حدثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: {قُلْ لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [الشورى: 23] أن تتبعوني وتصدقوني، وتصلوا رحمي . ففي ما روينا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وعن عكرمة، وعن مجاهد، في تأويل هذه الآية ما يدل على أن قريشًا كلها ذوو قرابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وافق ذلك ما ذكرناه في تأويل قول الله عز وجل "وأنذر عشيرتك الأقربين" غير أنه قد روي عن الحسن في تأويل هذه الآية وجه يخالف هذا الوجه.

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলো, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার বন্ধন ছাড়া।} [সূরা আশ-শূরা: ২৩] এর ব্যাখ্যায় (তিনি বলেন): (এর অর্থ হলো) তোমরা আমার অনুসরণ করো, আমাকে সত্য বলে বিশ্বাস করো এবং আমার আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করো। সুতরাং, আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইকরিমা এবং মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের তাফসীর সম্পর্কে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা প্রমাণ করে যে কুরাইশ গোত্রের সকলেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ। আর এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "এবং তুমি তোমার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করো" এর তাফসীরে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় হাসান (আল-বাসরী) থেকে একটি ভিন্ন মতও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، عن هُشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحسن في قوله: {قُلْ لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [الشورى: 23] قال التقرب إلى الله بالعمل الصالح . فأما من ذهب إلى أن قريشًا من ذوي قربي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن من ذوي القربي أيضًا من مسه برَحِم من قبل أمهاته إلى أقصى كل أب، لكل أم من أمهاته من العشيرة التي هي منها، فإنه احتج لما ذهب إليه من ذلك بالنظر، وقال: رأيت الرجل بنسبته من أبيه ومن أمه مختلفًا، ولم يمنعه اختلاف نسبه منهما إن كان ابنًا لهما، ثم رأيناه يكون له قرابة لكل واحد منهما، فيكون بموضعه من أبيه قرابة لذي قرابة أبيه، ويكون بموضعه من أمه قرابة لذي قربي أمه. ألا ترى أنه يرث إخوته لأبيه وإخوته لأمه، وترثه إخوته لأبيه وإخوته لأمه، وإن كان ميراث فريق ممن ذكرنا مخالفًا لميراث الفريق الآخر، وليس اختلاف ذلك بمانع منه القرابة، فلما كان ذوو قربي أمه قد صاروا له قرابةً، كما أن ذوي قربي أبيه قد صاروا له قرابةً كان ما يستحقه ذوو قربى أبيه بقرابتهم منه يستحق ذوو قربى أمه بقرابتهم منه مثله. وقد تكلم أهل العلم في مثل هذا في رجل أوصى لذي قرابة فلان بثلث ماله، فقالوا في ذلك أقوالًا سنبينها، ونبين مذهب صاحب كل قول منها الذي أداه إلى قوله الذي قاله منها في كتابنا هذا إن شاء الله تعالى، فكان أبو حنيفة رحمه الله قال: هي كل ذي رحم محرم من فلان الموصى لقرابته بما أوصى لهم به من قبل أبيه، ومن قبل أمه، غير أنه يبدأ في ذلك بمن كانت قرابته منه من قبل أبيه، على من كانت قرابته منه من قبل أمه، وتفسير ذلك أن يكون له عم وخال، فقرابة عمه منه من قبل أبيه كقرابة خاله منه من قبل أمه، فيبدأ في ذلك عمه على خاله، فيجعل الوصية له. وكان زفر بن الهذيل يقول: الوصية لكل من قرب منه من قبل أبيه أو من قبل أمه، دون من كان أبعد منه منهم، وسواء في ذلك من كان منهم ذا رِحم للموصي لقرابته، ومن لم يكن منهم ذا رحم. وقال أبو يوسف ومحمد رحمه الله: الوصية في ذلك لكل من جمعه، وفلانًا أب واحد، منذ كانت الهجرة من قبل أبيه، أو من قبل أمه، وسويّا في ذلك بين من بعُد منهم وبين من قُرب، وبين من كانت رحِمُه محرمةً منهم، وبين من كانت رحمه منهم غير محرمة، ولم يفصلا في ذلك بين من كانت رحمه منهم من قبل الأب على من كانت رحمه منهم من قبل الأم. وكان آخرون يذهبون في ذلك إلى أن الوصية بما وصفنا لكل من جمعه والموصي لقرابته أبوه الثالث إلى من هو أسفل من ذلك، وكان آخر يذهبون في ذلك إلى أن الوصية لكل من جمعه وفلانًا الموصى لقرابته أبوه الرابع إلى من هو أسفل من ذلك. وكان آخرون يذهبون في ذلك إلى أن الوصية فيما ذكرنا لكل من جمعه وفلانًا الموصى لقرابته، أب واحد في الإسلام أو في الجاهلية ممن يرجع بآبائه أو بأمهاته إليه، إما عن أب، وإما عن أم إلى أن يلقاه يثبت به المواريث ويقوم به الشهادات. فأما ما ذهب إليه أبو حنيفة رحمه الله، مما ذكرنا في هذا الفصل ففاسد عندنا؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربى أعطى بني هاشم وبني المطلب، وأكثرهم غير ذوي أرحام محرمة. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر أبا طلحة أن يجعل شيئًا من ماله قد جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم لله ولرسوله فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل في فقراء قرابته، فجعله أبو طلحة لأبي بن كعب، والحسان بن ثابت رضي الله عنهما، فأما حسان فيلقاه عند أبيه الثالث، وأما أبي، فيلقاه عند أبيه السابع، وليسا بذوي أرحام منه محرمة. وجاءت بذلك الآثار، فمنها ما

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমি এর (তাবলিগের) বিনিময়ে তোমাদের নিকট থেকে আত্মীয়তার ভালোবাসাটুকু ছাড়া অন্য কোনো প্রতিদান চাই না।" [সূরা আশ-শুরা: ২৩] প্রসঙ্গে তিনি বলেন, (এর অর্থ হলো) সৎকর্মের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা।

কিন্তু যারা এই মত পোষণ করেন যে কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয় এবং নিকটাত্মীয়দের মধ্যে তারাও অন্তর্ভুক্ত যাদের সাথে তাদের মায়ের দিক থেকে বংশের প্রতিটি মায়ের সর্বশেষ পিতা পর্যন্ত আত্মীয়তা রয়েছে—যে গোত্রের অন্তর্ভুক্ত সে মাতা, তারা তাদের মতের পক্ষে যুক্তি হিসেবে এই দৃষ্টিকোণ পেশ করেছেন যে: আমি দেখেছি যে একজন ব্যক্তির বংশধারা তার পিতা এবং মাতা উভয়ের দিক থেকেই ভিন্ন হয়ে থাকে, কিন্তু এই ভিন্নতা তাকে তাদের সন্তান হওয়া থেকে বিরত রাখে না। অতঃপর আমরা দেখি যে তার পিতা এবং মাতা উভয়ের সাথেই তার আত্মীয়তা থাকে। পিতার দিক থেকে সে পিতার আত্মীয়ের আত্মীয় হয় এবং মাতার দিক থেকে সে মাতার আত্মীয়ের আত্মীয় হয়।

তোমরা কি দেখো না যে সে তার বৈমাত্রেয় (পিতার দিকের) এবং মাতামহের (মাতার দিকের) উভয় দিকের ভাইদের থেকে উত্তরাধিকারী হয়? এবং তার বৈমাত্রেয় ও মাতামহের উভয় দিকের ভাইরা তার থেকে উত্তরাধিকারী হয়? যদিও উল্লিখিত এই দুই পক্ষের উত্তরাধিকারের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, তবুও এই পার্থক্য আত্মীয়তার ক্ষেত্রে কোনো বাধা সৃষ্টি করে না।

যখন মায়ের দিকের আত্মীয়রা তার জন্য আত্মীয়তা (কুরবা) হয়, ঠিক যেমন পিতার দিকের আত্মীয়রা তার জন্য আত্মীয়তা হয়, তখন পিতার দিকের আত্মীয়রা তাদের আত্মীয়তার কারণে যা কিছু প্রাপ্য হয়, মায়ের দিকের আত্মীয়রাও তাদের আত্মীয়তার কারণে ঠিক তেমনই প্রাপ্য হবে।

আলিমগণ এমন বিষয়েও আলোচনা করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ ‘অমুক’ ব্যক্তির আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত (উইল) করে যায়। এ বিষয়ে তারা বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন, যা আমরা ইনশাআল্লাহ আমাদের এই কিতাবে ব্যাখ্যা করব এবং প্রত্যেক মতের প্রবক্তার যুক্তি ও উদ্দেশ্য তুলে ধরব, যা তাকে সেই মত পেশ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে।

ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন, (এই অসিয়তের অন্তর্ভুক্ত হবে) ঐ ব্যক্তির সকল ‘যাওয়ী রাহিম মহাররাম’ (যার সাথে বিবাহ হারাম এমন রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) —পিতার দিক থেকে এবং মাতার দিক থেকে উভয় দিক থেকেই —যার আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা হয়েছে। তবে এক্ষেত্রে তিনি পিতার দিক থেকে আত্মীয়দের দ্বারা শুরু করবেন মায়ের দিক থেকে আত্মীয়দের পূর্বে। এর ব্যাখ্যা হলো: যদি তার একজন চাচা এবং একজন মামা থাকে, তবে চাচার আত্মীয়তা তার কাছে পিতার দিক থেকে এবং মামার আত্মীয়তা তার কাছে মায়ের দিক থেকে। এক্ষেত্রে তিনি মামার পূর্বে চাচার দ্বারা শুরু করবেন এবং অসিয়তটি তাকে প্রদান করা হবে।

আর যুফার ইবনুল হুযাইল বলতেন, অসিয়তটি হবে ঐ সকল লোকের জন্য যারা পিতার দিক থেকে বা মাতার দিক থেকে তার নিকটবর্তী, তাদের জন্য নয় যারা তাদের তুলনায় দূরবর্তী। এক্ষেত্রে তাদের মধ্যে যারা আত্মীয়তার সম্পর্কযুক্ত (যাওয়ী রাহিম) এবং যারা আত্মীয়তার সম্পর্কযুক্ত নয়, তারা উভয়ই সমান।

আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহ.) বলেন, এই অসিয়তটি সেই সকল ব্যক্তির জন্য যারা সেই ব্যক্তিটির সাথে তার হিজরতের সময়কাল থেকে এক পিতার মাধ্যমে একত্রিত হয়েছে—সেটা পিতার দিক থেকে হোক বা মাতার দিক থেকে হোক। তারা দূরবর্তী এবং নিকটবর্তী সকলের মধ্যে এবং তাদের মধ্যে যারা ‘রাহিম মহাররাম’ (যার সাথে বিবাহ হারাম) এবং যারা ‘রাহিম গাইর মহাররাম’ (যার সাথে বিবাহ হারাম নয়), সকলের মধ্যে সমতা বজায় রেখেছেন। তারা এক্ষেত্রে পিতার দিক থেকে আত্মীয়দের মায়ের দিকের আত্মীয়দের ওপর অগ্রাধিকার দেননি।

আর অন্য কিছু লোক এই মত পোষণ করতেন যে, এই অসিয়তটি সেই সকল লোকের জন্য যারা অসিয়তকৃত ব্যক্তির সাথে তৃতীয় পিতাতে গিয়ে একত্রিত হয় এবং যারা তার থেকেও নিচের স্তরে রয়েছে।

অন্য কিছু লোক এই মত পোষণ করতেন যে, এই অসিয়তটি সেই সকল লোকের জন্য যারা অসিয়তকৃত ব্যক্তির সাথে চতুর্থ পিতাতে গিয়ে একত্রিত হয় এবং যারা তার থেকেও নিচের স্তরে রয়েছে।

আবার অন্য কিছু লোক এই মত পোষণ করতেন যে, উল্লিখিত অসিয়তটি সেই সকল লোকের জন্য যারা ইসলাম বা জাহিলিয়াতের যুগে অসিয়তকৃত ব্যক্তির সাথে এক পিতাতে একত্রিত হয়—যারা তার পিতা বা মাতার মাধ্যমে তার কাছে ফিরে যায়; হয় পিতার দিক থেকে, না হয় মাতার দিক থেকে—যতক্ষণ না তার সাথে এমন স্থানে গিয়ে মিলিত হয় যেখান থেকে মীরাস (উত্তরাধিকার) প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয়।

কিন্তু আবু হানিফা (রহ.) এই পরিচ্ছেদে যা বলেছেন, তা আমাদের মতে ত্রুটিপূর্ণ; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নিকটাত্মীয়দের (যাওয়ী কুরবা) অংশ বণ্টন করলেন, তখন বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবকে দিয়েছিলেন, অথচ তাদের অধিকাংশের সাথেই বিবাহের নিষিদ্ধতার সম্পর্ক (রাহিম মহাররাম) ছিল না।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের জন্য যে সম্পদ নিয়ে এসেছিলেন, তা যেন তাঁর (আবু তালহার) দরিদ্র আত্মীয়দের জন্য ওয়াকফ করে দেন। আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ওয়াকফটি উবাই ইবনে কাব এবং হাসসান ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করেছিলেন। হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথে তৃতীয় পুরুষে গিয়ে মিলিত হন। আর উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথে সপ্তম পুরুষে গিয়ে মিলিত হন। অথচ তারা উভয়েই তাঁর ’রাহিম মহাররাম’ (যার সাথে বিবাহ হারাম এমন রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) ছিলেন না। এই বিষয়ে আরও অনেকগুলো আছার (বর্ণনা) এসেছে, যার মধ্যে একটি হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن خالد الوهبي، قال: ثنا الماجشون، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: لما نزلت هذه الآية: {لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92] جاء أبو طلحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، قال: وكان دار أبي جعفر والدار التي تليها إلى قصر -حُدَيلة حوائط، قال: وكان قصر حُدَيلة حوائط لأبي طلحة فيها بئر، كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها فيشرب من مائها، ويأكل ثمرها، فجاءه أبو طلحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال: إن الله يقول: {لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92] فإن أحب أموالي إلي هذه البئر فهي لله ولرسوله، أرجو بره وذخره اجعله يا رسول الله! حيث أراك الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بخ يا أبا طلحة، مال رابح، قد قبلناه منك، ورددناه عليك، فاجعله في الأقربين". قال: فتصدق أبو طلحة على ذوي رحمه، فكان منهم أبي بن كعب، وحسان بن ثابت. قال: فباع حسان نصيبه من معاوية، فقيل له: إن حسانا يبيع صدقة أبي طلحة. فقال: لا أبيع صاعًا بصاع من دراهم .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {তোমরা কখনো কল্যাণ লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় জিনিস থেকে ব্যয় করবে।} [সূরা আলে ইমরান: ৯২] তখন আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন, আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন মিম্বরে ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আবূ জাফরের ঘর এবং তার পার্শ্ববর্তী ঘর থেকে হুদায়লা প্রাসাদ পর্যন্ত সীমানায় প্রাচীর ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: হুদায়লা প্রাসাদ এবং প্রাচীর আবূ তালহার মালিকানাধীন ছিল। সেখানে একটি কূপ ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে প্রবেশ করতেন, তার পানি পান করতেন এবং তার ফল খেতেন।

এরপর আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট আসলেন, যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বরে ছিলেন। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা কখনো কল্যাণ লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় জিনিস থেকে ব্যয় করবে।} [সূরা আলে ইমরান: ৯২] আমার সম্পদের মধ্যে এই কূপটিই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়। তাই এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য। আমি এর কল্যাণ ও পুণ্য আশা করি। হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনাকে যেমন দেখিয়েছেন, সেভাবে এটি ব্যবহার করুন।

তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "বাহ! হে আবূ তালহা, লাভজনক সম্পদ! আমরা তোমার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করলাম এবং তোমার কাছেই তা ফিরিয়ে দিলাম। সুতরাং তুমি এটি নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করে দাও।"

বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর আত্মীয়-স্বজনদের মাঝে তা সদকা করে দিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন উবাই ইবনে কা’ব ও হাসসান ইবনে সাবিত। তিনি (আনাস) বলেন: এরপর হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর অংশটুকু মুআবিয়ার কাছে বিক্রি করে দেন। তখন হাসসানকে বলা হলো: হাসসান আবূ তালহার সদকা বিক্রি করে দিচ্ছেন! তিনি (হাসসান) বললেন: আমি তো দিরহামের এক সা’র বিনিময়ে এক সা’ (জায়গা) বিক্রি করছি না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: ثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية {لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92] قال: أو قال: {مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة: 245] جاء أبو طلحة فقال: يا رسول الله! حائطي الذي بمكان كذا وكذا، لو استطعت أن أسره لم أعلنه قال: اجعله في فقراء قرابتك، وفقراء أهلك" .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণ লাভ করবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের পছন্দের বস্তু থেকে ব্যয় করবে।" [সূরা আলে ইমরান: ৯২] অথবা (তিনি বললেন): যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "কে সে, যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে?" [সূরা বাকারা: ২৪৫], তখন আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার অমুক অমুক জায়গায় যে বাগানটি আছে, যদি আমার পক্ষে তা গোপনে দেওয়া সম্ভব হতো, তবে আমি তা প্রকাশ্যে দিতাম না। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তা তোমার আত্মীয়-স্বজনের দরিদ্রদের জন্য এবং তোমার পরিবারের দরিদ্রদের জন্য দিয়ে দাও।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: ثنا أبي، عن ثمامة، قال: قال أنس: كانت لأبي طلحة أرض فجعلها الله عز وجل، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "اجعلها في فقراء قرابتك"، فجعلها لحسان وأبي. قال أبي، عن ثمامة، عن أنس رضي الله تعالى عنه، وكانا أقرب إليه مني .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি জমি ছিল। তিনি তা মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে এসে বললেন: "এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে যারা দরিদ্র, তাদের জন্য ওয়াকফ কর।" তখন তিনি তা হাসসান ও উবাই-এর জন্য ওয়াকফ করলেন। (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন,) তারা দু’জন আমার চেয়ে তাঁর (আবূ তালহার) অধিক নিকটাত্মীয় ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط البخاري.

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا عبد الله بن وهب، أن مالكًا حدثه، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب أمواله إليه حائط حديلة، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، قال أنس: فلما نزلت هذه الآية {لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92] قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن الله عز وجل يقول في كتابه: {لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92] وإن أحب الأموال إليّ الحائط، فإنها صدقة أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله! حيث شئت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بخ، ذلك مال رابح، بخ، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت فيه، وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين". فقال أبو طلحة أفعل يا رسول الله! فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه . قال أبو جعفر: فهذا أبو طلحة رضي الله عنه قد جعلها في أبيّ وحسان، وإنما يلتقي هو وأبي عند أبيه السابع؛ لأن أبا طلحة اسمه: زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وكلاهما ليس بذي رحم محرم منه، فدل ذلك على فساد قول من زعم أن القرابة ليست إلا من كانت رحمه رحمًا محرمةً. وأما ما ذهب إليه زفر بن الهذيل بما قد حكينا عنه في هذا الفصل ففاسد أيضًا؛ لأنا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أعطى بني هاشم وبني المطلب ما أعطاهم من سهم ذوي القربي، قد سوي بين من قربت رحمه منه، وبين من بعدت رحمه منهم منه، وهم جميعًا له ذوو قرابة، فلو كان من قرب منه يحجب من بعد منه إذا لما أعطاه بعيدًا مع قريب؛ لأن الله عز وجل إنما أمره أن يعطي ذا قرابته ولم يكن ليخالف ما أمره به، وهذا أبو طلحة فقد جمع في عطيته أبي بن كعب، وحسان بن ثابت، وأحدهما أقرب إليه من الآخر إن كانا من ذوي قرابته، ولم يكن لما فعل من ذلك مخالفًا لما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إعطائه بني المطلب مع بني هاشم مخالفًا لما أمر الله في إعطائه من أمره بإعطائه من قرابته. وأما ما ذهب إليه الذين قالوا: قرابة الرجل كل من جمعه وإياه أبوه الرابع إلى من هو أسفل منه من آبائه ففاسد أيضًا؛ لأن أهله الذين ذهبوا إليه أيضًا دلهم عليه فيما ذكروا إعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من سهم ذوي القربى بني المطلب، وهم بنو أبيه الرابع، ولم يعط بني أبيه الخامس ولا بني أحد من آبائه الذين فوق ذلك، وقد رأيناه صلى الله عليه وسلم حرم بني أمية وبني نوفل فلم يعطهم شيئًا ليس لأنهم ليسوا من ذوي قرابته، فكذلك يحتمل أيضًا أن يكون إذ حرم من فوقهم أن يكون ذلك منه، ليس لأنهم ليسوا من قرابته، وهذا أبو طلحة فقد أعطى ما أمره الله والنبي صلى الله عليه وسلم بإعطائه إياه ذا قرابته الفقراء بعض بني أبيه السابع، فلم يكن بذلك أبو طلحة رضي الله عنه لما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفًا، ولا أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعله ذلك. فأما ما ذهب إليه أن قرابة الرجل كل من جمعه وإياه أبوه الثالث إلى من هو أسفل من ذلك فإنهم قالوا: لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى أعطى بني هاشم جميعًا، وهم بنو أبيه الثالث، فكانوا قرابتهم منه، وأعطى بني المطلب ما أعطاهم؛ لأنهم حلفاؤه، ولو كان أعطاهم لأنهم قرابته لأعطى من هو في القرابة مثلهم من بني أمية، وبني نوفل. فهذا القول عندنا فاسد؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان أعطى بني المطلب بالحلف لا بالقرابة لأعطى جميع حلفائه، فقد كانت خزاعة حلفاءه، ولقد ناشده عمرو بن سالم الخزاعي بذلك الحلف.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের মধ্যে আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মদীনায় খেজুরের বাগান হতে সর্বাধিক সম্পদ ছিল। আর তার নিকট সর্বাধিক প্রিয় ছিল ’হায়েত হুদাইলা’ নামক বাগানটি। সেটি মাসজিদের সামনে অবস্থিত ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে প্রবেশ করতেন এবং সেখানকার সুপেয় পানি পান করতেন।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: "তোমরা ততক্ষণ পুণ্য লাভ করবে না, যতক্ষণ না তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে (আল্লাহ্‌র পথে) ব্যয় করবে।" [সূরা আলে ইমরান: ৯২], তখন আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দাঁড়িয়ে বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহ তা’আলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "তোমরা ততক্ষণ পুণ্য লাভ করবে না, যতক্ষণ না তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে (আল্লাহ্‌র পথে) ব্যয় করবে।" [সূরা আলে ইমরান: ৯২]। আর আমার নিকট সর্বাধিক প্রিয় সম্পদ হলো এই বাগানটি। আমি এটিকে আল্লাহর রাস্তায় সাদকা করে দিলাম। আমি এর কল্যাণ ও আল্লাহর নিকট এর সঞ্চয়ের আশা করি। ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি যেখানে ইচ্ছা একে ব্যবহার করুন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "বাহ! এটি লাভজনক সম্পদ। বাহ! এটি লাভজনক সম্পদ। তুমি যা বলেছ আমি শুনেছি। আমি মনে করি, তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করে দাও।" আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তাই করব। অতঃপর আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা তার নিকটাত্মীয় ও চাচাতো ভাইদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন।

আবূ জা’ফর বলেন: এই সেই আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি তা (সম্পদ) উবাই (ইবনু কা’ব) ও হাসসান (ইবনু সাবিত)-এর মধ্যে রেখেছিলেন। আর আবূ তালহা ও উবাই তাদের সপ্তম পূর্বপুরুষের মাধ্যমে মিলিত হন। কারণ আবূ তালহার নাম হলো: যায়দ ইবনু সাহল ইবনু আসওয়াদ ইবনু হারাম ইবনু আমর ইবনু যায়দ মানাত ইবনু আদী ইবনু আমর ইবনু মালিক ইবনু নাজ্জার। আর হাসসান ইবনু সাবিত ইবনু মুনযির ইবনু হারাম ইবনু আমর ইবনু যায়দ মানাত ইবনু আদী ইবনু আমর ইবনু মালিক ইবনু নাজ্জার। এই দু’জনের কেউই তার জন্য (আবূ তালহার জন্য) মুহরিম আত্মীয় ছিলেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যারা দাবি করে যে আত্মীয়তা কেবল তার সাথেই, যার সাথে মুহরিম হওয়ার কারণে সম্পর্ক (বিবাহ নিষিদ্ধ), তাদের দাবি ভ্রান্ত।

আর যুফার ইবনুল হুযায়ল এই অধ্যায়ে যে মত গ্রহণ করেছেন, যা আমরা তার থেকে বর্ণনা করেছি, তাও বাতিল। কারণ আমরা দেখেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিবকে ধাওইল কুরবা (নিকটাত্মীয়দের অংশ) থেকে অংশ দেন, তখন তিনি তাদের মধ্যে সেই আত্মীয়কে এবং দূরের আত্মীয়কে সমান করে দেন। অথচ তারা সবাই তাঁর নিকটাত্মীয় ছিলেন। যদি কাছের আত্মীয়রা দূরের আত্মীয়দের বঞ্চিত করত, তবে তিনি কাছেরদের উপস্থিতিতে দূরের কাউকে অংশ দিতেন না। কারণ আল্লাহ তাআ’লা তাকে কেবল তার নিকটাত্মীয়দেরকে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ্‌র নির্দেশের বিপরীত কাজ করতে পারেন না।

আর এই আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি তাঁর দানে উবাই ইবনু কা’ব এবং হাসসান ইবনু সাবিতকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যদিও তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে তার বেশি নিকটাত্মীয় ছিলেন, যদি তারা দু’জনই তার নিকটাত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত হন। আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা করেছিলেন, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদেশের বিপরীত ছিল না, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী হাশিমের সাথে বনী মুত্তালিবকে দান করা সত্ত্বেও আল্লাহর নির্দেশিত নিকটাত্মীয়দের দান করার আদেশের বিপরীত হননি।

আর যারা বলেন: পুরুষের আত্মীয়তা হলো তারা, যাদের সাথে তার চতুর্থ পূর্বপুরুষ থেকে নিম্নগামী পূর্বপুরুষদের মাধ্যমে মিলিত হয়েছে, তাদের মতও বাতিল। কারণ তারা যা উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী তাদের দলিল হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ধাওইল কুরবা (নিকটাত্মীয়দের অংশ) থেকে বনী মুত্তালিবকে অংশ দেন, যারা তাঁর চতুর্থ পূর্বপুরুষের বংশধর ছিলেন। কিন্তু তিনি তাঁর পঞ্চম পূর্বপুরুষের বংশধরদের বা তার উপরের কোনো পূর্বপুরুষের বংশধরদের অংশ দেননি। আমরা দেখেছি যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী উমাইয়া ও বনী নওফলকে বঞ্চিত করেছেন এবং তাদের কিছুই দেননি। এর মানে এই নয় যে, তারা তাঁর নিকটাত্মীয় ছিলেন না। একইভাবে, এটা সম্ভব যে, যখন তিনি তাদের উপরেরদের বঞ্চিত করেছিলেন, তা এই কারণে ছিল না যে, তারা তাঁর আত্মীয় ছিলেন না।

আর এই আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার দরিদ্র নিকটাত্মীয়দের—যারা তার সপ্তম পূর্বপুরুষের বংশধর—দানের যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা তিনি পালন করেছিলেন। এই কারণে আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশের বিপরীত কিছু করেননি, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার এই কাজকে অস্বীকারও করেননি।

আর যারা এই মত গ্রহণ করেন যে, ব্যক্তির আত্মীয় হলো তারা, যাদের সাথে তার তৃতীয় পূর্বপুরুষ থেকে নিম্নগামী পূর্বপুরুষের মাধ্যমে মিলিত হয়, তারা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ধাওইল কুরবার অংশ বণ্টন করেন, তখন তিনি সকল বনী হাশিমকে অংশ দেন, যারা তাঁর তৃতীয় পূর্বপুরুষের বংশধর ছিলেন এবং তারা তাঁর আত্মীয় ছিলেন। আর তিনি বনী মুত্তালিবকে অংশ দিয়েছিলেন কারণ তারা তাঁর মৈত্রী চুক্তিবদ্ধ (হালাফ)। যদি তাদের আত্মীয়তার কারণে অংশ দিতেন, তবে তিনি আত্মীয়তার দিক থেকে তাদের মতোই বনী উমাইয়া ও বনী নওফলকেও অংশ দিতেন।

আমাদের মতে এই মতটিও বাতিল। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি মৈত্রী চুক্তির কারণে বনী মুত্তালিবকে অংশ দিতেন, আত্মীয়তার কারণে নয়, তবে তিনি তাঁর সকল মিত্রদেরকেই অংশ দিতেন। অথচ খুযাআহ গোত্র তাঁর মিত্র ছিল, এবং আমর ইবনু সালিম আল-খুযাঈ সেই মৈত্রীর শপথ দিয়ে তাঁর কাছে সাহায্যও চেয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، قال: لما وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلَ مكة، وكانت خزاعةُ حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية، وكانت بنو بكر حلفاء قريش، فدخلت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخلت بنو بكر في صلح قريش، فكانت بين خزاعة وبين بكر بعدُ قتالٌ، فأمدتهم قريش بسلاح وطعام وظلّلوا عليهم، وظهرت بنو بكر على خزاعة، فقتلوا فيهم. فقدم وافد خزاعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبر بما صنع القوم، ودعاه إلى النصرة، وأنشد في ذلك: لا همّ إني ناشد محمدًا … حلفَ أبينا وأبيه الأتْلَدا والدًا كنا وكنتَ ولدًا … إن قريشًا أخلفوك الموعِدَا وزعموا أن لستُ أدعو أحدًا … ونقضوا ميثاقك المؤكدًا وجعلوا لي بكداء رُصَّدًا … وهم أذلّ وأقلّ عددًا وهم أتونا بالوَتِير هُجَّدًا … وقتلونا ركّعًا وسجدًا ثمّة أسلمنا ولم ننزع يدًا … فانصر رسولَ الله نصرا عتَدَا وابعث جنود الله تأتي مَددًا … في فَلْق كالبحر يأتي مزبدا فيهم رسول الله قد تجردا … إن سيم خسفًا وجهُه تربّدا قال حماد: وهذا الشعر بعضه عن أيوب، وبعضه عن يزيد بن حازم، وأكثره عن محمد بن إسحاق .

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কাবাসীদের সাথে সন্ধি স্থাপন করলেন, তখন জাহিলিয়াতের যুগ থেকেই খুযা’আ গোত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিত্র ছিল। আর বনু বকর ছিল কুরাইশদের মিত্র। ফলে খুযা’আ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্ধির অন্তর্ভুক্ত হলো এবং বনু বকর কুরাইশদের সন্ধির অন্তর্ভুক্ত হলো। এরপর খুযা’আ ও বনু বকরের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হলো। তখন কুরাইশরা তাদেরকে (বনু বকরকে) অস্ত্র ও খাদ্য দিয়ে সাহায্য করল এবং তাদেরকে ছায়া দিল। বনু বকর খুযা’আর ওপর বিজয়ী হলো এবং তাদের বহু লোককে হত্যা করল।

এরপর খুযা’আর প্রতিনিধি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাদের কৃতকর্মের কথা জানাল এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাইল। এ প্রসঙ্গে সে কবিতা আবৃত্তি করল:

"হে আল্লাহ! আমি মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি,
আমাদের পিতা ও তাঁর পিতার মধ্যকার সেই সুপ্রাচীন চুক্তির কথা।
তিনি ছিলেন পিতা, আর আপনি ছিলেন সন্তান,
নিশ্চয়ই কুরাইশরা আপনার সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে।
তারা ভেবেছিল যে আমি কাউকে সাহায্যের জন্য ডাকব না,
অথচ তারা আপনার দৃঢ় অঙ্গীকার ভেঙে দিয়েছে।
আর তারা কাদা নামক স্থানে আমার জন্য ওঁত পেতে ছিল,
যদিও তারা নিকৃষ্ট এবং সংখ্যায় নগণ্য।
তারা রাতের অন্ধকারে ওয়াতির নামক স্থানে আমাদের কাছে এসেছিল,
এবং রুকু ও সিজদারত অবস্থায় আমাদের হত্যা করেছিল।
এরপর আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং হাত গুটিয়ে রাখিনি,
অতএব, হে আল্লাহর রাসূল, প্রস্তুত সাহায্য দিয়ে আমাদের সাহায্য করুন।
আল্লাহর সৈন্যবাহিনীকে সাহায্যার্থে পাঠান,
যারা ফেনা তোলা সমুদ্রের মতো ঢেউ তুলে আসবে।
তাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল থাকবেন সম্পূর্ণরূপে প্রস্তুত,
যদি তাঁর মর্যাদায় আঘাত আসে, তবে তাঁর মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায়।"

হাম্মাদ (ইবনু যাইদ) বলেন, এই কবিতার কিছু অংশ আইয়ুবের সূত্রে, কিছু ইয়াযীদ ইবনু হাযিমের সূত্রে এবং বেশিরভাগই মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا يوسف بن بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري وغيره نحوه، غير أنه ذكر أن المناشد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الشعر عمرو بن سالم . فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدخل خزاعة في سهم ذوي القربي للحلف الذي بينه وبينهم استحال أن يكون إعطاء بني المطلب للحلف، ولو كان إعطاؤهم للحلف أيضًا لأعطى موالي بني هاشم وهو فلم يعطهم شيئًا. وأما ما ذهب أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمهما الله مما قد ذكرناه عنهما، فهو أحسن هذه الأقوال كلها عندنا؛ لأنا رأينا الناس في دهرنا هذا ينسبون إلى العباس، وكذلك آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل الزبير وطلحة، كل هؤلاء لا ينسب أولادهم إلى أبيهم الأعلى، فيقال: بنو العباس، وبنو علي، وبنو من ذكرنا، حتى قد صار ذلك يجمعهم، وحتى قد صاروا بآبائهم متفرقين كأهل العشائر المختلفة. فإن قال قائل: رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربي، إنما جعله فيمن يجمعه وإياه أب جاهلي، فكان بنو ذلك الأب من ذوي قرابته، وكذلك من أعطاه أبو طلحة ما أعطاه ممن ذكرنا فإنما يجمعهم وإياه أب جاهلي، فلم قلتم: إن قرابة الرجل هي من جمعه وإياه أقصى آبائه في الإسلام؟. قيل له: قد ذكرنا فيها تقدم منّا في كتابنا هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى قرابةً، ومنع قرابةً، وقد كان كل من أعطاه وكل من حرمه ممن لم يعطه، ممن موضعه منه، وموضع الذي أعطاه يجمعه وإياهم عشيرة واحدة ينسبون إليها، حتى يقال لهم جميعًا: هؤلاء القريشيون، ولا ينسبون إلى ما بعد قريش، فيقال: هؤلاء الكنانيون، فصار أهل العشيرة جميعًا بني أب واحد وقرابة واحدة، وبانوا ممن سواهم فلم ينسبوا إليه. فكذلك أيضًا كل أب حدث في الإسلام صار فخذًا أو صار عشيرةً ينسب ولده إليه في الإسلام، فكان هو وولده ينسبون جميعًا إلى عشيرة واحدة قد تقدمت الإسلام، فهم جميعًا من أهل تلك العشيرة. هذا أحسن الأقوال في هذا الباب عندنا، والله نسأله التوفيق. ثم رجعنا إلى ما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوي، قرباه فوجدنا الناس قد اختلفوا في ذلك. فقال بعضهم : أعطاه بحق قد وجب لهم بذكر الله عز وجل إياهم في آية الغنائم، وفي آية الفيء، ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم منعهم من ذلك، ولا التخطي به عنهم إلى غيرهم ولأنفسهم من خمس جميع الفيء، ومن خمس خمس جميع الغنائم كما ليس له منه منع المقاتلة من أربعة أخماس الغنائم، ولا التخطي به عنهم إلى غيرهم. وقال آخرون : لم يجب لذي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حق في الفيء، ولا في خمس الغنائم بالآيتين اللتين ذكرتهما في أول كتابنا هذا، وإنما وكد الله أمرهم بذكره إياهم في هاتين الآيتين، ثم لا يجب بعد ذلك لهم في الفيء وخمس الغنائم إلا كما يجب لغيرهم من سائر فقراء المسلمين الذين لا قرابة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله.

ফাহদ ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইউসুফ ইবনে বাহলূল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রীস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি যুহরি এবং অন্যান্যের মতো (একই বর্ণনা করেছেন), তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই কবিতা আবৃত্তিকারী, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অনুরোধ করেছিলেন, তিনি হলেন আমর ইবনে সালিম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাদের (খুযা’আ গোত্র) সাথে বিদ্যমান চুক্তির কারণে খুযা’আকে যবিল কুরবার (নিকটাত্মীয়দের) অংশে অন্তর্ভুক্ত করেননি, তখন বনু মুত্তালিবকে চুক্তি/মৈত্রীর কারণে অংশ দেওয়া হয়েছে—এটা অসম্ভব। যদি তাদের চুক্তি/মৈত্রীর কারণেই অংশ দেওয়া হতো, তবে তিনি বনু হাশিমের মাওলাদেরও অংশ দিতেন, অথচ তিনি তাদের কিছুই দেননি।

আর আমরা আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের (রহিমাহুমাল্লাহ) যে মত উল্লেখ করেছি, আমাদের নিকট তা এই সকল মতের মধ্যে সর্বোত্তম। কারণ আমরা আমাদের এই যুগে দেখেছি যে, লোকেরা আব্বাসের দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কিত করে। অনুরূপভাবে আল-আলী, আল-জাফর, আল-আকীল, আল-যুবাইর এবং তালহা—এঁদের সকলের সন্তান-সন্ততিকে তাদের ঊর্ধ্বতন পিতার দিকে সম্পর্কিত করা হয় না, বরং বলা হয়: বনু আব্বাস, বনু আলী এবং যাদের নাম আমরা উল্লেখ করেছি তাদের বংশধর। এমনকি এটি তাদের সকলকে একত্রিত করেছে। আর তারা তাদের পিতৃপুরুষদের মাধ্যমে বিভিন্ন গোত্রের সদস্যদের মতো বিভক্ত হয়ে গিয়েছে।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমরা দেখতে পাই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন যবিল কুরবার অংশ বন্টন করলেন, তখন তিনি কেবল তাদের মধ্যে রাখলেন যাদের সাথে তাঁর জাহেলী যুগের কোনো পূর্বপুরুষের মাধ্যমে সম্পর্ক ছিল। সুতরাং সেই পূর্বপুরুষের বংশধরেরা তাঁর আত্মীয় হলো। অনুরূপভাবে, আবূ তালহা যাদেরকে দান করলেন, তাদের সাথেও তাঁর জাহেলী যুগের কোনো পূর্বপুরুষের মাধ্যমে সম্পর্ক রয়েছে। তবে আপনারা কেন বললেন যে, একজন ব্যক্তির আত্মীয়তা হলো তাদের সাথে, যাদের সাথে তাকে ইসলামের মধ্যে তার সবচেয়ে দূরবর্তী পিতৃপুরুষ একত্রিত করে?

তাকে (জবাবে) বলা হবে: আমরা এই কিতাবে ইতোপূর্বে যা আলোচনা করেছি, তাতে উল্লেখ করেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু আত্মীয়কে অংশ দিয়েছিলেন এবং কিছু আত্মীয়কে বারণ করেছিলেন (অংশ দেননি)। যাকে তিনি দিয়েছিলেন এবং যাকে তিনি বঞ্চিত করেছিলেন—তারা সবাই এমন লোক ছিল, যাদের সাথে এবং যাকে তিনি দিয়েছিলেন তার সাথে একই গোত্রের মাধ্যমে সম্পর্ক তৈরি হয়েছিল, যার দিকে তারা নিজেদেরকে সম্পর্কিত করে। এমনকি তাদের সকলকে সম্মিলিতভাবে বলা হয়: এরা কুরাইশী, কিন্তু কুরাইশের পরবর্তী বংশধারার দিকে সম্পর্কিত করে বলা হয় না: এরা কিনানীয়। এভাবে একই গোত্রের লোকেরা সবাই এক পিতার সন্তান এবং এক আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ হলো, এবং তারা অন্যদের থেকে আলাদা হয়ে গেল, যাদের দিকে তারা সম্পর্কিত ছিল না। অনুরূপভাবে, ইসলামের মধ্যে যে পিতাই আবির্ভূত হয়েছে, সে শাখা বা গোত্রে পরিণত হয়েছে, ইসলামের মধ্যে তার সন্তানরা তার দিকে সম্পর্কিত হয়। সুতরাং সে এবং তার সন্তানরা সবাই ইসলামের পূর্বেকার একটি গোত্রের দিকে সম্পর্কিত হয়। তাই তারা সবাই সেই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। এই বিষয়ে আমাদের নিকট এটি সর্বোত্তম মত, আর আমরা আল্লাহর নিকটই তাওফীক (সঠিক পথ লাভের ক্ষমতা) কামনা করি।

অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিকটাত্মীয়দের যা দিয়েছেন, সেই বিষয়ে ফিরে আসলাম এবং দেখলাম যে, এ ব্যাপারে লোকেরা মতভেদ করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ তা’আলা তাদের সম্পর্কে গণীমতের আয়াত এবং ফাঈ-এর আয়াতে উল্লেখ করার কারণে যে অধিকার তাদের জন্য ওয়াজিব হয়েছে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সেই অধিকার দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তা থেকে তাদের বঞ্চিত করা কিংবা তাদের থেকে তা সরিয়ে অন্য কারো কাছে দেওয়া বৈধ ছিল না। সকল ফাঈ-এর এক পঞ্চমাংশ এবং সকল গণীমতের এক পঞ্চমাংশের এক পঞ্চমাংশ তাদের প্রাপ্য, ঠিক যেমন যুদ্ধকারীদেরকে গণীমতের চার পঞ্চমাংশ থেকে বঞ্চিত করা কিংবা তা তাদের থেকে সরিয়ে অন্য কাউকে দেওয়া তাঁর জন্য বৈধ নয়।

অন্যরা বলেছেন: এই কিতাবের শুরুতে আমরা যে দুটি আয়াত উল্লেখ করেছি, সেই দুটি আয়াতের কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়দের জন্য ফাঈ কিংবা গণীমতের এক পঞ্চমাংশের মধ্যে কোনো হক (অধিকার) ওয়াজিব হয়নি। বরং আল্লাহ এই দুটি আয়াতে তাদের উল্লেখ করে শুধু তাদের গুরুত্ব নিশ্চিত করেছেন। এরপর ফাঈ এবং গণীমতের এক পঞ্চমাংশে তাদের জন্য কেবল ততটুকুই ওয়াজিব হয়, যতটুকু অন্যান্য মুসলিম ফকীরদের জন্য ওয়াজিব হয়, যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক নেই। এই মতটি উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل صحيح.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدثني ثابت بن يعقوب، عن سعيد بن داود بن أبي الزنبر، عن مالك بن أنس، عن عمه أبي سهيل بن مالك، قال: هذا كتاب عمر بن عبد العزيز في الفيء والمغنم: أما بعد فإن الله عز وجل أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بصائر ورحمةً لقوم يؤمنون، فشرع فيه الدين، وأبهج به السبيل، وصرف به القول، وبين ما يؤتى مما ينال به من، رضوانه، وما ينتهى عنه من مناهيه ومَسَاخطه، ثم أحل حلاله الذي وسع به، وحرم حرامه فجعله مرغوبًا عنه، مسخوطًا على أهله، وجعل مما رحم به هذه الأمة، ووسع به عليهم ما أحل من المغنم، وبسط منه ولم يحظره عليهم كما ابتلى به أهل النبوة والكتاب ممن كان قبلهم، فكان من ذلك ما نفل رسول الله صلى الله عليه وسلم لخاصة دون الناس مما غنمه من أموال بني قريظة والنضير، إذ يقول الله حينئذ {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [الحشر: 6]، فكانت تلك الأموال خالصةٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجب فيها خمس ولا مغنم ليولي الله ورسوله أمره، واختار أهل الحاجة بها السابقة على ما يلهمه من ذلك، ويأذن له به فلم يضر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخترها لنفسه، ولا لأقاربه، ولم يخصص بهذا منهم بفرض ولا سهمان، ولكن آثر بأوسعها وأكثرها أهل الحق والقدمة من المهاجرين {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } [الحشر: 8]، وقسم الله طوائف منها في أهل الحاجة من الأنصار، وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم فريقًا منها لنائبته وحقه وما يعروه، غير مفتقد شيئًا منها ولا مستأثر به، ولا مريد أن يؤتيه أحدًا بعده، فجعله صدقةً لا يورث لأحد فيه هادة في الدنيا، ومحقرة لها وأثرة لما عند الله، فهذا الذي لم يوجف فيه خيل ولا ركاب، ومن الأنفال التي آثر الله بها رسوله ولم يجعل لأحد فيها مثل الذي جعل له من المغنم الذي فيه اختلاف من اختلف قول الله عز وجل {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ} [الحشر: 7]، ثم قال {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } [الحشر: 7]، فأما قوله: {فَلِلَّهِ} [الحشر: 7] فإن الله تبارك وتعالى غني عن الدنيا وأهلها وكل ما فيها، وله ذلك كله، ولكنه يقول: اجعلوه في سبيله التي أمر بها، وقوله {وَلِلرَّسُولِ} [الحشر: 7] فإن الرسول لم يكن له حظ في المغنم إلا كحظ العامة من المسلمين، ولكنه يقول: إلى الرسول قسمته والعمل به والحكومة فيه، فأما قوله: {وَلِذِى الْقُرْبَى} [الحشر: 7] فقد ظن جهلة من الناس أن لذي قربي محمد صلى الله عليه وسلم سهمًا مفروضًا من المغنم، قطع عنهم ولم يؤته إياهم، ولو كان كذلك، لبينه كما بين فرائض المواريث في النصف، والربع، والسدس والثمن، وما نقص حظهم من ذلك غناء كان عند أحدهم، أو فقر، كما لا يقطع ذلك حظ الورثة من سهامهم، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نفل لهم في ذلك شيئًا من المغنم، من العقار، والسبي، والمواشي، والعروض، والصامت، ولكنه لم يكن في شيء من ذلك فرض يعلم، ولا أثر يقتدى به، حتى قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلا أنه قد قسم فيهم قسمًا يوم خيبر لم يعم بذلك يومئذ عامتهم ولم يخصص قريباً دون آخر أحوج منه، لقد أعطى يومئذ من ليست له قرابة، وذلك لما شكوا إليه من الحاجة، وما كان منهم في جنبه من قومهم، وما خلص إلى حلفائهم من ذلك، فلم يفضلهم عليهم لقرابتهم، ولو كان لذي القربى حق كما ظن أولئك لكان أخواله ذوي قربي وأخوال أبيه وجده وكل من ضربه برحم فإنها القربى كلها، وكما لو كان ذلك كما ظنوا لأعطاهم إياه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما بعدما وسع الفيء وكثر، وأبو الحسن رضي الله عنه حين ملك ما ملك ولم يكن عليه فيه قائل، أفلا علّمهم من ذلك أمرًا يعمل به فيهم، ويعرف بعده، ولو كان ذلك كما زعموا لما قال الله تعالى {كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ} [الحشر: 7] فإن من ذوي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولمن كان غنيا وكان في سعة يوم ينزل القرآن وبعد ذلك، فلو كان ذلك السهم جائزًا له ولهم كانت تلك دولة بل كانت ميراثًا لقرابته لا يحل لأحد قطعها ولا نقضها، ولكنه يقول: لذي قربي بحقهم وقرابتهم في الحاجة، والحق اللازم كحق المسلمين في مسكنته وحاجته، فإذا استغنى فلا حق، له واليتيم في يتمه، وإن كان اليتيم ورث عن وارثه فلا حق له، وابن السبيل في سفره وصيرورته إن كان كبير المال موسعًا عليه فلا حق له فيه، ورد ذلك الحق إلى أهل الحاجة، وبعث الله الذين بعث، وذكر اليتيم ذا المقربة والمسكين ذا المتربة، كل هؤلاء هكذا لم يكن نبي الله صلى الله عليه وسلم ولا صالح من مضى ليدعوا حقا فرضه الله عز وجل الذي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقومون لهم بحق الله فيه، كما قال: "أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة" وأحكام القرآن ولقد أمضوا على ذلك عطايا من عطايا وضعها في أفياء الناس وإن بعض من أعطي من تلك العطايا لمن هو على غير دين الإسلام، فأمضوا ذلك لهم، فمن زعم غير هذا كان مفتريًا متقولًا على الله عز وجل ورسوله، وصالح المؤمنين من الذين اتبعوا غير الحق، وأما قول من يقول في الخمس: إن الله عز وجل فرضه فرائض معلومةً فيها حق من سمى، فإن الخمس في هذا الأمر بمنزلة المغنم، وقد أتى الله نبيه صلى الله عليه وسلم سبيًا، فأخذ منه أناسًا، وترك ابنته، وقد أرأته يديها من محل الرحى، فوكلها إلى ذكر الله تعالى والتسبيح، فهذه ادعت حقا لقرابته، ولو كان هذا الخمس والفيء على ما ظن من يقول هذا القول كان ذلك حيفًا على المسلمين، واعتزامًا لما أفاء الله عليهم، ولما عطل قسم ذلك فيمن يدعي فيه بالقرابة والنسب والوراثة، ولدخلت فيه سهمان العصبة والنساء أمهات الأولاد، ويرى من تفقه في الدين أن ذلك غير موافق لقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم {قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرِ فَهُوَ لَكُمْ} [سبأ: 47) و {مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ}، وقول الأنبياء لقومهم مثل ذلك، وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدعي ما ليس له، ولا ليدع حظا ولا قسمًا لنفسه ولا لغيره، واختاره الله لهم، وامتنّ عليهم فيه، ولا ليحرمهم إياه، ولقد سأله نساء بني سعد بن بكر، الفكاك وتخلية المسلمين من سباياهم بعدما كانوا فيئًا، ففككهم وأطلقهم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل من أنعامهم شجرةً بردائه، فظن أنهم نزعوه عنه "لو كان عدد شجر تهامة نعمًا لقسمته بينكم، وما أنا بأحقَّ به منكم بقدرِ وبرةٍ آخذها من كاهل البعير إلا الخمس، فإنه مردود فيكم". ففي هذا بيان مواضع الفيء التي وجهها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بحكم الله تعالى، وعدل قضائه، فمن رغب عن هذا، أو ألحد فيه، وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير ما سماه به ربه كان بذلك مفتريًا مكذبًا محرفًا لقول الله عز وجل عن مواضعه، مصيرا بذلك ومن تابعه عليه على التكذيب وإلى ما صار إليه ضلال أهل الكتابين الذين يدعون على أنبيائهم . قال أبو جعفر: وقال آخرون إنما جعل الله أمر الخمس إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ليضعه فيمن رأى وضعه فيه من قرابته، غنيا كان أو فقيرًا مع من أمر أن يعطيه من الخمس سواهم ممن تبين في آية الخمس، ولذلك أمره في آية الفيء أيضًا. فلما اختلفوا في هذا الاختلاف الذي وصفنا وجب أن ننظر في ذلك لنستخرج من أقوالهم هذه قولًا صحيحًا. فاعتبرنا قول من قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى من قرابته من أعطى ما أعطاه بحق واجب لهم، لم يذكر الله إياهم في آية الغنائم، وفي آية الفيء، فوجدنا هذا القول فاسدًا؛ لأنا رأيناه صلى الله عليه وسلم أعطى قرابةً ومنع قرابةً، فلو كان ما أضافه الله عز وجل إليهم في آية الغنائم، وفي آية الفيء على طريق الفرض منه لهم إذًا لما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أحدًا، ولعمهم بما جعل الله لهم حتى لا يكون في شيء من ذلك خارجًا عما أمره الله به فيهم. ألا يرى أن رجلًا لو أوصى لذي قرابة فلانٍ بثلث ماله، وهم يخصّون ويعرفون أن القائم بوصيته ليس له وضع الثلث في بعض القرابة دون بقيتهم، حتى يعمهم جميعًا بالثلث الذي يوصي لهم به، ويسوي بينهم فيه، وإن فعل فيه ما سوى ذلك كان مخالفًا لما أمر به وحاش لله أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من فعله لما أمره الله به مخالفًا، ولحكمه تاركًا. فلما كان ما أعطى مما صرفه في ذوي قرباه لم يعم به قرابته كلها، استحال بذلك أن يكون الله عز وجل لقرابته صلى الله عليه وسلم ما قد منعهم منه؛ لأن قرابته لو كان جعل لهم شيء بعينه، كانوا كذوي قرابة فلان الموصى لهم بثلث المال الذي ليس للوصي منع بعضهم ولا إيثار أحدهم دون أحد فبطل بذلك هذا القول. ثم اعتبرنا قول الذين قالوا: لم يجب لذي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حق في آية الفيء ولا في آية الغنائم، وإنما وكد أمرهم بذكر الله إياهم، أي: فيعطون لقرابتهم ولفقرهم، ولحاجتهم، فوجدنا هذا القول فاسدًا؛ لأنَّه لو كان ذلك كما قالوا لما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أغنياء بني هاشم، منهم العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، فقد أعطاه معهم، وكان موسرًا في الجاهلية والإسلام، حتى لقد تعجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذي القربي ليس للفقر لكن لمعنًى سواه، ولو كان للفقر أعطاهم لكان ما أعطاهم ما سبيله سبيل الصدقة، والصدقة محرمة عليهم.

আবূ সুহাইল ইবন মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এটি ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ যা বিনা যুদ্ধে অর্জিত) ও মাগনাম (গণীমত) সম্পর্কিত উমার ইবন আব্দুল আযীয (রহ.)-এর একটি পত্র/প্রবন্ধ:

অতঃপর, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, যা মু’মিন সম্প্রদায়ের জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণাদি এবং রহমতস্বরূপ। তিনি এর মাধ্যমে দ্বীনকে প্রবর্তন করেছেন, এর দ্বারা পথকে উজ্জ্বল করেছেন, এর মাধ্যমে কথাকে (সত্যের দিকে) ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং এর মধ্যে যা কিছু তাঁর সন্তুষ্টি অর্জন করতে সহায়ক, তা অর্জনের পথ বর্ণনা করেছেন, আর যা কিছু তাঁর নিষেধ ও ক্রোধের কারণ, তা থেকে বিরত থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন। এরপর তিনি তাঁর হালালকৃত বিষয়সমূহকে প্রশস্ত করেছেন এবং তাঁর হারামকৃত বিষয়সমূহকে এমনভাবে নিষিদ্ধ করেছেন যে তা বর্জনীয় এবং তার পালনকারীদের উপর তাঁর ক্রোধ বর্ষিত হয়।

তিনি এই উম্মতের প্রতি যে রহমত করেছেন এবং তাদের জন্য প্রশস্ততা দান করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো গণীমতকে হালাল করা। তিনি এটিকে উন্মুক্ত করেছেন এবং পূর্ববর্তী নবুওয়াত ও কিতাবপ্রাপ্তদের মতো এটিকে তাদের জন্য নিষিদ্ধ করেননি। এর অংশস্বরূপ, বনু কুরাইযা ও বনুন-নাযীরের সম্পদ থেকে যা কিছু রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিশেষ করে লোকদের ছাড়া অন্য কাউকে দিয়েছেন, যখন আল্লাহ তা‘আলা বলেন: “আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রসূলকে যা কিছু দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়ায় আরোহণ করোনি এবং উটে চড়েও আসোনি; বরং আল্লাহ তাঁর রসূলগণকে যার উপর ইচ্ছা কর্তৃত্ব দান করেন। আল্লাহ সর্ব বিষয়ে সর্বশক্তিমান।” (সূরা আল-হাশর: ৬)।

সেই সম্পদসমূহ রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য একচেটিয়া ছিল; তাতে খুমস (পঞ্চমাংশ) বা গণীমত (বণ্টন) বাধ্যতামূলক ছিল না, যাতে আল্লাহ ও তাঁর রসূল এটির পরিচালনার দায়িত্ব নিতে পারেন। তিনি (রসূল) এর মধ্যে থেকে অভাবগ্রস্ত এবং যাদের জন্য আল্লাহ তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করার অনুমতি দিয়েছেন, তাদের অগ্রাধিকার দিয়েছেন। রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর দ্বারা কোনো ক্ষতি করেননি এবং এটিকে নিজের জন্য বা তাঁর আত্মীয়-স্বজনের জন্য বেছে নেননি। তিনি এর দ্বারা তাদের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট অংশ বা নির্ধারিত ভাগ করেননি, বরং এর প্রশস্ত ও অধিকাংশ অংশ দিয়ে সেইসব হকদার ও অগ্রগামী মুহাজিরদের প্রাধান্য দিয়েছেন, “যাদেরকে নিজেদের ঘর-বাড়ি ও সম্পদ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অনুসন্ধান করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রসূলকে সাহায্য করে। তারাই হলো সত্যবাদী।” (সূরা আল-হাশর: ৮)।

আল্লাহ তা‘আলা এর কিছু অংশ আনসারদের মধ্যে যারা অভাবগ্রস্ত ছিলেন তাদের মাঝে ভাগ করে দিয়েছেন। আর রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর একটি অংশ নিজের জন্য জরুরি প্রয়োজন, নিজের হক ও অন্যান্য কাজের জন্য রেখে দিয়েছিলেন, যার থেকে তিনি কিছুই হারাননি বা একচেটিয়া করেননি। তিনি চাননি যে তাঁর পরে কেউ এটি পায়; বরং তিনি এটিকে সদকা (দান) বানিয়ে দিলেন, যা মীরাসযোগ্য নয়। এতে দুনিয়ার প্রতি তাঁর কোনো আকাঙ্ক্ষা ছিল না, দুনিয়ার প্রতি তাচ্ছিল্য এবং আল্লাহর কাছে যা আছে তার প্রতি আগ্রহ ছিল। এটিই সেই সম্পদ, যার জন্য ঘোড়া বা উট চালানো হয়নি। এটি সেই আনফাল (বিশেষ সম্পদ) যা আল্লাহ তাঁর রসূলকে বিশেষ করে দিয়েছেন এবং গণীমতের মতো এতে অন্য কারো জন্য কোনো অংশ রাখেননি। এই সম্পর্কে আল্লাহর বাণী নিয়ে মতভেদ রয়েছে: “আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রসূলকে যা কিছু দিয়েছেন, তা আল্লাহ, রসূল, আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীম, মিসকীন ও মুসাফিরদের জন্য, যেন তোমাদের ধনীদের মধ্যেই তা আবর্তন না করে।” (সূরা আল-হাশর: ৭)। অতঃপর তিনি বলেন: “রসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।” (সূরা আল-হাশর: ৭)।

কিন্তু তাঁর বাণী: “ফালিল্লাহি” (আল্লাহর জন্য), এতে সন্দেহ নেই যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা দুনিয়া, দুনিয়াবাসী এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে, সবকিছুর থেকে মুখাপেক্ষীহীন এবং এ সবই তাঁর। কিন্তু তিনি বলেন: তোমরা এটিকে সেই পথে ব্যয় করো যা তিনি নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর বাণী: “ওয়ালির-রসূলি” (আর রসূলের জন্য), এর অর্থ এই যে, গণীমতের মধ্যে রসূলের কোনো অংশ ছিল না, সাধারণ মুসলিমদের অংশের মতো কিছু অংশ ছাড়া। বরং আল্লাহ বলেন: এর বণ্টন, এর প্রয়োগ এবং এর শাসনভার রসূলের হাতে।

আর তাঁর বাণী: “ওয়ালিযিল কুরবা” (আর নিকটাত্মীয়দের জন্য), মূর্খ লোকেরা ধারণা করেছে যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়-স্বজনের জন্য গণীমতের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট অংশ রয়েছে, যা তাদের থেকে কেটে নেওয়া হয়েছে এবং তাদের দেওয়া হয়নি। যদি তা-ই হতো, তবে আল্লাহ তা‘আলা অবশ্যই তা সুস্পষ্ট করে বর্ণনা করতেন, যেমনভাবে মীরাসের অংশ—অর্ধেক, এক-চতুর্থাংশ, এক-ষষ্ঠাংশ এবং এক-অষ্টমাংশ—নির্দিষ্ট করেছেন। তাদের এই অংশ ধনী বা গরীব হওয়ার কারণে কোনো পরিবর্তন হতো না, যেমন উত্তরাধিকারীদের অংশও এর কারণে বাতিল হয় না। কিন্তু রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য গণীমতের কিছু অংশ—যেমন স্থাবর সম্পত্তি, যুদ্ধবন্দী, গবাদি পশু, পণ্যসামগ্রী এবং নগদ অর্থ—থেকে অতিরিক্ত হিসেবে দিয়েছেন। তবে এগুলির কোনো অংশই সুনির্দিষ্টভাবে জানা ছিল না এবং অনুসরণীয় কোনো উদাহরণও ছিল না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উঠিয়ে নিলেন।

তবে হ্যাঁ, তিনি খায়বারের দিন তাদের মধ্যে একটি বন্টন করেছিলেন, যা দিয়ে সেদিন তিনি তাদের সকলের উপর সাধারণ বন্টন করেননি এবং অভাবী আত্মীয়কে বাদ দিয়ে অন্য কোনো আত্মীয়কে বিশেষ করে দেননি। তিনি সেদিন এমন লোকদেরও দান করেছিলেন যারা আত্মীয় ছিলেন না। এটি এজন্য যে তারা তাঁর কাছে তাদের অভাবের কথা তুলে ধরেছিল এবং তাদের স্বজাতির কাছ থেকে তাদের যে সহযোগিতা ছিল এবং তাদের মিত্রদের কাছে যা পৌঁছেছিল, সে কারণে। তিনি কেবল আত্মীয়তার কারণে তাদের অন্যদের চেয়ে বেশি প্রাধান্য দেননি। যদি নিকটাত্মীয়দের জন্য কোনো হক (অধিকার) থাকতো, যেমন তারা ধারণা করেছিল, তবে তাঁর মামারা, তাঁর পিতা ও পিতামহের মামারা এবং সকল আত্মীয় যারা রক্ত সম্পর্কের দ্বারা যুক্ত, তারা সকলেই ঘনিষ্ঠ আত্মীয়ের অন্তর্ভুক্ত হতেন।

আর যদি তাদের ধারণা অনুযায়ী এমনটি হতো, তাহলে আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পদ ও ফায় যখন প্রশস্ত ও প্রচুর হয়েছিল, তখন তাদের তা অবশ্যই দিতেন। আবূল হাসান (আলী) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন শাসন ক্ষমতা লাভ করেন, তখন তিনি যা করেছেন তা নিয়েও কোনো প্রশ্ন উঠত না। তারা কি এর থেকে এমন কোনো বিষয় শিক্ষা দেননি যা তাদের মধ্যে বাস্তবায়িত হতো এবং তাদের পরে পরিচিত হতো? আর যদি তাদের দাবি অনুযায়ী এমন হতো, তবে আল্লাহ তা‘আলা বলতেন না: “যেন তোমাদের ধনীদের মধ্যেই তা আবর্তন না করে।” (সূরা আল-হাশর: ৭)। কেননা রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে অনেকেই ছিলেন যারা কুরআন নাযিলের সময় এবং তার পরেও ধনী ও সচ্ছল ছিলেন।

সুতরাং যদি এই অংশটি তার এবং তাদের জন্য বৈধ হতো, তবে এটি শুধুমাত্র ধনীদের মধ্যে আবর্তিত হতো, বরং তা তাঁর আত্মীয়দের জন্য একটি মীরাস (উত্তরাধিকার) হতো, যা কারো জন্য বাতিল করা বা ছিন্ন করা বৈধ ছিল না। কিন্তু আল্লাহ বলেন: নিকটাত্মীয়দের জন্য তাদের আত্মীয়তা এবং প্রয়োজনের কারণে হক রয়েছে। আর সেই অত্যাবশ্যকীয় হক হলো মুসলমানদের দারিদ্র্য ও প্রয়োজনের হকের মতো। যখন তারা ধনী হয়ে যাবে, তখন তাদের কোনো হক থাকবে না। ইয়াতীমের হক হলো তার ইয়াতীম হওয়ার কারণে। যদি ইয়াতীম উত্তরাধিকারীর কাছ থেকে মীরাস পায়, তবে তার কোনো হক নেই। আর মুসাফির (ইবনুস-সাবীল)-এর হক তার সফর ও গন্তব্যের কারণে। যদি সে প্রচুর সম্পদের অধিকারী হয় এবং সচ্ছল হয়, তবে তার এতে কোনো হক নেই। আর এই হক কেবল অভাবগ্রস্তদের জন্য নির্ধারিত।

আল্লাহ যাদেরকে পাঠিয়েছেন, তিনি তাদের পাঠিয়েছেন; তিনি নিকটাত্মীয় ইয়াতীম এবং দারিদ্র্যের শিকার মিসকীনকে উল্লেখ করেছেন। এঁদের সবার অবস্থা একই রকম ছিল। আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বা পূর্ববর্তী নেককারগণ এমন কোনো হক পরিত্যাগ করেননি যা আল্লাহ তা‘আলা রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়-স্বজনের জন্য বাধ্যতামূলক করেছেন। তাঁরা তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত হক প্রতিষ্ঠা করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: “সালাত কায়েম করো এবং যাকাত দাও” এবং কুরআনের অন্যান্য বিধান। আর তারা (খলীফাগণ) মানুষের ফায় (সম্পদ)-এর মধ্যে কিছু অনুদান কার্যকর করেছেন, আর এই অনুদানপ্রাপ্তদের মধ্যে কিছু লোক অমুসলিমও ছিল। তবুও তারা তা তাদের জন্য কার্যকর করেছেন। সুতরাং যে এর বাইরে কিছু দাবি করবে, সে আল্লাহ তা‘আলা, তাঁর রসূল এবং নেককার মু’মিনদের বিরুদ্ধে মিথ্যাচারকারী ও অপবাদ রটনাকারী হবে, যারা অসত্যের অনুসরণ করেছে।

আর যারা খুমস (গণীমতের এক-পঞ্চমাংশ) সম্পর্কে বলে যে আল্লাহ তা‘আলা এর মধ্যে যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের জন্য সুনির্দিষ্ট অংশ বাধ্যতামূলক করেছেন, তাদের বক্তব্য হলো—এই বিষয়ে খুমস গণীমতের মতোই। আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কিছু দাসী (যুদ্ধবন্দী) দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি কিছু লোককে নিয়েছিলেন এবং তাঁর কন্যাকে (ফাতিমা রাঃ) ছেড়ে দিয়েছিলেন। ফাতিমা তাঁকে (তাঁর হাতে) যাঁতা ঘুরানোর চিহ্ন দেখিয়েছিলেন, তখন তিনি তাকে আল্লাহর যিকির ও তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) করার দায়িত্ব দেন। এরাই আত্মীয়তার ভিত্তিতে হক দাবি করেছিল। যদি এই খুমস ও ফায় সেইরকম হতো যেমন এই মতের লোকেরা ধারণা করে, তবে তা মুসলমানদের প্রতি জুলুম হতো এবং আল্লাহ তাদের প্রতি যা ফায় হিসেবে দিয়েছেন তা কেড়ে নেওয়া হতো। আর যদি আত্মীয়তা, বংশ ও উত্তরাধিকারের ভিত্তিতে বণ্টন করা হতো, তাহলে আসাবা (পিতার দিক থেকে নিকটাত্মীয়) এবং উম্মাহাতুল আওলাদ (দাসীদের যারা সন্তানের মা) তাদেরও অংশ প্রবেশ করত।

আর যারা দ্বীনের জ্ঞান রাখে, তারা মনে করে যে এটি আল্লাহ তা‘আলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি করা এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়: “বলো! আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাইলে তা তোমাদেরই।” (সূরা সাবা: ৪৭) এবং “আমি তোমাদের কাছে এর জন্য কোনো পারিশ্রমিক চাই না এবং আমি ভানকারীও নই।” (সূরা সোয়াদ: ৮৬) এবং অন্যান্য নবীদেরও তাদের কওমের প্রতি একই ধরনের বক্তব্য ছিল। রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিজের জন্য এমন কিছু দাবি করতেন না যা তাঁর নয়, অথবা তিনি তাঁর নিজের জন্য বা অন্যদের জন্য কোনো অংশ বা ভাগ ছেড়েও যেতেন না, যা আল্লাহ তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং যার দ্বারা তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন; আর তিনি তাদের তা থেকে বঞ্চিতও করতেন না। বনু সা‘দ ইবন বাকরের নারীরা তাঁর কাছে যুদ্ধবন্দী হওয়ার পর মুসলমানদের বন্দিত্ব থেকে তাদের মুক্ত করে দেওয়ার অনুরোধ জানিয়েছিল। তিনি তাদের মুক্ত করে দিয়েছিলেন। রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর চাদর দিয়ে তাদের গবাদি পশুর একটি গাছ ধরে নিয়েছিলেন। তারা ভেবেছিল যে তিনি তাদের কাছ থেকে তা ছিনিয়ে নিচ্ছেন, তখন তিনি বললেন: “যদি তিহামার বৃক্ষসমূহের সংখ্যা পরিমাণ গবাদি পশুও আমার থাকত, তবে আমি তা তোমাদের মধ্যে বন্টন করে দিতাম। আমি তোমাদের চেয়ে তার বেশি হকদার নই, একটি উটের কাঁধ থেকে একটি লোম পরিমাণও গ্রহণ করার অধিকার আমার নেই—খুমস (এক-পঞ্চমাংশ) ব্যতীত, যা তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়।”

অতএব, এতে ফায় সম্পদের স্থানসমূহের সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, যা রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বিধান ও তাঁর ন্যায্য বিচার অনুযায়ী নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এ থেকে বিমুখ হবে বা এতে কুফরি করবে এবং রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহ যে নামে অভিহিত করেছেন, তা ছাড়া অন্য নামে অভিহিত করবে, সে আল্লাহর বাণীকে তার স্থান থেকে বিকৃতকারী, মিথ্যুক ও অপবাদ রটনাকারী হবে। এর ফলে সে এবং যারা তাকে অনুসরণ করবে, তারা মিথ্যাচারে এবং সেই ভ্রষ্টতার দিকে ফিরে যাবে, যার দিকে দুই কিতাবধারীরা (ইহূদি ও খ্রিষ্টানরা) তাদের নবীদের সম্পর্কে দাবি করত।

আবূ জা’ফর বলেন: অন্যেরা বলেছেন যে আল্লাহ খুমস (পঞ্চমাংশের) বিষয়টি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ন্যস্ত করেছেন, যেন তিনি তার আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে ধনী বা গরীব নির্বিশেষে যার মধ্যে ইচ্ছা তা বন্টন করতে পারেন। তিনি ছাড়া যাদেরকে খুমসের আয়াতে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাদের সাথে তাদেরও দিতে পারেন। এজন্যই ফায়ের আয়াতেও তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যখন এই মতপার্থক্য দেখা দিল, তখন আমরা এই বিষয়ে দৃষ্টি দিলাম যাতে তাদের এই বক্তব্যগুলো থেকে সঠিক বক্তব্য বের করা যায়। আমরা যারা বলেন যে রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর আত্মীয়-স্বজনদের হক হিসেবে দান করেছেন, তাদের বক্তব্য যাচাই করলাম—কিন্তু আল্লাহ তো গণীমতের আয়াতে এবং ফায়ের আয়াতে তাদের উল্লেখ করেননি। আমরা দেখলাম যে এই বক্তব্য ভ্রান্ত। কারণ আমরা দেখেছি তিনি কিছু আত্মীয়কে দান করেছেন এবং কিছু আত্মীয়কে বারণ করেছেন। যদি আল্লাহ তা‘আলা গণীমতের আয়াতে এবং ফায়ের আয়াতে তাদের জন্য বাধ্যতামূলক অংশ হিসাবে নির্ধারণ করতেন, তবে রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাউকে বঞ্চিত করতেন না এবং তিনি তাদের সকলের উপর তা সাধারণ করে দিতেন, যা আল্লাহ তাঁকে তাদের বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন। তোমরা কি দেখ না যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ তার অমুক আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করে, আর তারা সুপরিচিত হয়, তবে তার অসিয়ত পালনকারী সেই এক-তৃতীয়াংশ তাদের সকলের মধ্যে সমভাবে বন্টন না করে তাদের কাউকে বঞ্চিত করতে পারে না? যদি সে এর ব্যতিক্রম করে, তবে সে নির্দেশ অমান্যকারী হবে। আল্লাহর পানাহ! রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর কোনো নির্দেশ অমান্যকারী বা তাঁর বিচার পরিত্যাগকারী হতে পারেন না। সুতরাং যখন তিনি তাঁর আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে যা বন্টন করেছেন, তা তাদের সকলের উপর সাধারণ করেননি, তখন এটি অসম্ভব যে আল্লাহ তা‘আলা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়-স্বজনের জন্য এমন কিছু বাধ্যতামূলক করেছেন, যা থেকে তিনি তাদের বঞ্চিত করেছেন। কারণ তাঁর আত্মীয়দের জন্য যদি সুনির্দিষ্ট কোনো অংশ থাকত, তবে তারা সেই ব্যক্তির আত্মীয়দের মতো হতো, যাদের জন্য সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করা হয়েছে এবং অসিয়তকারীর জন্য তাদের কাউকে বঞ্চিত করা বা কাউকে প্রাধান্য দেওয়া বৈধ ছিল না। ফলে এই বক্তব্য বাতিল হয়ে গেল।

এরপর আমরা যারা বলেন যে রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়-স্বজনের জন্য ফায়ের আয়াতে বা গণীমতের আয়াতে কোনো হক (নির্দিষ্ট অধিকার) বাধ্যতামূলক ছিল না, বরং আল্লাহ তাদের উল্লেখ করে তাদের ব্যাপারটিকে শক্তিশালী করেছেন (অর্থাৎ তারা অভাবী ও ফকীর হলে তাদের দেওয়া হবে), তাদের বক্তব্য যাচাই করলাম। আমরা দেখলাম যে এই বক্তব্যও ভ্রান্ত। কারণ যদি তাদের কথা অনুযায়ী এমন হতো, তাহলে রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী হাশিমের ধনীদের দান করতেন না। তাদের মধ্যে আব্বাস ইবন আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন। তিনি তো জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগেই ধনী ও সচ্ছল ছিলেন, তবুও রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাদের সাথে দান করেছিলেন। অতএব, নিকটাত্মীয়দের জন্য (দান করা) দারিদ্র্যের কারণে নয়, কিন্তু অন্য কোনো কারণে ছিল। যদি এটি দারিদ্র্যের কারণে হতো, তাহলে তিনি তাদের যা দিতেন, তা সাদকার (যাকাতের) শ্রেণীতে পড়ত, অথচ সাদকা তাদের জন্য হারাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن بُريد ابن أبي مريم، عن أبي الحوراء السعدي، قال: قلت للحسن بن علي رضي الله عنهما: ما تحفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أذكر أني أخذت تمرةً من تمر الصدقة فجعلتها في فيّ، فأخرجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقاها في التمر، فقال رجل: يا رسول الله! ما كان عليك في هذه التمرة لهذا الصبي؟ فقال: "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة" .

হাসান ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবুল হাওরা আস-সা’দী বলেন: আমি হাসান ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আপনি কী স্মরণ রেখেছেন? তিনি বললেন: আমার মনে আছে, আমি সাদাকার খেজুর থেকে একটি খেজুর নিয়ে আমার মুখে দিয়েছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি আমার মুখ থেকে বের করে খেজুরের স্তূপের মধ্যে নিক্ষেপ করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এই শিশুটির জন্য এই একটি খেজুরের কারণে আপনার কী ক্ষতি হতো? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবার, আমাদের জন্য সাদাকা (যাকাত) হালাল নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا بكار بن قتيبة، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، عن ثابت بن عمارة، عن ربيعة بن شيبان، قال: قلت للحسن … فذكر نحوه إلا أنه قال في آخره: "ولا لأحد من أهله" .

রবী’আহ ইবনু শাইবান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আল-হাসানকে বললাম... অতঃপর তিনি তার অনুরূপ বর্ণনা করলেন। তবে তিনি এর শেষে বললেন: "আর না তার পরিবারের কারো জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أبي جهضم موسى بن سالم، عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال: دخلنا على ابن عباس رضي الله عنهما، فقال: ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس إلا بثلاث إسباغ الوضوء، وأن لا نأكل، الصدقة، وأن لا ننزي الحمر على الخيل .

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে অন্য লোকদের থেকে তিনটি জিনিস ব্যতীত আলাদাভাবে নির্দিষ্ট করে দেননি: পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করা, সাদাকার (দান) মাল না খাওয়া, এবং গাধাকে ঘোড়ার সাথে সংগম (প্রজনন) না ঘটানো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي (ح) وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا شبابة بن سوّار (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا علي بن الجعد (ح) وحدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد قالوا ثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرةً من تمر الصدقة، فأدخلها في فيه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كخٍ كخ، ألقها ألقها، أما علمت أنا لا نأكل الصدقة" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হাসান ইবন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাদকার খেজুরের মধ্য থেকে একটি খেজুর নিয়ে মুখে পুরেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: “কখ! কখ! (ফেলে দাও, ফেলে দাও) এটিকে ফেলে দাও, এটিকে ফেলে দাও। তুমি কি জানো না, আমরা সাদকার মাল খাই না?”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بكار بن قتيبة، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: ثنا عبد الله بن بكر السهمي، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في إبل سائمة: "في كل أربعين ابنة لبون، من أعطاها مؤتجرًا فله أجرها، ومن منعها فأنا آخذها منه وشطر إبله، عزمة من عزمات ربنا، لا يحل لأحد منا منها شيء" .

মু’আবিয়াহ ইবনে হায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চারণভূমিতে বিচরণকারী উট সম্পর্কে বলতে শুনেছি: "প্রতি চল্লিশটি (উট)-এর জন্য একটি ‘ইবনাতু লাবূন’ (দুই বছর বয়সী মাদী উট) ফরয। যে ব্যক্তি নেকীর প্রত্যাশায় তা (যাকাত) প্রদান করবে, সে তার পুরস্কার লাভ করবে। আর যে তা দিতে অস্বীকার করবে, আমি তার কাছ থেকে তা এবং তার উটের অর্ধেক গ্রহণ করব। এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে আবশ্যকীয় ফরয বিধানসমূহের অন্যতম। আমাদের কারো জন্য তা থেকে কিছুই হালাল নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن.=

حدثنا علي بن معبد قال: ثنا الحكم بن مروان الضرير، ح. وحدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قالا: ثنا معرِّف بن واصل السعدي، قال: سمعت حفصة في سنة تسعين، قال ابن أبي داود في حديثه: ابنة طلق تقول: ثنا رُشَيد بن مالك أبو عميرة قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بطبق عليه، تمر، فقال: أصدقة أم هدية؟ فقال: بل صدقة. قال: فوضعه بين يدي القوم والحسن يتعفر بين يديه، فأخذ الصبي تمرةً فجعلها في فيه، فأدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعه وجعله يترفق به، فأخرجها، فقذفها، ثم قال: "إنا آل محمد لا نأكل الصدقة" .

রুশাইদ ইবনু মালিক আবু উমাইরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন একটি থালা আনা হলো, তাতে খেজুর ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কি সাদকা (দান) নাকি হাদিয়া (উপহার)?" উত্তর দেওয়া হলো: "বরং এটি সাদকা।" তিনি সেটি উপস্থিত লোকদের সামনে রাখলেন। আর (তখন) হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সামনে ঘোরাফেরা করছিলেন। শিশু হাসান একটি খেজুর তুলে নিলেন এবং মুখে পুরে দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর আঙুল প্রবেশ করালেন এবং খুব নরমভাবে তা (খেজুরটি) বের করে আনলেন এবং ছুঁড়ে ফেলে দিলেন। এরপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা, মুহাম্মাদের বংশধরগণ, সাদকা খাই না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : أي يتمرغ على التراب وذلك لأنَّه كان صغيرا يلعب. إسناده ضعيف لجهالة حفصة بنت طلق.

حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا علي بن حكيم الأودي، قال أخبرنا شريك، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، قال: دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم بيت الصدقة، فتناول الحسن تمرةً، فأخرجها من فيه وقال: إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة .

আবূ লায়লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে সাদকার ঘরে প্রবেশ করলাম। তখন হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি খেজুর তুলে নিলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খেজুরটি তার মুখ থেকে বের করে দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আমরা এমন এক আহলে বাইত (পরিবার) যার জন্য সাদকা হালাল নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك بن عبد الله.=

حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، قال: أخبرنا شريك … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: "إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة" ولم يشك . قال أبو جعفر: أفلا يرى أن الصدقة التي تحل لسائر الفقراء من غير بني هاشم من جهة الفقر لا تحل لبني هاشم من حيث تحل لغيرهم، فكذلك الفيء والغنيمة لو كان ما يعطون منها على جهة الفقر، إذًا لما حلّ لهم. فأما ما احتج به أهل هذا القول لقولهم من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بالتسبيح، عندما سألته أن يخدمها خادمًا عند قدوم السبي عليه فوكلها إذًا بما أمرها به من التسبيح ولم يخدمها من السبي أحدًا، فذكر في ذلك ما.

শরীক থেকে বর্ণিত, তিনি সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আমরা এমন একটি আহলে বাইত (পরিবার) যার জন্য সাদাকা (দান) হালাল নয়।’ এবং তিনি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ করেননি। আবু জা’ফর বলেছেন: তারা কি দেখতে পায় না যে, যে সাদাকা বনু হাশিম ব্যতীত অন্যান্য সাধারণ দরিদ্রদের জন্য দারিদ্র্যের কারণে হালাল, তা বনু হাশিমের জন্য হালাল নয়, যে কারণে তা অন্যদের জন্য হালাল হয়? অনুরূপভাবে, ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) ও গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)—যদি তাদের দারিদ্র্যের কারণে প্রদান করা হতো, তাহলে তা তাদের জন্য হালাল হতো না। কিন্তু এই মতের লোকেরা তাদের দাবির সপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাসবীহ পাঠের নির্দেশ দেওয়াকে যে প্রমাণ হিসেবে পেশ করে—যখন ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট কয়েদিরা (বন্দীরা) আসার পর একজন সেবক চেয়েছিলেন—তখন তিনি তাঁকে তাসবীহ পাঠের নির্দেশ দিয়ে তার দায়িত্ব দিয়েছিলেন এবং বন্দীদের মধ্য থেকে কাউকে তাঁর সেবক হিসেবে দেননি। এ বিষয়ে তিনি (বর্ণনাকারী) আরও কিছু উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن الحكم قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يحدث عن علي رضي الله عنه، أن فاطمة رضي الله تعالى عنهما أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو إليه أثر الرحى في يديها، وبلغها أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه سبي، فأتته تسأله خادمًا، فلم تلقه ولقيتها عائشة رضي الله عنها، فأخبرتها الحديث، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته بذلك، قال: فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبنا أن نقوم، فقال: "ألا أدلكما على خير مما سألتما؟ تكبر أن الله أربعًا وثلاثين، وتسبحان الله ثلاثًا وثلاثين، وتحمدان ثلاثًا وثلاثين، إذا أخذتما مضاجعكما، فإنه خير لكما من خادم" .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তিনি তাঁর হাতে যাঁতার (আটা পেষার যন্ত্র) কারণে সৃষ্ট কষ্টের অভিযোগ করছিলেন। তাঁর কাছে এ খবর পৌঁছেছিল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কিছু কয়েদী (দাস-দাসী) এসেছে। তিনি তাঁর কাছে একজন সেবকের (খাদিম) জন্য আবেদন করতে এলেন। কিন্তু তিনি তাঁকে (রাসূলকে) পেলেন না। তাঁর সাথে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দেখা হলো এবং তিনি তাঁকে (ঘটনাটি) জানালেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন, তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন। (আলী রাঃ) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে এলেন, যখন আমরা আমাদের বিছানায় শুয়ে পড়েছিলাম। আমরা উঠতে চাইলে তিনি বললেন: "তোমরা যা চেয়েছ, আমি কি তোমাদের তার চেয়েও উত্তম কিছুর সন্ধান দেব না? তোমরা যখন তোমাদের শয্যা গ্রহণ করবে, তখন চৌত্রিশবার আল্লাহু আকবার (আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা) করবে, তেত্রিশবার সুবহানাল্লাহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা) করবে এবং তেত্রিশবার আলহামদুলিল্লাহ (আল্লাহর প্রশংসা) করবে। কেননা এটা তোমাদের জন্য খাদেমের চেয়েও উত্তম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه أنه قال لفاطمة ذات يوم: قد جاء الله أباك بسعة من رقيق، فاستخدميه، فأتته فذكرت ذلك له، فقال: "والله لا أعطيكما، وأدع أهل الصفة يطوون بطونهم، ولا أجد ما أنفق عليهم، ولكن أبيعها وأنفق عليهم، ألا أدلكما على خير مما سألتما علّمنيه جبريل صلوات الله عليه: كبرا في دبر كل صلاة عشرًا، واحمدا عشرًا، وسبحا عشرًا فإذا أويتما إلى فراشكما". ثم ذكر مثل ما ذكر في حديث سليمان بن شعيب . قال أبو جعفر: فإن قال قائل: أفلا يرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخدمها من السبي خادمًا، ولو كان لها فيه حق بما ذكر الله من ذوي القربى في آية الغنيمة وفي آية الفيء إذًا لما منعها من ذلك وآثر غيرها عليها، ألا تراه يقول: "والله لا أعطيكما وأدع أهل الصفة يطوون بطونهم، ولا أجد ما أنفق عليهم". قيل له: منعه إياها يحتمل أن يكون لأنها لم تكن عنده قرابة، ولكنها كانت عنده أقرب من القرابة؛ لأن الولد لا يجوز أن يقال هو قرابة أبيه، وإنما القرابة من بعد الولد، ألا يرى إلى قول الله عز وجل في كتابه: "قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين" فجعل الوالدين غير الأقربين، فكما كان الوالدان يخرجان من قرابة ولدهما، فكذلك ولدهما يخرج من قرابتهما. ولقد قال محمد بن الحسن رحمه الله في رجل أوصى بثلث ماله لذي قرابة فلان: إن والديه وولده لا يدخلون في ذلك؛ لأنهم أقرب من القرابة، فيحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعط فاطمة ما سألته لهذا المعنى. فإن قال قائل: فقد روي عنه أيضًا في غير فاطمة رضي الله عنها من بني هاشم مثل هذا أيضًا، فذكر ما

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদিন তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমার পিতাকে অনেক যুদ্ধবন্দী দাস-দাসী দিয়েছেন। তুমি গিয়ে তার কাছে একটি দাসী চেয়ে নাও। অতঃপর তিনি (ফাতিমা) তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কাছে এসে বিষয়টি উত্থাপন করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের দু’জনকে (দাস-দাসী) দেব না, অথচ আমি আহলে সুফ্ফাকে ক্ষুধার্ত অবস্থায় রেখে দেব, যাদের উপর ব্যয় করার মতো আমার কাছে কিছুই নেই। কিন্তু আমি এগুলো বিক্রি করে তাদের উপর খরচ করব। তোমরা যা চেয়েছ, তার চেয়ে উত্তম জিনিসের সন্ধান কি আমি তোমাদের দেব না? যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমাকে শিখিয়েছেন: তোমরা প্রত্যেক সালাতের শেষে দশবার করে ’আল্লাহু আকবার’ (তাকবীর) বলবে, দশবার ’আলহামদুলিল্লাহ’ (তাহমীদ) বলবে, এবং দশবার ’সুবহানাল্লাহ’ (তাসবীহ) বলবে। আর যখন তোমরা তোমাদের বিছানায় যাবে..." এরপর তিনি সুলায়মান ইবনু শুআইব-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেন তাকে (ফাতিমাকে) যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে কোনো সেবক দেননি? যদি গনীমতের আয়াত এবং ফাঈ-এর আয়াতে আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন, সেই অনুযায়ী নিকটাত্মীয় হিসাবে তার কোনো অধিকার থাকত, তাহলে তিনি তাকে তা থেকে বঞ্চিত করতেন না এবং অন্যদের অগ্রাধিকার দিতেন না। তোমরা কি দেখনি যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের দু’জনকে দেব না, অথচ আমি আহলে সুফ্ফাকে ক্ষুধার্ত অবস্থায় রেখে দেব, যাদের উপর ব্যয় করার মতো আমার কাছে কিছুই নেই।"

তাকে বলা হবে: তাকে তা না দেওয়ার কারণ হতে পারে যে, সে তাঁর নিকটাত্মীয় ছিল না। বরং সে ছিল নিকটাত্মীয়ের চেয়েও বেশি কিছু; কারণ সন্তানকে পিতার নিকটাত্মীয় বলা বৈধ নয়। নিকটাত্মীয় বলতে বোঝায় সন্তানের পরের স্তরের সম্পর্ক। তোমরা কি মহান আল্লাহ্‌র কিতাবে তাঁর বাণী দেখনি: "বলো, তোমরা যে সম্পদই খরচ করো, তা পিতা-মাতা এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য।" (সূরা বাকারা ২:২১৫) সেখানে তিনি পিতা-মাতাকে নিকটাত্মীয়দের থেকে আলাদা করেছেন। যেমনভাবে পিতা-মাতা তাদের সন্তানের নিকটাত্মীয়ের বাইরে, তেমনি তাদের সন্তানরাও তাদের নিকটাত্মীয়ের বাইরে।

আর নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ ইবনু হাসান (রহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ কোনো ব্যক্তির নিকটাত্মীয়ের জন্য ওসিয়ত করল: তার পিতা-মাতা ও সন্তানরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ তারা নিকটাত্মীয়ের চেয়েও ঘনিষ্ঠ।

সুতরাং, এই কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার চাওয়া বস্তুটি দেননি—এটি একটি সম্ভাব্য কারণ।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়াও বনু হাশিমের অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও তাঁর কাছ থেকে এ রকম বর্ণিত হয়েছে, তখন তিনি যা উল্লেখ করলেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، حماد بن سلمة روى عن عطاء بن السائب قبل الاختلاط وبعده وقد توبع.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: ثنا زيد بن الحباب، قال: حدثني عياش بن عقبة، قال: حدثني الفضل بن الحسن بن عمرو، عن ابن أم الحكم، أن أمه حدثته أنها ذهبت هي وأختها حتى دخلتا على فاطمة رضي الله عنها، فخرجن جميعًا، فأتين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أقبل من بعض مغازيه، ومعه رقيق، فسألنه أن يخدمهن فقال: "سبقكن يتامى أهل بدر" .

ইবনে উম্মুল হাকাম থেকে বর্ণিত, যে তার মা তাকে জানিয়েছেন যে তিনি এবং তাঁর বোন ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং তাঁর সাথে প্রবেশ করলেন। অতঃপর তারা সকলে একসাথে সেখান থেকে বেরিয়ে আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তখন তিনি তাঁর কোনো এক অভিযান থেকে ফিরছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছু দাস ছিল। তারা তাঁকে তাদের সেবা করার জন্য কিছু [দাস] চাইলেন। তিনি বললেন: "বদরবাসীদের এতিমরা তোমাদের চেয়ে অগ্রাধিকার পেয়েছে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة ابن أم الحكم.