। আর এক ভাগকে চার ভাগে ভাগ করা হতো। তার এক-চতুর্থাংশ আল্লাহ, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য। এখানে ’নিকটাত্মীয়’ বলতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্বজনদের বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (হকের) জন্য যা কিছু ছিল, তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্বজনদের জন্য ছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই এক-পঞ্চমাংশ থেকে কিছুই গ্রহণ করতেন না। দ্বিতীয় এক-চতুর্থাংশ ইয়াতীমদের জন্য, তৃতীয় এক-চতুর্থাংশ মিসকীনদের জন্য এবং চতুর্থ এক-চতুর্থাংশ হল মুসাফিরদের জন্য। আর মুসাফির (ইবনুস সাবীল) হল সেই দরিদ্র অতিথি, যে মুসলিমদের মাঝে আশ্রয় গ্রহণ করে। একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, মহান আল্লাহ তাআলার বাণী "নিশ্চয় আল্লাহর জন্য এর এক-পঞ্চমাংশ" হলো আলোচনার সূচনা। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী "আর রাসূলের জন্য" দ্বারা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য একটি অংশ নির্ধারিত হয়। অনুরূপভাবে গনীমতের এক-পঞ্চমাংশের আয়াতে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের সকলের ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য হবে। তারা এই মতটি হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، قال ابن طهمان عن ابن معين: لم يسمع علي بن أبي طلحة، عن عبد الله بن عباس شيئا، سؤالاته (260)، وقال المزي: مرسل بينهما مجاهد.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، قال: ثنا سفيان الثوري، (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، قال: سألت الحسن بن محمد بن علي عن قول الله عز وجل {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [الأنفال: 41] الآية، قال: أما قوله {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [الأنفال: 41] فهو مفتاح كلام الله في الدنيا والآخرة {وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41]. فاختلف الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قائل: سهم ذوي القربي لقرابة الخليفة، وقال قائل: سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة من بعده، ثم أجمع رأيهم على أن جعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله عز وجل، فكان ذلك في إمارة أبي بكر وعمر رضي الله عنها . فلما اختلفوا فيما يقسم عليه الفيء وخمس الغنائم هذا الاختلاف، فقال كل فريق منهم ما قد ذكرناه عنه، وجب أن ننظر في ذلك، لنستخرج من أقوالهم فيه قولًا صحيحًا، فاعتبرنا قول الذين ذهبوا إلى أنهما يقسمان على ستة أسهم، وجعلوا ما أضافه الله عز وجل إلى نفسه من ذلك يجب به سهم يصرف في حق الله تعالى كما ذكروا، هل له معنى أم لا؟ فرأينا الغنيمة قد كانت محرمةً على من سوى هذه الأمة من الأمم، ثم أباحه الله لهذه الأمة رحمةً منه إياها وتخفيفًا منه عنها، وجاءت بذلك الآثار عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم.

হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে বর্ণিত, কায়েস ইবনু মুসলিম বলেন: আমি আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: "আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা যা কিছু গণীমত হিসাবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আল্লাহ্‌র জন্য।" [সূরা আনফাল: ৪১] আয়াতটি। তিনি (হাসান) বললেন: আল্লাহ্‌র এই বাণী {ফাইনালিল্লাহি খুমুসাহু} (অর্থাৎ তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ্‌র জন্য) – এটি হলো দুনিয়া ও আখেরাতে আল্লাহ্‌র বাণীর চাবি। এরপর আল্লাহ্‌ বলেন: "আর রাসূলের জন্য, নিকটাত্মীয়দের জন্য, ইয়াতীমদের জন্য, অভাবগ্রস্তদের জন্য এবং মুসাফিরদের জন্য।" [সূরা আনফাল: ৪১] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর লোকেরা মতভেদ করল। কেউ কেউ বলল: নিকটাত্মীয়দের অংশ খলীফার নিকটাত্মীয়দের জন্য। আর কেউ কেউ বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ তাঁর পরবর্তী খলীফার জন্য। অতঃপর তাদের সবার মত ঐকমত্য হলো যে, এই উভয় অংশকে আল্লাহ তাআলার রাস্তায় ঘোড়া ও যুদ্ধ-সরঞ্জামাদির জন্য ব্যয় করা হবে। এটা ছিল আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাসনামলে। যখন তারা ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এবং গণীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ভাগ করা নিয়ে এই ধরনের মতভেদ করল, এবং তাদের প্রত্যেক দলই সেই কথা বলল যা আমরা তাদের কাছ থেকে উল্লেখ করেছি, তখন আমাদের জন্য অপরিহার্য হলো এ বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা, যাতে তাদের বক্তব্য থেকে একটি সঠিক মত বের করে আনা যায়। আমরা সেই মতটিকে বিবেচনা করলাম যারা এই দিকে গিয়েছে যে, এগুলো (খুমুসের অংশগুলো) ছয় ভাগে বিভক্ত হবে, এবং তারা ঐ অংশটিকে, যা আল্লাহ তাআলা নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, আল্লাহ্‌ তাআলার প্রাপ্য অংশ হিসাবে সাব্যস্ত করল, যা আল্লাহ্‌র পথে খরচ করা আবশ্যক—যেমনটি তারা উল্লেখ করেছে। (আমাদের প্রশ্ন হলো) এর কোনো তাৎপর্য আছে কি না? আমরা দেখলাম যে, এই উম্মত ব্যতীত অন্যান্য উম্মতের জন্য গণীমতের সম্পদ হারাম ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও সহজতার কারণে তা হালাল করে দিয়েছেন। আর এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، عن سفيان، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: لم تحل الغنيمة لأحد سود الرءوس قبلنا، كانت الغنيمة تنزل النار فتأكلها، فنزلت {لَوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ} [الأنفال: 68] في الكتاب السابق .

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমাদের পূর্বে কালো মাথার অধিকারী (মানুষের) কারও জন্য গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বৈধ ছিল না। গনীমত আসত এবং আগুন এসে তা খেয়ে ফেলত। অতঃপর এই পূর্বের বিধান প্রসঙ্গে (আল্লাহর বাণী) নাযিল হলো: {যদি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে পূর্ব লিখিত কোনো বিধান না থাকত, তবে তোমাদেরকে কঠিন শাস্তি স্পর্শ করত} [সূরা আনফাল: ৬৮]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده موقوف، رجاله ثقات.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا محمد بن يوسف الفريابي، قال: ثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم تحل الغنيمة لقوم سود الرءوس قبلكم، كانت تنزل نار من السماء فتأكلها حتى كان يوم بدر، فوقعوا في الغنائم فاختلف بهم، فأنزل الله تعالى {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)} [الأنفال: 68] . ثم إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الأنفال، فانتزعها الله منهم، ثم جعلها لرسوله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله فيه {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: 1].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের (আগের) কালো মাথার কোনো জাতির জন্য গনীমতের সম্পদ হালাল করা হয়নি। আকাশ থেকে আগুন নেমে আসতো এবং তা (সেই সম্পদ) ভস্ম করে দিত। অবশেষে যখন বদরের দিন এলো, তারা গনীমতের সম্পদ পেয়ে গেল এবং এ নিয়ে তাদের মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হলো। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "যদি আল্লাহ্র পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ, তার জন্য তোমাদের ওপর বিরাট শাস্তি আসত।" [সূরা আনফাল: ৬৮] এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আনফাল (অতিরিক্ত যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে মতভেদ করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা তা তাদের কাছ থেকে প্রত্যাহার করলেন, অতঃপর তা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারণ করলেন। ফলে আল্লাহ এই বিষয়ে নাযিল করলেন: "তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, আনফাল (গনীমত) আল্লাহ ও রাসূলের জন্য।" [সূরা আনফাল: ১]

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل قيس بن الربيع.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال أخبرنا ابن أبي الزناد، قال: حدثني عبد الرحمن بن الحارث، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي أمامة الباهلي، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنهما، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، فلقي العدو، فلما هزمهم الله، اتبعتهم طائفة من المسلمين يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم، واستولت طائفة بالعسكر والنهب، فلما نفى الله العدو، ورجع الذين طلبوهم، قالوا: لنا النفل، نحن طلبنا العدو، وبنا نفاهم الله عز وجل وهزمهم، وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنتم بأحق منا نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم، لا ينال العدو منه غرةً، وقال الذين استولوا على العسكر والنهب: والله! ما أنتم أحق به منا، نحن حويناه واستوليناه، فأنزل الله عز وجل {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: 1] إلى قوله {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} [الأنفال: 1] فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم عن فواق .

উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের দিকে বের হলেন এবং শত্রুদের সম্মুখীন হলেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাদেরকে পরাজিত করলেন, তখন একদল মুসলিম তাদের (শত্রুদের) পশ্চাদ্ধাবন করল এবং তাদের হত্যা করতে লাগল। আরেকদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঘিরে রাখল। আর একদল যুদ্ধের সরঞ্জাম এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হস্তগত করল। যখন আল্লাহ শত্রুদের বিতাড়িত করলেন এবং যারা তাদের ধাওয়া করেছিল, তারা ফিরে এলো, তখন তারা বলল: আনফাল (যুদ্ধলব্ধ অতিরিক্ত সম্পদ) আমাদের প্রাপ্য। কারণ আমরাই শত্রুদের ধাওয়া করেছিলাম এবং আমাদের দ্বারাই আল্লাহ তাআলা তাদের বিতাড়িত ও পরাজিত করেছেন।

আর যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঘিরে রেখেছিল, তারা বলল: তোমরা আমাদের চেয়ে বেশি হকদার নও। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঘিরে রেখেছিলাম, যাতে শত্রুরা তাঁর প্রতি অপ্রত্যাশিত আক্রমণ করতে না পারে। আর যারা সরঞ্জাম ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হস্তগত করেছিল, তারা বলল: আল্লাহর কসম! তোমরা কেউই আমাদের চেয়ে বেশি হকদার নও। আমরাই এগুলো সংগ্রহ করেছি এবং নিজেদের নিয়ন্ত্রণে নিয়েছি।

তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} (অর্থ: তারা তোমাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছে। বল: আনফাল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য) [সূরা আনফাল: ১] থেকে শুরু করে {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (যদি তোমরা মু’মিন হও) পর্যন্ত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মাঝে তা (আনফাল) সমানভাবে ভাগ করে দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا مالك بن يحيى، قال: ثنا أبو النصر، قال: ثنا الأشجعي، قال: ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ربيعة، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي سلام، عن أبي أمامة رضي الله عنه … نحوه ولم يذكر عبادة، غير أنه قال فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم عن فواق بينهم ونزل القرآن {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: 1] . وقد قال قوم : إن هذه الآية نزلت في غير هذا المعنى.

আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ ঘটনা। তবে তিনি (বর্ণনাকারী) ‘উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। তিনি বলেছেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অল্প বিরতির মধ্যে তা তাদের মাঝে বণ্টন করে দিলেন এবং এই আয়াত নাযিল হলো: {তারা আপনাকে গণীমতের সম্পদ (আনফাল) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, গণীমতের সম্পদ আল্লাহ্‌ ও রাসূলের জন্য।} [সূরা আল-আনফাল: ১]। আর কিছু লোক বলেছেন, এই আয়াতটি ভিন্ন অর্থে নাযিল হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الرحمن بن الحارث.

حدثنا يحيى بن عثمان، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، قال: ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، في قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: 1]، قال: ما ندّ من المشركين إلى المسلمين من غير قتال من دابة ونحو ذلك، فهو نفل للنبي صلى الله عليه وسلم . وقال: والدليل على صحة هذا التأويل، ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر أبي بكرة.

আতা থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: "তারা আপনাকে গণীমতের সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, গণীমতের সম্পদ আল্লাহ্‌ ও রাসূলের।" [সূরা আল-আনফাল: ১]— এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, মুশরিকদের পক্ষ থেকে যুদ্ধ ছাড়াই কোনো চতুষ্পদ জন্তু বা অনুরূপ কিছু যা মুসলমানদের কাছে চলে আসে, তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নাফল (অতিরিক্ত পুরস্কার)। তিনি আরও বলেন, এই ব্যাখ্যার সঠিক হওয়ার প্রমাণ হলো, আবূ বাকরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي، عن حجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان من خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف أعتقه، فكان أبو بكرة منهم، فهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তায়েফ যুদ্ধের দিন যারা (শত্রুদের দুর্গ থেকে) বেরিয়ে এসে তাঁর নিকট আসত, তাদের মুক্ত করে দিতেন। আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন তাদের মধ্যে একজন। সুতরাং তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম (মাওলা)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، حجاج هو ابن أرطاة مدلس وقد عنعن، والحكم بن عتيبة لم يسمعه من مقسم وإنما هو كتاب.

حدثنا فهد، قال: ثنا إسماعيل بن الخليل الكوفي، قال أخبرنا علي بن مسهر، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف من خرج إليه من عبيد الطائف، فكان ممن عتق يومئذ أبو بكرة وغيره، فكانوا موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তায়েফের যুদ্ধের দিন তায়েফের দাসদের মধ্য থেকে যারা তাঁর কাছে বেরিয়ে এসেছিল, তাদের মুক্ত করে দেন। সেদিন যারা মুক্ত হয়েছিল, তাদের মধ্যে ছিলেন আবু বাকরাহ এবং অন্যান্যরা। ফলে তারা সবাই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাওয়ালী (মুক্ত দাস) হয়ে যান।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا أحمد بن داود بن موسى، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن الفضل بن مهلهل، عن المغيرة عن الشباك، عن الشعبي، عن رجل من ثقيف قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد إلينا أبا بكرة، فأبى علينا وقال: "هو طليق الله وطليق رسوله" . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعتق أبا بكرة ومن نزل إليه من عبيد الطائف عتقًا صاروا به، مواليه فدل ذلك على أن ملكهم كان وجب له قبل العتاق دون سائر من كان معه من المسلمين، وأنهم إذا أخذوا بغير قتال كما لو لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، وذلك لرسوله صلى الله عليه وسلم دون من سواه ممن كان معه من المسلمين. وقد قال قوم : إن تأويل هذه الآية أريد به معنًى غير هذين المعنيين.

ছাকীফ গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আবূ বাকরাকে (দাস হিসেবে) আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলাম। কিন্তু তিনি আমাদের অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: "সে আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বাধীন এবং তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকেও স্বাধীন।" তুমি কি দেখো না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বাকরাহ এবং তায়েফের অন্যান্য দাসদের, যারা তাঁর নিকট আশ্রয় নিয়েছিল, তাদেরকে এমনভাবে মুক্ত করে দিলেন যে তারা তাঁর মাওলা (মুক্ত দাস) হয়ে গেল? এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, অন্যান্য মুসলিমদের সাথে যারা ছিল তাদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁর (নবীর) জন্যই মুক্তির পূর্বে তাদের মালিকানা ওয়াজিব হয়েছিল। আর তাদেরকে যদি যুদ্ধ ব্যতীত অর্জন করা হয়—যেমন ঘোড়া বা উট দ্রুত চালিয়ে নিয়ে যাওয়া হয়নি (অর্থাৎ বিনা কষ্টে), তবে সেই সম্পদ তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য নির্ধারিত, তাঁর সাথে থাকা অন্য মুসলিমদের জন্য নয়। এবং কিছু লোক বলেছেন যে, এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এই দুটি অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن صالح.

حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: ثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فعل كذا وكذا، فله كذا وكذا، فذهب شبان الرجال، وجلس شيوخ تحت الرايات، فلما كانت الغنيمة جاء الشبان يطلبون نفلهم، فقال الشيوخ: لا تستأثروا علينا، فإنا كنا تحت الرايات، ولو انهزمتم، كنا ردءًا لكم، فأنزل الله عز وجل {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} [الأنفال: 1] فقرأ حتى بلغ {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ } [الأنفال: 5] يقول: "أطيعوا في هذا الأمر، كما رأيتم عاقبة أمري، حيث خرجتم وأنتم كارهون"، فقسم بينهم بالسوية . أفلا ترى أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم قد قسمه كله بينهم كما أنزل الله تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ}، وكان ما أضافه الله إلى نفسه على سبيل الفرض، وما أضافه إلى رسوله على سبيل التمليك. وقد روي في ذلك وجه آخر أيضًا.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন বদরের দিন আসলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যে ব্যক্তি এমন এমন করবে, তার জন্য এমন এমন (পুরস্কার) থাকবে। তখন যুবকরা গেল (যুদ্ধ করতে), আর প্রবীণরা ঝাণ্ডার নিচে বসে রইলেন। এরপর যখন গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) পাওয়া গেল, তখন যুবকরা তাদের পুরস্কার চাইতে আসল। তখন প্রবীণরা বললেন: তোমরা আমাদের ব্যতীত একাকী সব নিয়ে যেও না। কারণ আমরা ঝাণ্ডার নিচে ছিলাম, আর যদি তোমরা পরাজিত হতে, তবে আমরা তোমাদের জন্য সাহায্যকারী বা প্রতিরক্ষাকারী হিসেবে থাকতাম। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই আয়াত নাযিল করলেন: {তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে...} [সূরা আল-আনফাল: ১]। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন, এমনকি যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন: {যেমনভাবে আপনার রব আপনাকে আপনার ঘর থেকে সত্যের সাথে বের করেছিলেন, অথচ মুমিনদের একদল তা অপছন্দ করছিল।} [সূরা আল-আনফাল: ৫]। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এই বিষয়ে আমার আনুগত্য করো, যেমন তোমরা আমার নির্দেশের পরিণতি দেখেছো, যখন তোমরা অনিচ্ছুক থাকা সত্ত্বেও বেরিয়েছিলে।" এরপর তিনি (গনীমত) তাদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে ভাগ করে দিলেন। তুমি কি দেখো না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তা’আলা কর্তৃক নাযিলকৃত {তারা আপনাকে আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, আনফাল আল্লাহ ও রাসূলের জন্য} এই আয়াত অনুযায়ী গনীমতের সবটাই তাদের মধ্যে ভাগ করে দিয়েছেন? আর আল্লাহ যা নিজের সাথে যুক্ত করেছেন, তা ফরয হিসেবে এবং যা রাসূলের সাথে যুক্ত করেছেন, তা মালিকানা প্রদানের ভিত্তিতে। আর এই বিষয়ে অন্য একটি মতামতও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: نزلت في أربع آيات: أصبت سيفًا يوم بدر، فقلت: يا رسول الله نفلنيه، فقال: "ضعه من حيث أخذته"، ثم قلت: يا رسول الله، نفلنيه، فقال: "ضعه من حيث أخذته"، قلت: يا رسول الله نفلنيه، فقال: "ضعه من حيث أخذته، أتجعل كمن لا غنى له"، أو قال: "أو جعل كمن لا غنى له"، الشك من ابن مرزوق، قال: ونزل "يسألونك عن الأنفال" إلى آخر الآية . قال أبو جعفر: ففي هذه الآثار كلها التي أباحت الغنائم إنما جعلت في بدء تحليلها الله والرسول، فلم يكن ما أضاف الله سبحانه وتعالى منها إلى نفسه على أن يصرف شيء منها في حق الله تعالى، فيصرف ذلك في ذلك الحق بعينه، لا يجوز أن يتعدّى إلى غيره، ويصرف بعينها إلى سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكون مقسمةً على سهمين مصروفةً في وجهين، بل جعلت كلها متصرفةً في وجه واحد، وهو إن جعلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يستأثر بها على أصحابه، ولم يخص بها بعضهم دون بعض بل عمهم بها جميعًا، وسوى بينهم فيها، ولم يخرج منها الله خمسًا، لأن آية الخمس في الأفياء، وآية الغنائم لم تكن نزلت عليه حينئذ. ففيما ذكرنا ما يدل على أنه لما نزلت آية الغنائم، وهي التي وقع في تأويلها من الاختلاف ما قد ذكرنا أن لا يكون ما أضاف الله تعالى منها إلى نفسه من الغنائم، يجب به الله فيها سهم، فيكون ذلك السهم خلاف سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، ولكنه كان منه على أنه له عز وجل فرض أن يقسم على ما سماه من الوجوه التي ذكرناها. فبطل بذلك قول من ذهب إلى أن الغنيمة تقسم على ستة أسهم، ثم رجعنا إلى قول من ذهب إلى أنها تقسم على أربعة أسهم، إلى ما احتجوا به في ذلك من خبر ابن عباس رضي الله عنهما الذي رويناه في صدر هذا الكتاب، وإن كان خبرًا منقطعًا، لا يثبت مثله، غير أن قومًا من أهل العلم بالآثار يقولون إنه صحيح، وإن علي بن أبي طلحة وإن كان لم يكن رأى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فإنما أخذ ذلك عن مجاهد وعكرمة، مولى ابن عباس رضي الله عنهما.

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার সম্পর্কে চারটি আয়াত নাযিল হয়েছিল। বদরের দিন আমি একটি তলোয়ার লাভ করলাম। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এটা আমাকে নফল (অতিরিক্ত পুরস্কার) হিসেবে দিন। তিনি বললেন, "যেখান থেকে নিয়েছ সেখানেই রেখে দাও।" আমি আবার বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এটা আমাকে নফল হিসেবে দিন। তিনি বললেন, "যেখান থেকে নিয়েছ সেখানেই রেখে দাও।" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এটা আমাকে নফল হিসেবে দিন। তিনি বললেন, "যেখান থেকে নিয়েছ সেখানেই রেখে দাও। তুমি কি এমন কারো মতো করবে যার কোনো প্রয়োজন নেই (অর্থাৎ, তুমি কি এর বিনিময়ে কিছু আশা করবে না)?" অথবা তিনি বললেন: "কিংবা এমন কারো মতো করবে যার কোনো প্রয়োজন নেই।" (ইবনু মারযূকের পক্ষ থেকে সন্দেহ)। তিনি (সা’দ) বলেন: আর (সূরা) "তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত নাযিল হয়েছিল।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই সকল বর্ণনায়, যা গনীমতকে বৈধ করেছে, তার প্রাথমিক বৈধতার ক্ষেত্রে আল্লাহ ও রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অংশীদার করা হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা এর যে অংশ নিজের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন, তার অর্থ এই ছিল না যে, তার কোনো অংশ আল্লাহর বিশেষ হক হিসেবে ব্যয়িত হবে, যা অন্য কারো দিকে অতিক্রম করা জায়েয হবে না, এবং এর সিয় (অংশ) হুবহু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত একটি অংশে ব্যয়িত হবে। ফলে সেটি দু’ভাগে বিভক্ত হবে এবং দু’টি খাতে ব্যয়িত হবে—এমন নয়। বরং এর সবটাই এক খাতে ব্যয় করার জন্য নির্ধারিত করা হয়েছিল, আর তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারণ করা। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা নিজের সাহাবীদের ওপর একচ্ছত্রভাবে ব্যবহার করেননি, বা কাউকে বিশেষিত করেননি; বরং তিনি তাদের সকলের মাঝে সাধারণভাবে বণ্টন করেছেন এবং তাদের মধ্যে সমতা বজায় রেখেছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করেননি, কারণ খুমুসের আয়াত ছিল ফা’য় (যুদ্ধ ব্যতীত লব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে, আর গনীমতের আয়াত সেই সময়ে নাযিল হয়নি।

আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে এর প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যখন গনীমতের আয়াত নাযিল হলো—যার তা’ভীলে (ব্যাখ্যায়) আমরা ইতোপূর্বে যে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছি—তখন আল্লাহ তা’আলা গনীমতের যে অংশ নিজের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন, তার মাধ্যমে গনীমতে আল্লাহর কোনো সিয় ওয়াজিব হয় না, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সিয় থেকে ভিন্ন হবে। বরং তা এ জন্য ছিল যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার জন্য ফরজ ছিল যে তিনি তা আমাদের উল্লেখিত খাতসমূহে বণ্টন করবেন।

এর ফলে সেই ব্যক্তির বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়, যারা মনে করেন গনীমত ছয় ভাগে বিভক্ত হবে। অতঃপর আমরা সেই ব্যক্তির মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করি যারা মনে করেন গনীমত চার ভাগে বিভক্ত হবে, এবং এ ব্যাপারে তারা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা আমরা এই কিতাবের শুরুতে বর্ণনা করেছি—যদিও তা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) এবং এ ধরনের হাদীস দ্বারা প্রমাণ সাব্যস্ত হয় না। তবুও আহলুল আছার (হাদীসশাস্ত্রের পণ্ডিতদের) একটি দল বলেন যে এটি সহীহ, আর আলী ইবনু আবী তালহা যদিও আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেননি, তবুও তিনি তা মুজাহিদ এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইকরিমার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن فهم، قال: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: لو أن رجلًا رحل إلى مصر فانصرف منها بكتاب التأويل لمعاوية بن صالح ما رأيت رحلته ذهبت باطلةً . فوجدنا ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والتحية في آية الأنفال قد كان على التمليك لا على ما سواه، فقد كان في هذا حجة قاطعة تغنينا عن الاحتجاج بما سواها على أهل هذا القول، ولكنا نريد في الاحتجاج عليهم فنقول: قد وجدنا الله عز وجل أضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً من الفيء في غير الآيتين اللتين قدمنا ذكرهما في أول هذا الباب، فكان ذلك على التمليك منه إياه، ما أضافه إليه من ذلك عز وجل قال: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلِ وَلَا رِكَابٍ} [الحشر: 6].

আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ফাহম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বলতে শুনেছি: যদি কোনো ব্যক্তি মিসরে ভ্রমণ করে এবং সেখান থেকে মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ-এর ’কিতাবুত তা’বীল’ (ব্যাখ্যার কিতাব) নিয়ে ফিরে আসে, তবে আমি মনে করি না তার সে সফর বৃথা গেছে। অতঃপর আমরা পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং সূরা আনফাল-এর আয়াতে যে সম্মাননা (বা অধিকার) রয়েছে, তা মালিকানার (তামলীক) ভিত্তিতে ছিল, অন্য কিছুর ভিত্তিতে নয়। এই বিষয়ে এমন অকাট্য যুক্তি রয়েছে যা এই মতবাদের অনুসারীদের বিরুদ্ধে অন্য কোনো প্রমাণ পেশ করা থেকে আমাদের মুক্তি দেয়। তবে আমরা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করতে চাই এবং আমরা বলি: আমরা দেখতে পাই যে, আল্লাহ তা‘আলা এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যে দুটি আয়াতের কথা উল্লেখ করেছি, তা ছাড়াও ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)-এর কিছু অংশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর তা ছিল রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মালিকানা প্রদানের ভিত্তিতে। আল্লাহ তা‘আলা সে ব্যাপারে যা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু ফায় (সম্পদ) হিসাবে দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়ায় চড়ে কিংবা উটে চড়ে আক্রমণ করোনি।" [সূরা আল-হাশর: ৬]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده فيه علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن فهم، قال في كشف الأستار 3/ 531: لم أر من ترجمه.

حدثنا يزيد بن سنان، وأبو أمية، قالا: ثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: ثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس النصري، قال أرسل إليّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إنه قد حضر المدينةَ أهلُ أبيات قومك، وقد أمرنا لهم برَضْخ، فاقسمه بينهم، فبينا أنا كذلك، إذ جاءه حاجبه يرفأ، فقال: هذا عثمان، وعبد الرحمن، وسعد، والزبير، وطلحة رضي الله عنهم يستأذنون عليك فقال: ائذن لهم، ثم مكثنا ساعةً، فقال: هذا العباس وعلي يستأذنان عليك، فقال: ائذن لهما، فدخل العباس، قال: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الرجل وهما حينئذ فيما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير، فقال القوم: اقض بينهما يا أمير المؤمنين! وأرح كل واحد منهما عن صاحبه، فقال عمر رضي الله عنه: أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا نورث ما تركنا صدقة" قالوا: قد قال ذلك، ثم قال لهما مثل ذلك، فقالا: نعم، قال: فإني سأخبركم عن هذا الفيء، إن الله خص نبيه بشيء لم يعطه غيره فقال: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ}، فوالله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم، ولقد قسمها بينكم، وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال، وكان ينفق منه على أهله رزق سنة، ثم يجمع ما بقي مجمع مال الله . أفلا ترى أن قوله عز وجل، {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ}، هو على فيء تملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سائر الناس ليس على مفتاح الكلام الذي لا يجب له به ملك، فكذلك ما أضافه إليه أيضًا في آية الفيء وفي آية الغنيمة اللتين قدمنا ذكرهما في صدر هذا الكتاب، هو على التمليك منه ليس له على افتتاح الكلام الذي لا يجب له به ملك. فثبت بما ذكرنا أن الفيء والخمس من الغنائم، قد كانا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرفان في خمسة أوجه، لا في أكثر منها ولا فيما دونها.

মালিক ইবনে আওস নাসরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: তোমার গোত্রের কিছু লোক-পরিবার মদীনায় এসেছে, আর আমি তাদের জন্য কিছু অর্থ বিতরণের নির্দেশ দিয়েছি। তুমি তা তাদের মধ্যে ভাগ করে দাও।

আমি যখন সেই কাজে ব্যস্ত ছিলাম, তখন তাঁর দ্বাররক্ষক ইয়ারফা তাঁর কাছে এসে বললেন: এই যে উসমান, আবদুর রহমান, সা’দ, যুবাইর ও তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-গণ আপনার সাক্ষাতের অনুমতি চাচ্ছেন। তিনি বললেন: তাদের অনুমতি দাও। এরপর আমরা কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলাম। [ইয়ারফা এসে] বললেন: এই যে আব্বাস ও আলী আপনার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছেন। তিনি বললেন: তাদের উভয়কে অনুমতি দাও।

আব্বাস প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমার ও এই লোকটির মধ্যে ফয়সালা করে দিন। তখন তারা দু’জন বনু নযীরের সম্পত্তি, যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে দান করেছিলেন, তা নিয়ে বিতর্ক করছিলেন। সেখানে উপস্থিত লোকেরা বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিন এবং তাদের প্রত্যেককে তার সাথীর পক্ষ থেকে (বিতর্ক থেকে) শান্তি দিন।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিচ্ছি, যাঁর অনুমতিক্রমে আসমান ও যমীন প্রতিষ্ঠিত আছে, তোমরা কি জানো যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমরা উত্তরাধিকারসূত্রে (সম্পদ) রেখে যাই না; আমরা যা রেখে যাই, তা হলো সাদাকা (দান)?" তারা বললেন: হ্যাঁ, তিনি অবশ্যই তা বলেছেন। এরপর তিনি সেই একই কথা তাদের দু’জনকে (আলী ও আব্বাসকে) জিজ্ঞাসা করলেন। তারা দু’জন বললেন: হ্যাঁ।

তিনি বললেন: তাহলে আমি তোমাদেরকে এই ’ফাই’ সম্পর্কে জানাবো। আল্লাহ তাঁর নবীকে এমন কিছু দ্বারা বিশেষিত করেছেন যা অন্য কাউকে দেননি। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু ফাই (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়ায় চড়ে কিংবা উটে চড়ে অভিযান করোনি।" (সূরা হাশর ৫৯:৬)। আল্লাহর কসম! তিনি তোমাদের বাদ দিয়ে তা নিজের জন্য সংরক্ষণ করেননি কিংবা তোমাদের উপর এককভাবে ভোগ করেননি। বরং তিনি তা তোমাদের মধ্যে ভাগ করে দিয়েছেন এবং তোমাদের মাঝে তা ছড়িয়ে দিয়েছেন, যতক্ষণ না এই সম্পদটুকু অবশিষ্ট ছিল। আর তিনি তা থেকে তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের জীবিকা ব্যয় করতেন, এরপর যা অবশিষ্ট থাকত, তা আল্লাহর সম্পদের ভাণ্ডারে জমা করতেন।

আপনারা কি দেখেন না যে, তাঁর (আল্লাহর) বাণী, "আর আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু ফাই দিয়েছেন," তা সেই ফাই’কে নির্দেশ করে, যার মালিকানা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্যদের বাদ দিয়ে এককভাবে লাভ করেছিলেন। এটি কোনো কথার সূচনা নয় যার মাধ্যমে তাঁর মালিকানা আবশ্যক হয় না। অনুরূপভাবে, ফাই-এর আয়াতে এবং গণীমতের আয়াতে যা তাঁর (রাসূলের) সাথে যুক্ত করা হয়েছে—যা আমরা এই কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছি—তাও তাঁর জন্য মালিকানা নির্ধারণ করে, এটি কোনো কথার সূচনা নয় যার মাধ্যমে তাঁর মালিকানা আবশ্যক হয় না। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ফাই এবং গণীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে পাঁচটি খাতে ব্যয় করা হতো, এর বেশিও নয় এবং কমও নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وقد كتب إلي علي بن عبد العزيز، يحدثني، عن أبي عبيد، عن سعيد بن عفير، عن عبد الله بن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: رأيت الغنائم تجزأ خمسة أجزاء، ثم تسهم عليهم، فما أصاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له، لا تحتاز .

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি দেখেছি যে, যুদ্ধলব্ধ সম্পদকে (গনীমত) পাঁচ ভাগে ভাগ করা হতো, এরপর তা তাদের মধ্যে বণ্টন করা হতো (অংশ নির্ধারণ করা হতো)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য যা নির্ধারিত হতো, তা তাঁরই থাকত, তা অন্য কোনো ভাগে যুক্ত হতো না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.

ثم حدثنيه يحيى بن عثمان قال: ثنا أبي، وسعيد بن عفير … فذكره بإسناده ومتنه عنهما .

অতঃপর তা আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু উসমান বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা এবং সাঈদ ইবনু উফায়র আমাদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাদের উভয়ের সূত্রে তার সনদ এবং মতন (মূল বক্তব্য) বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا ابن المبارك، قال أخبرنا ابن لهيعة … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: مما أصاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له، ويقسم البقية بينهم . وقد روي ذلك أيضًا عن يحيى بن الجزار، وعن عطاء بن أبي رباح.

ইয়াযীদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নু’আইম ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু লাহী‘আ আমাদেরকে অবহিত করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য যা (গনীমত হিসেবে) অর্জিত হয়েছে, তা তাঁরই জন্য। আর অবশিষ্ট (গনীমত) তাদের মাঝে ভাগ করে দেওয়া হবে। এই বর্ণনাটি ইয়াহইয়া ইবনুল জায্‌যার থেকেও এবং আত্বা ইবনে আবী রাবাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد، ورواية ابن المبارك عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.