শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، قال: ثنا محمد بن سلمة المرادي، قال أملي علينا عبد الله بن وهب عن عياش بن عقبة الحضرمي، أن الفضل بن الحسن بن عمرو بن أمية حدثه، أن ابن أم الحكم أو ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب، حدثه عن إحداهما أنها قالت: "أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيًا، فذهبت أنا وأختي وفاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فشكونا إليه ما نحن فيه، وسألنا أن يعطينا شيئًا من السبي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سبقكن يتامى بدر، ولكن سأدلكن على ما هو خير لكن، تكبرن الله على إثر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين تكبيرةً، وثلاثًا وثلاثين تسبيحةً، وثلاثًا وثلاثين تحميدةً، ولا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، واحدة" قال عياش: وهما ابنتا الله عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
যুবাইর ইবন আব্দুল মুত্তালিবের কন্যাদের মধ্যে একজন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু যুদ্ধবন্দী লাভ করলেন। তখন আমি, আমার বোন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গেলাম এবং আমাদের কষ্টের কথা তাঁর কাছে নিবেদন করলাম, আর আমরা আবেদন করলাম যেন তিনি যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে আমাদের কিছু দেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "বদর যুদ্ধের ইয়াতিমরা তোমাদের চেয়ে অগ্রাধিকার পেয়েছে। তবে আমি তোমাদের এমন কিছুর সন্ধান দেব যা তোমাদের জন্য এর চেয়েও উত্তম হবে। (তা হলো,) তোমরা প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশবার তাকবীর (আল্লাহু আকবার), তেত্রিশবার তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) এবং তেত্রিশবার তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) বলবে। এবং একবার ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়্যিন কাদীর’ বলবে।" আইয়াশ (রাবী) বলেন: তারা (দুবাআ এবং তার বোন) ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচার কন্যা।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا يحيى بن عثمان، قال: ثنا أصبغ بن الفرج، قال: ثنا عبد الله بن وهب … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: ولا أدري ما اسم الرجل ولا اسم أبيه؟ . قيل له: ليس هذا حجة لك على من أوجب سهم ذوي القربي؛ لأنَّه إنما يوجبه لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم إيثاره به، فقد يجوز أن يكون آثر به ذا قرباه من يتامى أهل بدر، ومن الضعفاء الذين قد صاروا لضعفهم من أهل الصفة. فلما انتفى قول من رأى سهم ذوي القربى واحد بجملتهم على أنهم عنده بنو هاشم وبنو المطلب خاصةً لا يُتخطّون إلى غيرهم، وقول من قال: إن حق ذوي القربى في خمس الغنائم، وفي الفيء بفقرهم ولحاجتهم بما احتججنا به على كل واحد من القولين، ثبت القول الآخر، وهو: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان له أن يخص به من شاء منهم، ويحرم من شاء منهم. فإن قال قائل: وما دليلك على ذلك؟. قيل له: قد ذكرنا من الدلائل على ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب ما يغنينا عن إعادته هاهنا مع أنا نزيد في ذلك بيانًا أيضًا.
ইয়াহইয়া ইবনে উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আসবাগ ইবনুল ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন, তবে তিনি বলেন: আমি জানি না লোকটির নাম কী এবং তার পিতার নামই বা কী?
তাঁকে বলা হলো: যারা আত্মীয়-স্বজনের (যাওয়িল কুরবা) অংশকে অপরিহার্য মনে করেন, তাদের বিরুদ্ধে এটি আপনার জন্য কোনো প্রমাণ হতে পারে না; কেননা তারা তো কেবল তাদের জন্যই তা অপরিহার্য মনে করেন, যাদেরকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর দ্বারা অগ্রাধিকার দিতে দেখেছেন। সুতরাং (এমনটা) হতে পারে যে, তিনি বদরবাসীদের এতিমদের মধ্য থেকে এবং দুর্বলদের মধ্য থেকে, যারা তাদের দুর্বলতার কারণে আহলে সুফফার অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছিলেন, তাদের মধ্য থেকে তাঁর নিকটাত্মীয়দেরকে এর দ্বারা অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
অতঃপর, যখন সেই মত বাতিল হয়ে গেল যারা মনে করতেন যে, আত্মীয়-স্বজনের অংশ একটিই, যা শুধুমাত্র বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের জন্য নির্দিষ্ট এবং অন্য কারো কাছে যায় না— এবং যখন সেই মতও বাতিল হয়ে গেল, যারা বলতেন যে, গণীমতের এক পঞ্চমাংশে এবং ফাঈ-এর ক্ষেত্রে আত্মীয়-স্বজনের অধিকার তাদের দারিদ্র্য ও প্রয়োজনের কারণে— এই উভয় মতের প্রতিটি (খণ্ডনের) জন্য আমরা যে যুক্তি পেশ করেছি তার মাধ্যমে; তখন অপর মতটি প্রতিষ্ঠিত হলো, আর তা হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকার ছিল যে, তিনি তাদের (আত্মীয়-স্বজনদের) মধ্যে যাকে খুশি তাকে এর দ্বারা বিশেষিত করতে পারেন এবং যাকে খুশি তাকে বঞ্চিত করতে পারেন।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: এর পক্ষে আপনার প্রমাণ কী? তাকে বলা হবে: এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে আমরা এর সমর্থনে এমন সব প্রমাণ উল্লেখ করেছি যা এখানে এর পুনরাবৃত্তি থেকে আমাদের মুক্তি দেয়। তবে এর পাশাপাশি আমরা এর ব্যাখ্যায় আরও কিছু যোগ করব।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه.
حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: ثنا جويرية بن أسماء، عن مالك بن أنس، عن الزهري، أن عبد الله بن عبد الله بن نوفل بن الحارث حدثه، أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حدثه، قال: اجتمع ربيعه بن الحارث والعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقالا: لو بعثنا هذين الغلامين لي والفضل بن عباس على الصدقة، فأدّيا ما يؤدّي الناس، وأصابا ما يصيب الناس، قال: فبينا هما في ذلك جاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه ووقف عليهما، فذكرا ذلك له فقال علي: لا تفعلا، فوالله! ما هو بفاعل، فقالا: ما يمنعك هذا إلا نفاسةً علينا، فوالله لقد نِلتَ صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نَفْسنا عليك، فقال علي رضي الله عنه: أنا أبو حسن أرسِلاهما فانطلقا، واضطجع، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، سبقناه إلى الحجرة، فقمنا عندها حتى جاء، فأخذ بآذاننا فقال: "أخرجا ما تضمران"، ثم دخل ودخلنا عليه، وهو يومئذ عند زينب ابنة جحش، فتواكلنا الكلام، ثم تكلم أحدُنا فقال: يا رسول الله! أنت أبرّ الناس وأوصل الناس، وقد بلغنا النكاح وقد جئناك لتؤمّرنا على بعض الصدقات، فنؤدي إليك كما يؤدون، ونصيب كما يصيبون، فسكت حتى أردنا أن نكلمه، وجعلت زينب رضي الله عنه تلمع إلينا من وراء الحجاب: أن لا تكلماه، فقال: "إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنا هي أوساخ الناس، ادعوا لي محمية -وكان على الخمس- ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب" فجاءاه، فقال لمحمية: "أنكح هذا الغلام ابنتك، للفضل بن عباس"، فأنكحه، وقال لنوفل بن الحارث: "أنكح هذا الغلام ابنتك"، فأنكحني، فقال لمحمية: "أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا" . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر محمية أن يصدق عنهما من الخمس، ولم يقسم الخمس بعد ذلك عن عدد بني هاشم، وبني المطلب، فيعلم مقدار ما لكل واحد منهم، فدل ذلك على أنه أتى ما سمى الله لذوي القربى في الآيتين اللتين ذكرناهما في صدر كتابنا هذا، ليس لقوم بأعيانهم لقرابتهم، لو كان ذلك كذلك إذًا لوجب التسوية فيه بينهم، وإذًا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبسه في يد محمية دون أهله حتى يضعه فيهم، كما لم يحبس أربعة أخماس الغنائم عن أهلها، ولم يولّ عليها حافظًا دون أهلها. ففي تولية النبي صلى الله عليه وسلم على الخمس من الغنائم من يحفظه حتى يضعه فيمن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه فيه دليل على أن حكمه إليه فيمن يرى في ذوي قرباه، ولو كان لذوي القربي حق بعينه لا يجوز أن يصرف سهم عن كل واحد منهم حظه منه إلى من سواه، وإن كانوا أولي قربي لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبس حقا للفضل بن العباس بن عبد المطلب، ولا لعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث ولا عن غيرهما، حتى يؤدي إلى كل واحد منهم حقه، ولما احتاج الفضل بن العباس وعبد المطلب بن ربيعة أن يصدق عنهما شيئًا قد جعله الله لهما بالآية التي ذكرهم فيها. ففي انتفاء ما ذكرنا دليل صحيح وحجة قائمة أن ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله في ذوي قرباه الذين جعله فيهم، وما قد كان له صرفه عنهم إلى ذوي قرباه مثلهم، وإن بعضهم لم يكن أولى به من بعض إلا من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه فيه منهم، فيكون بذلك أولى ممن رأى يحظّيه به منهم، وفي ذلك أيضًا حجة أخرى وهي: أن
আব্দুল মুত্তালিব ইবনে রাবি’আ ইবনে আল-হারিথ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাবি’আ ইবনে হারিস এবং আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একত্রিত হলেন। তারা বললেন: যদি আমরা এই দুজন বালককে—আমি (আব্দুল মুত্তালিব) এবং ফাদল ইবনে আব্বাসকে—সাদাকার (যাকাতের) কাজে প্রেরণ করি, তবে তারা মানুষের মতো আদায় করবে এবং মানুষের মতো (পারিশ্রমিক) লাভ করবে।
তিনি বলেন: তারা যখন এই বিষয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে তাদের কাছে দাঁড়ালেন। তারা বিষয়টি তাঁকে জানালেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা তা করো না। আল্লাহর শপথ! তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটা করবেন না। তখন তারা দুজন বললেন: আপনি আমাদের প্রতি ঈর্ষাবশতই এটা করতে বারণ করছেন। আল্লাহর শপথ! আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জামাতা হওয়ার সম্মান লাভ করেছেন, তবুও আমরা আপনার প্রতি ঈর্ষা করিনি। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আবুল হাসান (হাসানের পিতা)। তোমরা তাদের দুজনকেই পাঠাও।
এরপর তারা রওনা হলো এবং শুয়ে পড়ল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের সালাত আদায় করলেন, আমরা তার হুজরার দিকে তাঁর আগে গেলাম এবং সেখানে দাঁড়িয়ে রইলাম যতক্ষণ না তিনি এলেন। তিনি এসে আমাদের কান ধরলেন এবং বললেন: "তোমরা যা গোপন করে রেখেছ, তা বের করে ফেলো।" এরপর তিনি ভেতরে গেলেন এবং আমরাও তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। সেদিন তিনি যায়নাব বিনতে জাহশের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘরে ছিলেন। আমরা একে অপরের উপর কথা বলার ভার চাপাচ্ছিলাম। এরপর আমাদের মধ্যে একজন কথা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সৎ ও আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী। আমরা এখন বিবাহযোগ্য হয়েছি। তাই আমরা আপনার কাছে এসেছি যেন আপনি আমাদের সাদাকা (যাকাত) সংগ্রহের কিছু কাজে নিযুক্ত করেন, যাতে আমরা অন্যদের মতো আপনার কাছে (যাকাত) জমা দিতে পারি এবং অন্যদের মতো পারিশ্রমিক লাভ করতে পারি।
তিনি নীরব রইলেন, এমনকি আমরা যখন আবার কথা বলতে চাইলাম, তখন যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্দার আড়াল থেকে আমাদের দিকে ইশারা করছিলেন যে, তোমরা তাঁর সাথে কথা বলো না। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয় সাদাকা (যাকাত) মুহাম্মাদের বংশধরদের জন্য উচিত নয়। তা তো মানুষের ময়লা (উচ্ছিষ্ট)।" তিনি বললেন, "আমার কাছে মাহমিয়াহকে ডেকে আনো"—আর তিনি ছিলেন খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশের) দায়িত্বে—"এবং নওফাল ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকেও ডেকে আনো।"
তারা দু’জনই এলেন। তিনি মাহমিয়াহকে বললেন: "এই বালকের সাথে তোমার মেয়ের বিবাহ দাও।" (ইশারা করলেন) ফাদল ইবনে আব্বাসের দিকে। ফলে তিনি তাকে বিবাহ দিলেন। আর নওফাল ইবনে হারিসকে বললেন: "এই বালকের সাথে তোমার মেয়ের বিবাহ দাও।" আর তিনি আমার (আব্দুল মুত্তালিবের) সাথে বিবাহ দিলেন। এরপর তিনি মাহমিয়াহকে বললেন: "খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে এই দুজনের পক্ষ থেকে এত এত পরিমাণ মোহর আদায় করে দাও।"
আপনি কি দেখেননি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাহমিয়াহকে নির্দেশ দিলেন যেন সে খুমুস (গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে তাদের উভয়ের মোহর আদায় করে দেয়? এরপর তিনি বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের মধ্যে তাদের সংখ্যা অনুযায়ী খুমুস বণ্টন করেননি, যাতে প্রত্যেকের অংশ জানা যেত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ্ আমাদের এই কিতাবের শুরুতে যে দুটি আয়াতে ’নিকটাত্মীয়দের’ (যাবিল ক্বুরবা) জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা-ই করেছেন; এটা তাদের আত্মীয়তার কারণে নির্দিষ্ট কোনো গোষ্ঠীর জন্য নয়। যদি তা-ই হতো, তবে তাদের মধ্যে সমতা বজায় রাখা ওয়াজিব হতো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রাপ্য হওয়া সত্ত্বেও তা মাহমিয়াহর হাতে আটকে রাখতেন না, যতক্ষণ না তিনি তাদের মধ্যে তা স্থাপন করছেন, যেমন তিনি গনীমতের চার-পঞ্চমাংশ তার হকদারদের থেকে আটকে রাখেননি এবং তাদের পরিবর্তে কাউকে সংরক্ষণকারী হিসেবে নিযুক্ত করেননি।
গনীমতের খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশের) ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তিকে দায়িত্বশীল নিয়োগ করেছেন যিনি তা সংরক্ষণ করবেন, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাকে নির্দেশ দেন তার মধ্যে তা বন্টন করা হয়—আর তিনি তা তাদের মধ্যে স্থাপন করেছেন—তা এই কথার প্রমাণ যে, নিকটাত্মীয়দের মধ্যে কাকে দেওয়া হবে সে বিষয়ে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত ছিল। আর যদি নিকটাত্মীয়দের জন্য নির্দিষ্ট হক থাকত যা থেকে কোনো অংশ অন্য কারো দিকে সরিয়ে নেওয়া জায়েজ না হতো, এমনকি তারা নিকটাত্মীয় হলেও, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাদল ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব কিংবা আব্দুল মুত্তালিব ইবনে রাবি’আ ইবনে আল-হারিথ বা অন্য কারো অধিকার আটকে রাখতেন না, যতক্ষণ না প্রত্যেকের প্রাপ্য তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়। আর (যদি তা তাদের নির্দিষ্ট প্রাপ্য হতো) তবে ফাদল ইবনে আব্বাস ও আব্দুল মুত্তালিব ইবনে রাবি’আর জন্য এমন কোনো কিছুর মোহর আদায় করার প্রয়োজন পড়ত না, যা আল্লাহ তাদের জন্য সেই আয়াতে নির্ধারণ করেছেন যেখানে তাদের উল্লেখ রয়েছে।
সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার অনুপস্থিতি একটি শক্তিশালী প্রমাণ ও দৃঢ় যুক্তি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিকটাত্মীয়দের মধ্যে যাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, তিনি তা তাদের মধ্যে রেখেছেন। আর তাঁর অধিকার ছিল যে, তিনি তাদের থেকে সরিয়ে নিয়ে তাদের মতোই অন্য নিকটাত্মীয়দের দিতে পারতেন। এবং তাদের কেউ কারো তুলনায় বেশি হকদার ছিল না, কেবল সে ব্যতীত, যার মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা স্থাপন করা যুক্তিসঙ্গত মনে করেছেন। এর মাধ্যমে তিনিই অন্যদের চেয়ে বেশি হকদার হন, যাদেরকে তিনি এটি দ্বারা সম্মানিত করেছেন। এতে আরও একটি প্রমাণ রয়েছে, আর তা হলো:
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
فهد بن سليمان بن يحيى قد حدثنا، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن رجل من بلقين، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى، فقلت: يا رسول الله! لمن المغنم؟ فقال: "الله سهم، ولهؤلاء أربعة أسهم"، قلت: فهل أحد أحق بشيء من المغنم من أحد؟ قال: "لا، حتى السهم يأخذه أحدكم من جنبه فليس بأحق به من أخيه" .
বলকীন গোত্রের জনৈক ব্যক্তি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এলাম, তখন তিনি ওয়াদিউল কুরা নামক স্থানে ছিলেন। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! গনীমতের মাল কার জন্য? তিনি বললেন: "আল্লাহর জন্য এক ভাগ এবং এদের (মুজাহিদদের) জন্য চার ভাগ।" আমি বললাম, গনীমতের মালের কোনো অংশে কি কেউ অন্যের চেয়ে বেশি হকদার? তিনি বললেন: "না, এমনকি তোমাদের কেউ যদি নিজের পাশ থেকে একটি তীর তুলে নেয় (যা তার ভাগে পড়েছে), তবুও সে তার ভাইয়ের চেয়ে সেটির অধিক হকদার নয়।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن المبارك، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن رجل من بلقين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আদী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু মুবারাক, তিনি খালিদ আল-হাদ্দা’-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাক্বীক-এর সূত্রে, তিনি বালিক্বীন গোত্রের এক ব্যক্তির সূত্রে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সূত্রে (বর্ণনা করেছেন)... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة قال: كنت أقعد مع ابن عباس رضي الله عنهما فقال: إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال مَن القوم؟ أم من الوفد؟ قالوا: ربيعة، قال: "مرحبًا بالقوم، أو بالوفد، غير خزايا ولا نادمين"، قالوا: يا رسول الله! إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام، فمرنا بأصل فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة، قال: "أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن يعطوا من المغنم الخمس" .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দল যখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, তখন তিনি (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমরা কারা?" অথবা "তোমরা কোন প্রতিনিধি দল?" তারা বলল, "রাবী’আহ গোত্রের।" তিনি বললেন, "এই কওমকে (বা এই প্রতিনিধি দলকে) স্বাগতম। তোমরা অসম্মানিতও নও, লজ্জিতও নও।" তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা হারাম মাস ব্যতীত অন্য কোনো সময় আপনার নিকট আসতে পারি না, অতএব, আপনি আমাদেরকে এমন একটি মৌলিক নির্দেশ দিন যা আমরা পেছনে রেখে আসা লোকদের জানাতে পারি এবং এর মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারি।" তিনি বললেন, "তোমরা কি জানো, একক আল্লাহর উপর ঈমান কী?" তারা বলল, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত।" তিনি বললেন, "তা হলো: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, সালাত (নামায) প্রতিষ্ঠা করা, যাকাত দেওয়া, রমযান মাসের সওম (রোযা) পালন করা এবং গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أبي جمرة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم . فعلم أنه قد أضاف الخمس من الغنيمة إلى الله عز وجل، ولم يضف إليه أربعة أخماسها، وأن ما سواه منها لقوم بغير أعيانهم يضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم على ما يرى ولو كان لذي القربى المعلوم عددُهم لم يكن كذلك، أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الخمس ليضعه فيما يرى وضعه، ويقسم ما بقي بعده على السهمان، فدل أن ما كان يقسمه على السهمان أنه لقوم بأعيانهم، لا يجوز لأحد منعهم منه، وأن الذي يأخذه لا يقسمه حتى يدخل فيه رأيه هو الذي ليس لقوم بأعيانهم، وأنَّه مردود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يضعه فيما يرى، ثم تكلم الناس في حكم ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه في ذوي قرباه في حياته كيف حكمه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم؟. فقال قائلون: هو راجع من قرابته إلى قرابة الخليفة من بعده. وقال آخرون : هو لبني هاشم ولبني المطلب خاصةً. وقال آخرون : وهم الذين ذهبوا إلى أن ما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وضعه فيه من قرابته: هو منقطع عنهم بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظرنا في هذه الأقوال، لنستخرج منها قولًا صحيحًا، فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حياته في المغنم سهم الصفي لا اختلاف بين أهل العلم في ذلك. وقد روي عنه فيه
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আব্দুল ক্বাইস প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করেন। সুতরাং তিনি জানতে পারলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গণীমতের এক পঞ্চমাংশকে (খুমুস) আল্লাহ তা‘আলার জন্য নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু এর চার পঞ্চমাংশকে তাঁর জন্য নির্ধারণ করেননি। এবং এর বাকি অংশ নির্দিষ্ট নয় এমন এক দল লোকের জন্য যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মধ্যে তার বিবেচনা অনুযায়ী বণ্টন করতেন। যদি তা নির্দিষ্ট সংখ্যক আত্মীয়-স্বজনের জন্য হতো, তবে এমন হতো না। আপনি কি দেখেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুমুস (এক পঞ্চমাংশ) গ্রহণ করতেন, যাতে তা তার বিবেচনামত স্থানে ব্যবহার করতে পারেন এবং এর পরে যা অবশিষ্ট থাকতো তা তিনি অংশ অনুযায়ী ভাগ করে দিতেন? সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে অংশ অনুযায়ী তিনি যা ভাগ করতেন, তা নির্দিষ্ট কিছু লোকের জন্য; তা থেকে কাউকে বঞ্চিত করা বৈধ ছিল না। আর তিনি যা গ্রহণ করতেন, তা নির্দিষ্ট কোনো লোকের জন্য ছিল না, বরং তাতে তাঁর নিজস্ব মতামত প্রয়োগ না করা পর্যন্ত তিনি তা বণ্টন করতেন না এবং তার বিবেচনামত স্থানে ব্যবহারের জন্য তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর মানুষ এ ব্যাপারে কথা বলতে শুরু করল যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর নিকটাত্মীয়দের মধ্যে যা বণ্টন করতেন, তাঁর মৃত্যুর পর তার বিধান কী হবে? কেউ কেউ বললেন: তাঁর এই আত্মীয়তার অংশ তাঁর পরবর্তী খলীফার আত্মীয়-স্বজনের দিকে ফিরে যাবে। আবার কেউ কেউ বললেন: এটি বিশেষভাবে বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের জন্য। আর অন্যরা যারা মনে করতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় তাঁর নিকটাত্মীয়দের মধ্যে তিনি যাকে যা দিতে ভালো মনে করতেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর সাথে সাথে তাদের জন্য সেই অংশ বন্ধ হয়ে গেছে। আমরা এই সমস্ত মতামতের দিকে নজর দিলাম যেন এগুলোর মধ্য থেকে একটি সঠিক মত বের করতে পারি। অতঃপর আমরা দেখলাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় গণীমতের মধ্যে ‘সাহমুস সাফী’ (নির্বাচিত অংশ) ছিল; এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর এ বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
ما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا أبو هلال الراسبي، عن أبي جمرة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن بيننا وبينك هذا الحي من مضر، وإنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام، فمرنا بأمر نأخذ به، ونحدث به من بعدنا، قال: "آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن تقيموا الصلاة، وتؤتوا الزكاة، وتعطوا سهم الله من الغنائم والصفى، وأنهاكم عن الحنتم، والدباء، والنقير، والمزفت" .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। তারা বলল: আমাদের এবং আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই বসতি রয়েছে, আর আমরা হারাম মাস ছাড়া আপনার কাছে আসতে পারি না। সুতরাং আমাদেরকে এমন কিছু বিষয়ের আদেশ দিন যা আমরা গ্রহণ করব এবং আমাদের পরবর্তী যারা আছে তাদেরকে তা জানাব। তিনি বললেন: “আমি তোমাদেরকে চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: (১) এই সাক্ষ্য দেয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; (২) সালাত কায়েম করা; (৩) যাকাত আদায় করা; এবং (৪) যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনিমত) ও সফী থেকে আল্লাহর অংশ প্রদান করা। আর আমি তোমাদেরকে নিষেধ করছি হানতাম, দুব্বা, নাকীর এবং মুযাফ্ফাত (নামক পাত্র) ব্যবহার করতে।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن سليم أبي هلال الراسبي.
حدثنا أحمد بن داود بن موسى، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي، قال: ثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদর যুদ্ধের দিন তাঁর তরবারি যুল-ফাকারকে অতিরিক্ত সম্পদ (নাফল) হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل ابن أبي الزناد واسمه عبد الرحمن.
حدثنا مالك بن يحيى الهمداني، قال: ثنا أبو النضر، قال: ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن مطرف، قال: سألت الشعبي عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي، قال: كان سهم النبي صلى الله عليه وسلم كسهم رجل من المسلمين، وكان الصفي يصفى به إن شاء عبدًا، وإن شاء أمةً، وإن شاء فرسًا .
মুতাররিফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শা’বীকে নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ (হিসসা) ও ’সাফী’ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের বিশেষ অংশ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি (শা’বী) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ ছিল মুসলিমদের কোনো একজন ব্যক্তির অংশের মতোই। আর ‘সাফী’ তাঁর জন্য বিশেষভাবে মনোনীত ছিল; এর মাধ্যমে তিনি ইচ্ছা করলে একজন দাস, অথবা ইচ্ছা করলে একজন দাসী, অথবা ইচ্ছা করলে একটি ঘোড়া নিতে পারতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিন তাঁর যুলফাকার (ذو الفقار) নামক তরবারিটি যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। এটি সেই তরবারি, যার বিষয়ে তিনি উহুদের দিন স্বপ্ন দেখেছিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، وهو مكرر سابقه (5062).
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني عبد العزيز بن محمد، عن أسامة بن زيد الليثي، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فيما يحتج به: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث صفايا: بني النضير، وخيبر، وفدك، فأما بنو النضير: حُبسًا لنوائبه، وأما فدك: فكانت حبسا لأبناء السبيل، وأما خيبر فجزاها ثلاثة أجزاء، فقسم منها جزءًا بين المسلمين، وحبس جزءًا للنفقة، فما فضل عن أهله رده إلى فقراء المهاجرين رضي الله عنهم .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যা দ্বারা প্রমাণ দিতেন, সে প্রসঙ্গে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তিনটি ’সাফায়া’ (নির্বাচিত সম্পত্তি) ছিল: বনু নাদীর, খায়বার এবং ফাদাক। বনু নাদীর প্রসঙ্গে কথা হলো: এটি তাঁর (বিপদাপদ ও) জরুরি প্রয়োজন মেটানোর জন্য ওয়াকফ ছিল। আর ফাদাক প্রসঙ্গে কথা হলো: এটি ছিল পথিকদের (মুসাফিরদের) জন্য ওয়াকফ। আর খায়বার প্রসঙ্গে কথা হলো: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে তিনটি অংশে ভাগ করেছিলেন। অতঃপর তিনি এর একটি অংশ মুসলিমদের মধ্যে বণ্টন করে দেন এবং একটি অংশ খরচের জন্য ওয়াকফ করেন। এরপর পরিবারের খরচের পর যা উদ্বৃত্ত হতো, তিনি তা অভাবী মুহাজিরদেরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিরিয়ে দিতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد بن الليثي.
حدثنا مالك بن يحيى الهمداني، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال أخبرنا الجُريري، عن أبي العلاء، قال: بينما أنا مع مطرف بأعلى المربد ، في سوق الإبل إذ أتى علينا أعرابي معه قطعة أديم، أو قطعة جراب -شك الجُريري-، فقال: هل فيكم من يقرأ؟ فقلت أنا أقرأ، قال: ها، فاقرأه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبه لنا، فإذا فيه: "من محمد النبي، لبني زهير بن أفيش، حي من عكل، إنهم إن شهدوا: أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وفارقوا المشركين، وأقروا بالخمس في غنائمهم، وسهم النبي صلى الله عليه وسلم وصفيه، فإنهم آمنون بأمان الله، فقال له بعضهم: هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا تحدثنا؟ قال: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سره أن يذهب عنه وحر الصدر، فليصم شهر الصبر، وثلاثة أيام من كل شهر" فقال رجل من القوم: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ألا أراكم تروننا، أني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حدثتكم اليوم حديثًا، فأخذها، ثم انطلق . قال أبو جعفر: وأجمعوا جميعًا أن هذا السهم ليس للخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وأنَّه ليس فيه كالنبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان الخليفة لا يخلُف النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان له مما خصه الله به دون سائر المقاتلين معه، كانت قرابته أحرى أن لا تخلف قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، فيما كان لهم في حياته من الفيء والغنيمة، فبطل بهذا قول من قال: إن سهم ذوي القربي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لقرابة الخليفة من بعده. الصفي إنما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ثابتا خاصا لم يبق بعده، ولا نعلم مخالفا لهذا إلا أبا ثور، فإنه قال: إن كان الصفي ثابتا للنبي صلى الله عليه وسلم فللإمام أن يأخذه على نحو ما كان يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله، فجعل سهم النبي صلى الله عليه وسلم من خمس الخمس، قال: فجمع بين الشك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ومخالفة الإجماع في إبقائه بعد موته . ثم رجعنا إلى ما قال الناس سوى هذا القول من هذه الأقوال التي ذكرناها في هذا الفصل، فأما من خص بني هاشم وبني المطلب دون من سواهم من ذوي قربي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل سهم ذوي القربى لهم خاصةً، فقد ذكرنا فساد قوله فيما تقدم في كتابنا هذا، فأغنانا ذلك عن إعادته هاهنا. وكذلك من جعله لفقراء قرابة النبي صلى الله عليه وسلم دون أغنيائهم، وجعلهم كغيرهم من سائر فقراء المسلمين، فقد ذكرنا أيضًا فيما تقدم من هذا الكتاب فساد قوله فأغنانا عن إعادته هاهنا وبقي قول الذين يقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له أن يضعه فيمن رأى وضعه فيه من ذوي قرابته، وإن أحدًا منهم لا يستحق منه شيئًا حتى يعطيه إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد كان له أن يصطفي من المغنم لنفسه ما رأى، فكان ذلك منقطعًا بوفاته غير واجب لأحد من بعد وفاته. فالنظر على ذلك أن يكون كذلك ما له أن يخص به من رأى من ذوي قرباه دون من سواه من ذوي قرباه في حياته، إلا أن يكون ذلك إلى أحد من بعد وفاته، ولما بطل أن يكون ذلك إلى أحد بعد وفاته بطل أن يكون ذلك السهم لأحد من ذوي قرابته بعد وفاته. فإن قال قائل: فقد أبى ذلك عليكم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ثم ذكر ما
আবূ আল-আ’লা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুতাররিফ (রহ.)-এর সাথে উট বিক্রির বাজার ’মারবাদের’ উঁচু অংশে ছিলাম। হঠাৎ আমাদের পাশ দিয়ে একজন বেদুঈন (আরবী) গেল। তার সাথে চামড়ার একটি টুকরা বা একটি থলের টুকরা ছিল (জুরাইরী এই নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন)। সে জিজ্ঞেস করল: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে পড়তে পারে? আমি বললাম, আমি পড়তে পারি। সে বলল: নাও, এটি পড়ো। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য লিখে দিয়েছিলেন। তাতে লেখা ছিল: "নাবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে উকিল গোত্রের অন্তর্ভুক্ত বানু যুহাইর ইবনু উফাইশ-এর প্রতি: তারা যদি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর তারা যদি মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে, তাদের গণীমতের সম্পদে পাঁচ ভাগের এক ভাগ, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ এবং তাঁর ’সাফী’ (মনোনীত অংশ)-এর স্বীকৃতি দেয়, তবে তারা আল্লাহর নিরাপত্তাধীনে নিরাপদ।"
তখন উপস্থিতদের কেউ তাকে জিজ্ঞেস করল: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এমন কিছু শুনেছেন যা আমাদের শোনাতে পারেন? সে বলল: হ্যাঁ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি চায় যে তার মনের জ্বালা (বক্ষদেশ থেকে বিদ্বেষ/হিংসা) দূর হয়ে যাক, সে যেন সবরের মাসের (রমযানের) সাওম পালন করে এবং প্রতি মাসে তিন দিন সাওম রাখে।" তখন কওমের একজন লোক বলল: আপনি কি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শুনেছেন? সে বলল: তোমরা কি আমাদের এমন মনে কর যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করব? আমি আর আজ তোমাদের কোনো হাদীস শোনাব না। এরপর সে সেটি নিয়ে চলে গেল।
আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: সকলে এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে এই অংশটি খলীফার জন্য নয় এবং তিনি এই ক্ষেত্রে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মতো নন। যেহেতু খলীফা সেই সব বিষয়ে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্থলাভিষিক্ত হন না যা আল্লাহ তাঁকে তাঁর সাথে যুদ্ধরত অন্যান্য মুজাহিদদের ব্যতীত বিশেষভাবে প্রদান করেছিলেন, তাই খলীফার আত্মীয়দের জন্য নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়দের স্থলাভিষিক্ত না হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত যারা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় ফাই (যুদ্ধ ব্যতীত প্রাপ্ত সম্পদ) ও গণীমত থেকে অংশ পেতেন। এর দ্বারা তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যারা বলেন যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পরে নিকটাত্মীয়দের অংশ পরবর্তী খলীফার আত্মীয়দের জন্য।
’সাফী’ (মনোনীত সম্পদ) কেবল নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য সুনির্দিষ্ট ও স্থায়ী ছিল এবং তাঁর পরে তা বহাল থাকেনি। আবূ সাওরের ব্যতীত আমরা এর কোনো বিরোধিতাকারীকে জানি না। তিনি বলেছিলেন: যদি সাফী নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য সুনির্দিষ্ট থেকে থাকে, তবে ইমামের অধিকার রয়েছে যে তিনি তা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেভাবে নিতেন সেভাবে গ্রহণ করবেন এবং তা নির্ধারণ করবেন। তিনি (আবূ সাওরা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশকে এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুসুল খুমুস) বানিয়েছেন। তিনি বলেন: (আবূ সাওরা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সন্দেহ পোষণ করেছেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তা বহাল রাখার ক্ষেত্রে ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করেছেন।
এরপর আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখিত অন্যান্য মতবাদ, যা পূর্বের মতবাদগুলো ছাড়া লোকেরা বলেছে, সেদিকে ফিরে যাচ্ছি। যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটাত্মীয়দের মধ্যে শুধু বানু হাশিম ও বানু মুত্তালিবকে নির্দিষ্ট করেছেন এবং নিকটাত্মীয়দের অংশকে শুধু তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, তাদের মতের দুর্বলতা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বের আলোচনায় উল্লেখ করেছি, তাই এখানে তা পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। অনুরূপভাবে, যারা তা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়দের ধনীদের বাদ দিয়ে শুধু দরিদ্রদের জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং তাদের অন্যান্য সাধারণ মুসলিম দরিদ্রদের মতো গণ্য করেছেন, তাদের মতের দুর্বলতাও আমরা এই কিতাবের পূর্বের আলোচনায় উল্লেখ করেছি, তাই এখানে তা পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই।
বাকি থাকল তাদের মত, যারা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকার ছিল যে তিনি তাঁর আত্মীয়দের মধ্যে যাকে উপযুক্ত মনে করতেন তাকে তা দিতে পারতেন এবং তাদের মধ্যে কেউ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে না দেওয়া পর্যন্ত কোনো কিছু পাওয়ার অধিকারী হত না। তিনি গণীমত থেকে নিজের জন্য যা ইচ্ছা নির্বাচন করে নিতে পারতেন। কিন্তু তাঁর মৃত্যুর সাথে সাথে এই বিধান ছিন্ন হয়ে গেছে এবং তাঁর পরে এটি আর কারো জন্য আবশ্যক নয়।
সুতরাং, এর দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা যায় যে, তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর আত্মীয়দের মধ্যে যাকে তিনি উপযুক্ত মনে করতেন তাকে তা বিশেষভাবে দেওয়ার যে অধিকার ছিল, তাঁর মৃত্যুর পরে কারো কাছে এই অধিকার থাকার কথা নয়। আর যখন তাঁর মৃত্যুর পরে এই অধিকার কারো কাছে থাকার বিষয়টি বাতিল হয়ে যায়, তখন তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁর আত্মীয়দের মধ্যে কারো জন্য সেই অংশ পাওয়ার বিষয়টিও বাতিল হয়ে যায়। যদি কেউ বলে: আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, এরপর তিনি যা উল্লেখ করেছেন...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر الميم: موضع تحبس فيه إبل وغنم وبه سمي مربد المدينة، وفي معجم البلدان: هو موضع على ميلين من المدينة. الغيظ والحقد. إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: حدثني عمي جُويرية بن أسماء، عن مالك، عن ابن شهاب، عن يزيد بن هرمز، حدثه أن نجدة صاحب اليمامة كتب إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم ذوي القربي، فكتب إليه ابن عباس رضي الله عنهما: إنه لنا، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعانا لينكح منه أيمنا، ويقضى منه غارمنا، فأبينا إلا أن يسلمه لنا كله، ورأينا أنه لنا .
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাজদাহ (ইয়ামামার শাসক) তাঁর কাছে ধাউইল কুরবা (নবীর আত্মীয়স্বজন)-এর প্রাপ্য অংশ সম্পর্কে জানতে চেয়ে পত্র লিখেছিল। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে লিখে পাঠালেন: এটি আমাদের প্রাপ্য। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের ডেকেছিলেন, যেন আমরা এর (এই অংশের অর্থ) মাধ্যমে আমাদের বিধবাদের বিবাহ দিতে পারি এবং আমাদের ঋণগ্রস্তদের ঋণ পরিশোধ করতে পারি। কিন্তু আমরা তা প্রত্যাখ্যান করেছিলাম, এই শর্ত ছাড়া যে, তিনি পুরোটা আমাদের কাছে হস্তান্তর করবেন। আর আমরা মনে করি যে এটি (পুরো অংশটি) আমাদেরই প্রাপ্য।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا أبي، قال: سمعت قيسًا يحدث عن يزيد بن هرمز، قال: كتب نجدة إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم ذوي القربى الذين ذكرهم الله عز وجل، وفرض لهم فكتب إليه وأنا شاهد كتابه : إنهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى ذلك علينا قومنا . قيل له: إنا لم ندفع أن يكون قد خولفنا فيما ذهبنا إليه مما ذكرنا، ولكن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، رأى في ذلك أن سهم ذوي القربى ثابت، وأنهم بنو هاشم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته، وقد أخبر أن قومه أبوا ذلك عليه، وفيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومن تابعه منهم رضوان الله عليهم، وعلى ذلك، فمثل من ذكرنا، يكون قوله معارضًا لقول عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما، ولقد
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাজদাহ তাঁর নিকট সেই নিকটাত্মীয়দের (যাবিল কুরবার) অংশ সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখেছিলেন, যাদের কথা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল উল্লেখ করেছেন এবং যাদের জন্য অংশ ফরয করেছেন। তিনি (ইবনে আব্বাস) তাকে উত্তর লিখে পাঠালেন—আর আমি (রাবী ইয়াযিদ ইবনে হুরমুয) তাঁর সেই লেখা প্রত্যক্ষ করছিলাম—তিনি লিখলেন: "নিশ্চয়ই তারা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকটাত্মীয়। কিন্তু আমাদের গোত্রের লোকেরা তা প্রত্যাখ্যান করল।"
তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা যা উল্লেখ করেছি বা যে মত পোষণ করেছি, সে বিষয়ে যে আমাদের বিরোধিতা করা হয়েছে, আমরা তা অস্বীকার করি না। কিন্তু আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে মনে করতেন যে, নিকটাত্মীয়দের অংশ (সাসহম) সুপ্রতিষ্ঠিত এবং তারা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় এবং তাঁর ওফাতের পরেও বনু হাশিম। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, তাঁর গোত্রের লোকেরা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল, যাদের মধ্যে ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর অনুসারীরা (আল্লাহ তাদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন)। এতদনুসারে, আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের বক্তব্য আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের বিরোধী হবে। আর নিশ্চয়ই...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن بشر الخثعمي، عن ابن حَمَمَة، قال: وقعت جرة فيها وَرِق من دير خرب فأتيت بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: اقسمها على خمسة أخماس فخذ أربعةً، وهاتِ خمسًا، فلما أدبرتُ قال: أفي ناحيتك مساكين فقراء؟ فقلت: نعم، قال: فخذه فاقسمه بينهم . أفلا يرى أن عليا رضي الله تعالى عنه قد أمره أن يقسم الخمس من الركاز في فقراء ناحيته، فلم يوجب عليه دفع شيء منه إلى أحد من ذوي قربي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا خلاف ما كان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما رآه في ذلك.
ইবনু হামামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একটি পরিত্যক্ত গির্জা থেকে রৌপ্যমুদ্রা ভর্তি একটি কলসি আমি পেলাম। অতঃপর আমি তা নিয়ে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: একে পাঁচ ভাগে ভাগ করো। চার ভাগ তুমি নিয়ে নাও এবং এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) নিয়ে আসো। যখন আমি ফিরে যাচ্ছিলাম, তিনি বললেন: তোমার এলাকায় কি দরিদ্র ও অভাবী লোক আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তা (খুমুস) নিয়ে যাও এবং তাদের মধ্যে বিতরণ করে দাও। (এ থেকে বোঝা যায় যে) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন রিকায (গুপ্তধন)-এর এক-পঞ্চমাংশ তার এলাকার দরিদ্রদের মধ্যে ভাগ করে দেন, এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়-স্বজনদের কাউকে তার থেকে কিছু দিতে বাধ্যতামূলক করেননি। এটি সেই মতের বিপরীত, যা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে পোষণ করতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة حال جبلة بن حممة ذكره ابن حبان في الثقات، ولم يرو عنه سوى عبد الله بن بشر.
وقد حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أزهر بن سعد السمان، عن ابن عون، قال: حدثني عمير بن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن عبد الله بن أمية، اللهم أو حدث القومَ وأنا فيهم، قال: حدثني عبد الرحمن بن عوف قال: أرسل إليّ عمر رضي عمر رضي الله عنه ظهرًا، فأتيته فلما انتهيت إلى الباب سمعت نحيبًا شديدًا، فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، أعيى عمر أمير المؤمنين، فدخلت حتى جئت فوضعت يدي عليه، فقلت: لا بأس بك يا أمير المؤمنين، فقال: أعجبك ما رأيت؟ قلت: نعم، قال: ها إن الخطاب على الله لو كرسنا عليه، كان حذا إلى صاحبي قبلي، قال: ثم قال: اجلس بنا نتفكر، فكتبنا المحقين في سبيل الله، وكتبنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومن دون ذلك، فأصاب المحقين في سبيل الله أربعة آلاف، وأصاب أمهات المؤمنين، رضوان الله عليهن، ومن دون ذلك، ألفا حتى وزعنا المال . أفلا ترى أن عمر، وعبد الرحمن بن عوف قد سويا بين المحقين، وبين أهل الدرجة التي بعدهم، ولم يدخلا في ذلك ذوي قربي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقرابتهم، كما أدخلا الاستحقاق باستحقاقهم.
আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দিনের বেলায় আমার কাছে লোক পাঠালেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম। যখন আমি দরজায় পৌঁছলাম, তখন তীব্র কান্নার শব্দ শুনলাম। আমি বললাম, "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন" (আমরা আল্লাহর এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী)। আমীরুল মুমিনীন উমর কি অসুস্থ হয়ে পড়েছেন?
আমি ভেতরে প্রবেশ করলাম এবং তাঁর কাছে গিয়ে তাঁর ওপর আমার হাত রাখলাম। আমি বললাম, "হে আমীরুল মুমিনীন! আপনার কোনো বিপদ নেই (আপনি ঠিক আছেন)।" তিনি বললেন, "যা দেখলে তা কি তোমার ভালো লেগেছে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "শোনো! যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ আমাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয় (বা কঠোর করা হয়), তবে তা আমার পূর্বের দুই সাথীর (আবু বকর ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিকেই চালিত হতো।"
এরপর তিনি বললেন, "এসো, আমরা বসি এবং চিন্তা করি।" অতঃপর আমরা আল্লাহর পথে হকদারদের তালিকা তৈরি করলাম এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের ও তার নিচের স্তরের লোকদের তালিকা তৈরি করলাম। আল্লাহর পথে হকদারদের জন্য চার হাজার (বৃত্তি) নির্ধারিত হলো। আর উম্মাহাতুল মুমিনীন (বিশ্বাসীদের মাতা)-দের জন্য (আল্লাহ তাঁদের উপর সন্তুষ্ট হোন) এবং তাদের নিচের স্তরের লোকদের জন্য দুই হাজার নির্ধারিত হলো, যতক্ষণ না আমরা সম্পদ বণ্টন করলাম।
তুমি কি দেখছো না যে, উমর এবং আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হকদারদের এবং তাদের পরবর্তী স্তরের লোকদের মধ্যে (বণ্টনের ক্ষেত্রে) সমতা এনেছেন? আর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়-স্বজনদেরকে তাদের আত্মীয়তার কারণে এর অন্তর্ভুক্ত করেননি, বরং তাদের প্রাপ্য অনুযায়ী অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
وقد حدثنا أيضًا يزيد بن سنان، قال: ثنا محمد بن أبي رجاء الهاشمي، قال: ثنا أبو معشر عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن عبد الله مولى غفرة، قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولي أبو بكر رضي الله عنه، قدم عليه مال من البحرين، فقال: من كان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة فليأتني، وليأخذ، فأتى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال: وعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه مال من البحرين أعطاني هكذا وهكذا، وهكذا ثلاث مرات ملء كفيه قال: خذ بيدك، فأخذ بيده، فوجدها خمسمائة فقال: اعدد إليها ألفًا. ثم أعطى من كان وعده رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا، ثم قسم بين الناس ما بقي، فأصاب كل إنسان منهم عشرة دراهم، فلما كان العام المقبل، وجاءه مال كثير أكثر من ذلك فقسمه بين الناس، فأصاب كل إنسان عشرون درهمًا، وفضل من المال فضل، فقال: يا أيها الناس، قد فضل فضلٌ، ولكم خدم يعالجون لكم، ويعملون لكم، فإن شئتم رضخنا لهم، فرضخ لهم خمسة دراهم، خمسة دراهم، فقيل: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فضلت المهاجرين والأنصار بفضلهم، قال: إنما أجورهم على الله، إنما هذا مغانم، والأسوة في المغانم أفضل من الأثرة، فلما توفي أبو بكر رضي الله عنه، واستُخْلِف عمر رضي الله عنه، فُتِحت عليه الفتوح، وجاءهم مال أكثر من ذلك، فقال: كان لأبي بكر رضي الله عنه في هذا المال رأيٌ ولي رأي آخر، رأى أبو بكر أن يقسم بالسوية، ورأيت أن أفضل المهاجرين والأنصار، ولا أجعل من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن قاتل معه، ففضّل المهاجرين والأنصار، فجعل لمن شهد بدرًا منهم خمسة آلاف، ومن كان له إسلام مع إسلامهم إلا أنه لم يشهد بدرًا، أربعة آلاف أربعة آلاف، وللناس على قدر إسلامهم ومنازلهم، وفرض لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفًا، لكل امرأة منهن، إلا صفية وجويرية، فرض لهما ستة آلاف، ستة آلاف، فأبتا أن تأخذا، فقال: إنما فرضت لكن بالهجرة، فقالتا: إنما فرضت لهن لمكانهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنا مثل مكانهن، فأبصر ذلك عمر رضي الله عنه فجعلهن سواءً، وفرض للعباس بن عبد المطلب اثني عشر ألفًا لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرض لنفسه خمسة آلاف، وفرض لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه خمسة آلاف، وربما زاد الشيء، وفرض للحسن والحسين رضي الله عنهما خمسة آلاف خمسة آلاف، ألحقهما بأبيهما لقرابتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرض لأسامة بن زيد رضي الله عنه، أربعة آلاف، وفرض لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما، ثلاثة آلاف، فقال له عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: بأي شيء زدته عليّ؟ فما كان لأبيه من الفضل ما لم يكن لك ولم يكن له من الفضل ما لم يكن لي؟ فقال: إن أباه كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، وكان هو أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وفرض لأبناء المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرًا ألفين ألفين، فمر به عمر بن أبي سلمة فقال: زده ألفًا يا غلام، وقال محمد بن عبد الله بن جحش: لأي شيء زدته علي؟ والله ما كان لأبيه من الفضل ما لم يكن لآبائنا، قال: فرضت لأبي سلمة ألفين، وزدته لأم سلمة ألفًا، فلو كانت لك أم مثل أم سلمة زدتك ألفًا، وفرض لأهل مكة ثماني مائة في الشرف منهم، ثم الناس على قدر منازلهم، وفرض لعثمان بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو ثماني مائة، وفرض للنضر بن أنس في ألفيْ درهم، فقال له طلحة بن عبيد الله: جاءك ابن عثمان بن عمرو -ونسبه إلى جده-، ففرضت له ثماني مائة، وجاءكَ هنْبَة من الأنصار، ففرضت له في ألفين، فقال: إني لقيت أبا هذا يوم أحد، فسألني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ما أراه إلا قد قتل، فسل سيفه، وكَسَرَ غمده، وقال: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل، فإن الله حي لا يموت، وقاتل حتى قتل، وهذا يرعى الغنم بمكة، أفتراني أجعلهما سواءً؟، قال: فعمل عمر عمره كله بهذا، حتى إذا كان في آخر السنة التي قتل فيها سنة ثلاث وعشرين حجّ فقال أناس من الناس: لو مات أمير المؤمنين قمنا إلى فلان ابن فلان، فبايعناه، قال أبو معشر: يعنون طلحة بن عبيد الله، فلما قدم عمر المدينة خطب، فقال في خطبته: رأى أبو بكر في هذا المال رأيًا، رأى أن يقسم بينهم بالسوية ورأيت أن أفضل المهاجرين والأنصار بفضلهم، فإن عشت هذه السنة أرجع إلى رأي أبي بكر، فهو خير من رأيي . أفلا ترى أن أبا بكر رضي الله عنه، لما قسم سوّى بين الناس جميعًا، فلم يقدم ذوي قربي رسول الله صلى الله عليه وسلم على من سواهم، ولم يجعل لهم سهمًا في ذلك المال أبانهم به عن الناس، فذلك دليل على أنه كان لا يرى لهم بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا في مال الفيء سوى ما يأخذونه، كما يأخذ من ليس بذوي القربي. ثم هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لما أفضى إليه الأمر، ورأى التفضيل بين الناس على المنازل، لم يجعل لذوي القربي سهمًا يبينون به على الناس، ولكنه جعلهم وسائر الناس سواءً، وفضل بينهم بالمنازل غير ما يستحقونه بالقرابة، لو كان لأهلها سهم قائم. فدل ذلك على ما ذهبنا إليه من ارتفاع سهم ذوي القربي بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث روي عن عمر رضي الله عنه.
উমর ইবনে আবদুল্লাহ মাওলা গুফরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত হলো এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন, তখন বাহরাইন থেকে তাঁর নিকট কিছু সম্পদ আসলো। তিনি বললেন: “যার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কোনো ওয়াদা আছে, সে আমার কাছে আসুক এবং তা গ্রহণ করুক।”
তখন জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং বললেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার সাথে ওয়াদা করেছিলেন যে, বাহরাইন থেকে সম্পদ এলে তিনি আমাকে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে—তিনবার তাঁর দু’হাতের তালু ভরে—দেবেন।” আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “তুমি তোমার হাত দ্বারা নাও।” তিনি হাত দ্বারা নিলেন এবং দেখলেন তা পাঁচশ’ দিরহাম। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “এর সাথে আরও এক হাজার গণনা করে নাও।”
এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদেরকে কিছুর ওয়াদা করেছিলেন, তিনি তাদের দিলেন। অতঃপর অবশিষ্ট সম্পদ জনগণের মাঝে বন্টন করলেন। এতে প্রত্যেক ব্যক্তি দশ দিরহাম করে পেলো।
যখন পরবর্তী বছর এলো এবং এর চেয়েও অধিক সম্পদ আসলো, তিনি তা জনগণের মাঝে বন্টন করলেন। এতে প্রত্যেক ব্যক্তি বিশ দিরহাম করে পেলো এবং সম্পদের কিছু উদ্বৃত্ত থেকে গেলো। তিনি বললেন: “হে লোক সকল! কিছু সম্পদ উদ্বৃত্ত রয়েছে। তোমাদের দাস-দাসী আছে, যারা তোমাদের কাজ করে। তোমরা চাইলে আমরা তাদেরও কিছু অংশ দেবো।” অতঃপর তিনি তাদের পাঁচ দিরহাম, পাঁচ দিরহাম করে দিলেন।
তখন তাঁকে বলা হলো: “হে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খলীফা! আপনি মুহাজির ও আনসারদের তাদের মর্যাদা অনুসারে কিছু অতিরিক্ত সুবিধা দিলেন না কেন?” তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই তাদের প্রতিদান আল্লাহর কাছে রয়েছে। এইগুলো হলো গনীমত, আর গনীমতের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা অগ্রাধিকার দেওয়ার চেয়ে উত্তম।”
যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওফাত হলো এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন তাঁর সময়ে অনেক ফুতুহাত (বিজয়) অর্জিত হলো এবং এর চেয়েও বেশি সম্পদ আসলো। তিনি বললেন: “এই সম্পদের ব্যাপারে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি মত ছিল, আর আমার আরেকটি মত। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পদ সমানভাবে বন্টন করার মত পোষণ করতেন, কিন্তু আমি মনে করি যে, আমি মুহাজির ও আনসারদের অগ্রাধিকার দেবো এবং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে, আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছে, তাদেরকে সমান মনে করব না।”
অতঃপর তিনি মুহাজির ও আনসারদের প্রাধান্য দিলেন। তাদের মধ্যে যারা বদরে অংশ নিয়েছিলেন, তাদের প্রত্যেককে পাঁচ হাজার (৫,০০০) করে দিলেন। আর যারা ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের সমকক্ষ হলেও বদরে অংশ নেননি, তাদের চার হাজার, চার হাজার (৪,০০০) করে দিলেন। আর অন্যান্য লোকদেরকে তাদের ইসলাম গ্রহণের সময় এবং তাদের মর্যাদা অনুসারে দিলেন।
তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে প্রত্যেককে বারো হাজার (১২,০০০) করে ধার্য করলেন, তবে সাফিয়্যাহ ও জুওয়ায়রিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য ছয় হাজার, ছয় হাজার (৬,০০০) করে ধার্য করলেন। তাঁরা উভয়ে তা নিতে অস্বীকৃতি জানালেন। তিনি বললেন: “আমি তোমাদের জন্য হিযরতের ভিত্তিতে ধার্য করেছি।” তাঁরা বললেন: “আপনি অন্যান্যদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের অবস্থানের কারণে ধার্য করেছেন, আর আমাদেরও তাদের মতোই অবস্থান রয়েছে।” অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি বুঝলেন এবং তাদের সকলকে সমান করলেন।
তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়তার কারণে আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবকে বারো হাজার (১২,০০০) ধার্য করলেন। তিনি নিজের জন্য পাঁচ হাজার (৫,০০০) ধার্য করলেন। আর আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য পাঁচ হাজার (৫,০০০) ধার্য করলেন, কখনও কখনও এর চেয়ে বেশিও দিতেন। আর হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের আত্মীয়তার কারণে তাদের পিতাদের (প্রাপ্ত অংশের) সাথে যুক্ত করে পাঁচ হাজার, পাঁচ হাজার (৫,০০০) করে ধার্য করলেন।
তিনি উসামা ইবনে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য চার হাজার (৪,০০০) ধার্য করলেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য তিন হাজার (৩,০০০) ধার্য করলেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: “কী কারণে আপনি তাকে আমার চেয়ে বেশি দিলেন? তাঁর বাবার এমন কোনো মর্যাদা ছিল না, যা আপনার ছিল না, আর তাঁর এমন কোনো মর্যাদা ছিল না, যা আমার ছিল না।” তিনি বললেন: “তাঁর বাবা তোমার বাবার চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অধিক প্রিয় ছিলেন এবং সে (উসামা) তোমার চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অধিক প্রিয় ছিল।”
তিনি মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের মধ্যে যারা বদর প্রত্যক্ষ করেছেন, তাদের প্রত্যেককে দুই হাজার, দুই হাজার (২,০০০) করে ধার্য করলেন। উমর ইবনে আবী সালামাহ তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: “হে যুবক! তার জন্য আরও এক হাজার বাড়াও।”
তখন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ বললেন: “কী কারণে আপনি তাকে আমার চেয়ে বেশি দিলেন? আল্লাহর কসম! তাঁর বাবার এমন কোনো মর্যাদা ছিল না, যা আমাদের বাবাদের ছিল না।” তিনি বললেন: “আমি আবূ সালামাহর জন্য দুই হাজার ধার্য করেছি এবং উম্মু সালামাহর কারণে আরও এক হাজার বাড়িয়ে দিয়েছি। যদি তোমার উম্মু সালামাহর মতো মা থাকত, তবে আমি তোমার জন্যও এক হাজার বাড়িয়ে দিতাম।”
তিনি মক্কার সম্ভ্রান্তদের জন্য আটশ’ (৮০০) করে ধার্য করলেন এবং এরপর অন্যান্যদের তাদের মর্যাদা অনুসারে ধার্য করলেন। তিনি উসমান ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে আমর-এর জন্য আটশ’ (৮০০) ধার্য করলেন। আর নযর ইবনে আনাস-এর জন্য দুই হাজার দিরহাম ধার্য করলেন।
তখন তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: “উসমান ইবনে আমর-এর ছেলে আপনার কাছে আসলো (তাঁর দাদার সাথে তাকে সম্পর্কিত করে), আর আপনি তাকে আটশ’ দিলেন। আর আনসারদের হানবাহ আপনার কাছে আসলো, আর আপনি তার জন্য দুই হাজার ধার্য করলেন?”
উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “আমি এই ব্যক্তির (নযরের বাবা) পিতাকে উহুদ দিবসে দেখেছিলাম। তিনি আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। আমি বললাম: ‘আমি মনে করি তাঁকে হত্যা করা হয়েছে।’ তখন তিনি তাঁর তরবারি বের করলেন, তার খাপ ভেঙে ফেললেন এবং বললেন: ‘যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিহত হনও, তবে আল্লাহ জীবিত, তিনি মরবেন না!’ অতঃপর তিনি যুদ্ধ করতে করতে নিহত হলেন। আর এই ব্যক্তি (উসমান ইবনে আমর-এর ছেলে) মক্কায় ভেড়া চরাতো। তুমি কি মনে করো আমি তাদের দু’জনকে সমান করে দেবো?”
রাবী বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পুরো খিলাফত জীবনে এই নীতিতেই কাজ করেছেন। অবশেষে যে বছর তিনি নিহত হন, অর্থাৎ তেইশ হিজরীর শেষে তিনি হজ্জ করলেন। তখন কিছু লোক বলাবলি করতে লাগলো: “যদি আমীরুল মুমিনীন মারা যান, তবে আমরা অমুক অমুক ব্যক্তির কাছে যাবো এবং তার হাতে বাই’আত করব।” আবূ মা’শার বলেন: তারা তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহকে ইঙ্গিত করছিল।
যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনাতে ফিরলেন, তিনি খুতবা দিলেন এবং খুতবায় বললেন: “এই সম্পদের ব্যাপারে আবূ বকরের একটি মত ছিল; তিনি মত দিয়েছিলেন যে তা সমানভাবে তাদের মাঝে বন্টন করা হবে। আর আমি মত দিয়েছিলাম যে, মুহাজির ও আনসারদের তাদের মর্যাদা অনুসারে প্রাধান্য দেবো। যদি আমি এই বছর বেঁচে থাকি, তবে আমি আবূ বকরের মতের দিকে ফিরে যাবো, কারণ সেটি আমার মতের চেয়ে উত্তম।”
তুমি কি দেখছো না যে, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সম্পদ বন্টন করলেন, তখন তিনি সকল মানুষকে সমান করলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটাত্মীয়দের অন্যদের ওপর প্রাধান্য দেননি এবং সেই সম্পদে তাদের জন্য এমন কোনো অংশ নির্ধারণ করেননি যা দ্বারা তারা সাধারণ মানুষের চেয়ে আলাদা হবে? এইটি প্রমাণ করে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর ফায় (ফেই)-এর সম্পদে সাধারণ মানুষের মতো অংশ পাওয়ার বাইরে নিকটাত্মীয়দের জন্য কোনো অধিকার দেখতেন না।
এরপর এই যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যখন তাঁর হাতে ক্ষমতা আসলো এবং তিনি মর্যাদার ভিত্তিতে মানুষের মধ্যে পার্থক্য করা সঙ্গত মনে করলেন, তখনও তিনি নিকটাত্মীয়দের জন্য এমন কোনো অংশ নির্ধারণ করেননি যা দ্বারা তারা সাধারণ মানুষের চেয়ে আলাদা হবে। বরং তিনি তাদেরকে এবং অন্যান্য সকল মানুষকে সমান মনে করলেন এবং আত্মীয়তার ভিত্তিতে নয়, বরং মর্যাদার ভিত্তিতে তাদের মধ্যে পার্থক্য করলেন—যদিও আত্মীয়দের জন্য একটি নির্ধারিত অংশ থাকার কথা ছিল। এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর নিকটাত্মীয়দের অংশটি বাতিল হয়ে গেছে, যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا ابن هلال، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة بن خالد، مالك عن بن أوس، قال: كنت جالسًا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فجاءه علي والعباس رضي الله عنهما يختصمان، قال العباس: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الكذا الكذا. قال حماد: أنا أكني عن الكلام، فقال: والله لأقضين بينكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي وولي أبو بكر رضي الله عنه صدقته فقوي عليها، وأدى فيها الأمانة، فزعم هذا أنه خان وفجر، وكلمةً قالها أيوب، قال: والله يعلم أنه ما خان ولا فجر ولا كذا. قال حماد. وحدثنا عمرو بن دينار عن مالك، وغير واحد، عن الزهري أنه قال: لقد كان فيها راشدًا تابعًا للحق . ثم رجع إلى حديث أيوب: فلما توفي أبو بكر رضي الله عنه، وليتها بعده، فقويت عليها فأديت فيها الأمانة، وزعم هذا أني خنت، وفجرت، والله يعلم أني ما خنت ولا فجرت، ولا تيك الكلمة، وفي حديث عَمرو عن الزهري: ولقد كنت فيها راشدًا تابعًا للحق، ثم رجع إلى حديث عكرمة: ثم أتياني فقالا: ادفع إلينا صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعتها إليهما، فقال هذا لهذا: أعطني نصيبي من ابن أخي، وقال هذا لهذا: أعطني نصيبي من امرأتي من أبيها، وقد علم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لا يورث، ما ترك صدقة، وفي حديث عمرو، عن الزهري: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنا لا نورث، ما تركنا صدقة، ثم رجع إلى حديث عكرمة، ثم تلا عمر رضي الله عنه: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا} [التوبة: 60] الآية، فهذه لهؤلاء، ثم تلا: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} [الأنفال: 41] إلى آخر الآية، ثم قال: وهذه لهؤلاء، وفي حديث عمرو عن الزهري قال: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} [الحشر: 6] إلى آخر الآية فكانت هذه خاصةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يوجف المسلمون فيه خيلًا ولا ركابًا، فكان يأخذ من ذلك قوته وقوت أهله، ويجعل بقية المال لأهله ثم رجع إلى حديث أيوب، ثم تلا {مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} [الحشر: 7] إلى آخر الآية، ثم {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ} [الحشر: 8] حتى بلغ {أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } [الحشر: 8] فهؤلاء المهاجرون، ثم قرأ: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ} حتى بلغ حماد: {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف: 8] قال: فهؤلاء الأنصار، قال: ثم قرأ: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} حتى بلغ {رَءُوفٌ رَحِيمٌ}، فهذه الآية استوعبت المسلمين فلم يبق أحد من المسلمين إلا له حق، إلا ما يملكون من رقيقكم، فإن أعش إن شاء الله لم يبق أحد من المسلمين إلا سآتيه حقه حتى راعي الثلة يأتيه حظه، أو قال: حقه. قال: فهذا عمر رضي الله عنه قد تلا في هذا الحديث: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} [الأنفال: 41] إلى آخر الآية ثم قال: وهذه لهؤلاء، فدل ذلك أن سهم ذوي القربى قد كان ثابتًا عنده لهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما كان لهم في حياته. قيل له: ليس فيما ذكرت على ما ذهبت إليه، وكيف يكون لك فيه دلالة على ما ذهبت إليه، وقد كتب عبد الله بن عباس رضي الله عنهما إلى نجدة حين كتب إليه يسأله عن سهم ذوي القربي: قد كان عمر بن الخطاب دعانا إلى أن ينكح منه أيمنا ويكسو منه عارينا، فأبينا عليه إلا أن يسلمه لنا كله فأبى ذلك علينا. فهذا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يخبر أن عمر أبي عليهم دفع السهم إليهم؛ لأنهم لم يكن عنده له، فكيف يتوهم عليه فيما روى عنه مالك بن أوس غير ذلك ولكن معنى ما روى عنه مالك بن أوس في هذا الحديث من قوله: فهذه لهؤلاء، أي: فهي لهم على معنى ما جعلها الله لهم في وقت إنزاله الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم، وعلى مثل ما عنى به عز وجل ما جعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها من السهم الذي أضافه إليه، فلم يكن ذلك السهم جاريًا له صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته غير منقطع إلى يوم القيامة، بل كان جاريًا له في حياته منقطعًا عنه بموته، وكذلك ما أضافه فيها إلى ذوي قرباه كذلك أيضًا واجبًا لهم في حياته يضعه عليه السلام فيمن شاء منهم مرتفعًا بوفاته، كما لم يكن قول عمر رضي الله عنه فهذه لهؤلاء، لا يجب به بقاء سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الوقت الذي قال فيه ما قال كان ذلك قوله فهي لهؤلاء لا يجب به بقاء سهم ذوي القربي إلى الوقت الذي قال فيه ما قال معارضةً صحيحةً باقيةً أن يكون حديث مالك بن أوس هذا عن عمر رضي الله عنه مخالفًا لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه في سهم ذوي القربى. ولقد
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মালিক ইবন আউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উপবিষ্ট ছিলাম। এমন সময় আলী ও আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে এলেন, তাঁরা দু’জন ঝগড়া করছিলেন। আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমার এবং এই ব্যক্তির মাঝে অমুক অমুক বিষয়ে ফায়সালা করে দিন। হাম্মাদ বলেন: আমি বাক্যটি উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকছি (অর্থাৎ কুনিয়া/ইঙ্গিত ব্যবহার করছি)। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে ফায়সালা করব। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করলেন এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের দায়িত্ব নিলেন, তখন তিনি তাঁর (নবীজীর) সাদাকাহ’র দায়িত্ব গ্রহণ করলেন। তিনি তা শক্ত হাতে পরিচালনা করলেন এবং তাতে আমানত রক্ষা করলেন। কিন্তু এই ব্যক্তি দাবি করে যে, তিনি (আবূ বাকর) খিয়ানত করেছেন এবং অন্যায় আচরণ করেছেন। আইয়্যূব একটি কথা বলেছিলেন (যা উমরও উল্লেখ করেন), উমর বললেন: আল্লাহ জানেন যে, তিনি খিয়ানতও করেননি, অন্যায়ও করেননি, আর এমনটিও করেননি। হাম্মাদ (বর্ণনাকারী) বলেন: এবং আমর ইবন দীনার আমাদের নিকট মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং আরো অনেকের থেকে যুহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (যুহরী) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি (আবূ বাকর) তাতে সত্যের অনুসারী ও সঠিক পথে পরিচালিত ছিলেন।"
এরপর তিনি আইয়্যূবের হাদীসের দিকে ফিরে এলেন: যখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি তাঁর পরে এর দায়িত্ব গ্রহণ করি। আমি শক্ত হাতে তা পরিচালনা করি এবং এতে আমানত রক্ষা করি। কিন্তু এই ব্যক্তি দাবি করে যে, আমি খিয়ানত করেছি এবং অন্যায় করেছি। আল্লাহ জানেন যে, আমি খিয়ানতও করিনি, অন্যায়ও করিনি, আর সেই কথাটিও (বলিনি)। আর আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: "আর আমিও নিশ্চিতভাবে তাতে সত্যের অনুসারী ও সঠিক পথে পরিচালিত ছিলাম।"
এরপর তিনি ইকরিমা’র হাদীসের দিকে ফিরে এলেন: এরপর তারা দু’জন আমার কাছে এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদাকাহ আমাদের হাতে দিয়ে দিন। সুতরাং আমি তা তাদের হাতে তুলে দিলাম। তখন এই ব্যক্তি অন্যজনকে বললেন: আমার ভাতিজার (সম্পত্তির) অংশ থেকে আমার প্রাপ্য আমাকে দাও। আর এই ব্যক্তি তাকে বললেন: আমার স্ত্রীর পিতার (সম্পত্তির) অংশ থেকে আমার প্রাপ্য আমাকে দাও। অথচ তারা নিশ্চিতভাবে জানতেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মীরাস (উত্তরাধিকার) রেখে যান না; তিনি যা রেখে যান, তা সাদাকাহ (জনকল্যাণ)।
আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “আমরা (নবীগণ) মীরাস রাখি না, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ।”
এরপর তিনি ইকরিমা’র হাদীসের দিকে ফিরে এলেন। এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তেলাওয়াত করলেন:
"নিশ্চয়ই সাদাকাহ (যাকাত) হলো ফকীর, মিসকীন ও এর উপর নিযুক্ত কর্মচারীদের জন্য..." [সূরা আত-তাওবাহ: ৬০] আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন: এগুলো এই লোকদের জন্য।
এরপর তিনি তেলাওয়াত করলেন:
"আর তোমরা জেনে রাখ যে, তোমরা যা কিছু গণীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে লাভ কর, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ, রাসূল, নিকটাত্মীয়..." [সূরা আল-আনফাল: ৪১] আয়াতটির শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বললেন: আর এগুলো এই লোকদের জন্য।
আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে, তিনি (উমর) বললেন:
"আল্লাহ তাঁর রাসূলকে জনপদবাসীদের কাছ থেকে যা কিছু দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়ায় আরোহণ করে কিংবা উটে চড়ে অভিযান চালাওনি..." [সূরা আল-হাশর: ৬] আয়াতটির শেষ পর্যন্ত। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল; যে সম্পদের জন্য মুসলিমরা ঘোড়া বা উট চালনা করেনি। তিনি তা থেকে নিজের ও তাঁর পরিবারের জীবিকা গ্রহণ করতেন, আর অবশিষ্ট সম্পদ তাঁর পরিবারের জন্য রাখতেন।
এরপর তিনি আইয়্যূবের হাদীসের দিকে ফিরে এলেন। এরপর তিনি তেলাওয়াত করলেন:
"আল্লাহ তাঁর রাসূলকে জনপদবাসীদের কাছ থেকে যে ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) দিয়েছেন, তা আল্লাহ, রাসূল, নিকটাত্মীয়দের জন্য..." [সূরা আল-হাশর: ৭] আয়াতটির শেষ পর্যন্ত।
এরপর:
"এই সম্পদ অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের আবাসভূমি ও সম্পত্তি থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে..." [সূরা আল-হাশর: ৮] যতক্ষণ না তিনি {উলা-ইকা হুমুস সা-দিকূন} [আল-হাশর: ৮] পর্যন্ত পৌঁছলেন। তিনি বললেন: এরা হলেন মুহাজিরগণ।
এরপর তিনি পাঠ করলেন:
"আর তাদের (মুহাজিরদের) আগমনের পূর্বে যারা মদীনাকে আবাসস্থল করেছিল এবং ঈমান এনেছিল..." হাম্মাদ (বর্ণনাকারী) পৌঁছলেন: {ফা-উলা-ইকা হুমুল মুফলিহূন} [আল-আ‘রাফ: ৮, (আসলে আল-হাশর: ৯)] পর্যন্ত। তিনি বললেন: এরা হলেন আনসারগণ।
তিনি বললেন: এরপর তিনি তেলাওয়াত করলেন:
"আর যারা তাদের (মুহাজির ও আনসারদের) পরে এসেছে..." যতক্ষণ না তিনি {রঊফুর রাহীম} পর্যন্ত পৌঁছলেন। তিনি বললেন: এই আয়াতটি সমস্ত মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত করেছে। তাদের মধ্যে এমন কোনো মুসলিম অবশিষ্ট নেই যার হক নেই, শুধু তোমরা যে দাস-দাসী রাখো, তারা ব্যতীত। যদি আল্লাহ চান আমি বেঁচে থাকি, তবে কোনো মুসলিম অবশিষ্ট থাকবে না, আমি তাকে তার হক অবশ্যই প্রদান করব, এমনকি ছাগপালের রাখালও তার অংশ পাবে, অথবা তিনি বলেছেন: তার হক পাবে।
বর্ণনাকারী বলেন: এই হাদীসে এই হলো উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক তেলাওয়াতকৃত আয়াত: "আর তোমরা জেনে রাখ যে, তোমরা যা কিছু গণীমত হিসেবে লাভ কর, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ, রাসূল, নিকটাত্মীয়..." [সূরা আল-আনফাল: ৪১] আয়াতটির শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি বললেন: "আর এগুলো এই লোকদের জন্য।" এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পরও নিকটাত্মীয়দের (যাবিল কুরবা) অংশ তাঁর কাছে (উমরের কাছে) সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, যেমনটি ছিল তাঁর জীবদ্দশায়।
তাকে (বর্ণনাকারীকে) বলা হলো: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তাতে আপনার দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। আপনার দাবির সপক্ষে তা কীভাবে প্রমাণ হতে পারে, অথচ আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নজদার কাছে লিখেছিলেন, যখন নজদা তাঁর কাছে নিকটাত্মীয়দের অংশ সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখেছিলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে আহ্বান করেছিলেন যেন আমরা এ সম্পদ থেকে আমাদের অবিবাহিত নারীদের বিবাহ দেই এবং বস্ত্রহীনদের বস্ত্র দেই, কিন্তু আমরা তা অস্বীকার করি এই দাবি করে যে, তিনি আমাদের কাছে এর সবটুকুই হস্তান্তর করুন। কিন্তু তিনি আমাদের সে দাবি প্রত্যাখ্যান করেন। সুতরাং আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই খবর দিচ্ছেন যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের নিকটাত্মীয়দের অংশ প্রদানে অস্বীকার করেছিলেন; কারণ উমরের কাছে তা তাদের জন্য ছিল না। সুতরাং মালিক ইবন আউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাঁর (উমরের) থেকে বর্ণিত হাদীসে কীভাবে অন্য কিছু ধারণা করা যায়?
বরং মালিক ইবন আউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন— তাঁর বাণী: "এগুলো এই লোকদের জন্য" —এর অর্থ হলো: আল্লাহ যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এই আয়াত অবতীর্ণ করেন, তখন যে অর্থে আল্লাহ তাদের জন্য এটি নির্ধারণ করেছিলেন, সেই অর্থেই তা তাদের জন্য ছিল। আর অনুরূপভাবে আল্লাহ তা‘আলা তাঁর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এতে যে অংশ নির্দিষ্ট করেছিলেন, যা তাঁর সাথে যুক্ত করা হয়েছিল, সেটির ক্ষেত্রেও তাই উদ্দেশ্য। সুতরাং সেই অংশটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও কেয়ামত পর্যন্ত অবিচ্ছিন্নভাবে জারি ছিল না, বরং তা তাঁর জীবদ্দশায় চালু ছিল এবং তাঁর মৃত্যুর সাথে সাথে তা স্থগিত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে এতে তাঁর নিকটাত্মীয়দের সাথে যে অংশ যুক্ত করা হয়েছিল, তা-ও তাঁর জীবদ্দশায় তাদের জন্য অপরিহার্য ছিল, যা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মধ্যে যাকে চাইতেন তাকে দিতেন, কিন্তু তাঁর মৃত্যুর সাথে সাথে তা বন্ধ হয়ে যায়।
যেমন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা: "এগুলো এই লোকদের জন্য" —এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ তাঁর এই কথা বলার সময় পর্যন্ত বাকি থাকা আবশ্যক হয় না, তেমনি তাঁর কথা: "এগুলো এই লোকদের জন্য" —এর দ্বারা নিকটাত্মীয়দের অংশও তাঁর এই কথা বলার সময় পর্যন্ত বাকি থাকা আবশ্যক হয় না। এর ফলে মালিক ইবন আউস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নিকটাত্মীয়দের অংশের হাদীসের বিরোধী হয়ে যায় না, বরং তা সঠিক ও প্রতিষ্ঠিত থাকে। আর নিশ্চয়ই...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف العلاء بن هلال أبي محمد الرقي.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن أم هانئ أن فاطمة رضي الله عنها قالت: يا أبا بكر من يرثك إذا متَ؟ قال: وُلدي وأهلي، قالت: فما لك ترث النبي صلى الله عليه وسلم دوني؟، قال: يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ورثت أباك دارًا ولا ذهبًا، ولا غلامًا، قالت: ولا سهم الله عز وجل الذي جعله لنا وصافيتنا التي بيدك، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما هي طعمة أطعمنيها الله عز وجل، فإذا متُ كانت بين المسلمين" .
ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে আবূ বকর! আপনি যখন মারা যাবেন, তখন আপনার ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) কে হবে? তিনি বললেন: আমার সন্তান এবং আমার পরিবার-পরিজন। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে কী কারণে আপনি আমার পরিবর্তে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরাধিকারী হলেন? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা! আমি আপনার পিতার কাছ থেকে কোনো ঘর, সোনা বা গোলামের উত্তরাধিকারী হইনি। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর আল্লাহ তা‘আলা আমাদের জন্য যে অংশ নির্ধারণ করেছেন এবং যে সম্পদ আপনার হাতে আছে, তারও (আমি উত্তরাধিকারী হইনি)? তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই এটি (সম্পদ) হলো আল্লাহ তা‘আলা আমাকে যে আহার দান করেছেন, তা-ই। যখন আমি মারা যাব, তখন এটি মুসলমানদের মধ্যে বন্টন করে দেওয়া হবে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف جدا، محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب، وأبو صالح مولى أم هانئ ضعيف.