حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن أم هاني، أن فاطمة رضي الله عنها قالت لأبي بكر: من يرثك إذا متَ؟، قال: وُلدي وأهلي، قالت: فما لك ترث رسول الله صلى الله عليه وسلم دوننا! قال: يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم! ما ورث أبوك دارًا، ولا مالًا، ولا غلامًا، ولا ذهبًا، ولا فضةً، قالت: فدك التي جعلها الله لنا، وصافيتنا التي بيدك لنا، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما طعمة أطعمنيها الله عز وجل، فإذا مت فهي بين المسلمين" . أفلا يرى أن أبا بكر رضي الله عنه قد أخبر في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ما كان يعطيه ذوي، قرباه، فإنما كان من طعمة أطعمها الله إياه وملكه إياها حياته، وقطعها عن ذوي قرابته بموته. وقد ذكرنا في صدر هذا الكتاب عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أنه قال: اختلف الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قائل: سهم ذوي القربى لقرابة الخليفة. وقال قائل: سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة من بعده، ثم اجتمع رأيهم على أن جعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله، فكان ذلك في إمارة أبي بكر رضي الله عنه، فلما أجمعوا بعدما كانوا اختلفوا، كان إجماعهم حجةً، وفيما أجمعوا عليه من ذلك بطلان سهم ذوي القربى من المغانم والفيء بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن قال قائل: فأما ما رويتموه عن علي رضي الله عنه، فإنما كان فيما ذهب إليه من ذلك، متابعًا لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، كراهة أن يدعي عليه خلافهما. وذكر في ذلك ما

উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি মারা গেলে আপনার উত্তরাধিকারী কে হবে? তিনি বললেন: আমার সন্তান এবং পরিবার। তিনি বললেন: তাহলে আপনি কেন আমাদের বাদ দিয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরাধিকারী হবেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা! আপনার পিতা কোনো ঘর, সম্পদ, গোলাম, সোনা বা রূপা কিছুই উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি। তিনি (ফাতিমা) বললেন: ফাদাক (নামক ভূমি), যা আল্লাহ আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং আপনার হাতে থাকা সাফাভী (বিশেষ যুদ্ধলব্ধ অংশ) অংশটিও আমাদের জন্য। তিনি (আবু বকর) বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "এটা তো কেবল একটি ভরণপোষণের উৎস যা আল্লাহ তাআলা আমাকে দিয়েছেন। যখন আমি মারা যাবো, তখন তা মুসলমানদের মধ্যে বন্টিত হবে।" তাহলে কি দেখা যায় না যে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর নিকটাত্মীয়দের যা কিছু দিতেন, তা ছিল কেবল আল্লাহর দেওয়া একটি ভরণপোষণের উৎস যা তিনি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে ভোগ করার অধিকার দিয়েছিলেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর নিকটাত্মীয়দের থেকে তা ছিন্ন হয়ে যায়। আমরা এই কিতাবের শুরুতে হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছি যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর লোকেরা মতভেদ করলো। একজন বললেন: নিকটাত্মীয়দের অংশ খলিফার আত্মীয়দের জন্য। আরেকজন বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ তাঁর পরবর্তী খলিফার জন্য। অতঃপর তাদের সকলের সম্মিলিত মত এই দাঁড়ালো যে, এই দুটি অংশকে আল্লাহর পথে ঘোড়া ও যুদ্ধের সরঞ্জামাদির জন্য ব্যয় করা হবে। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতকালে এই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। মতভেদ করার পর যখন তারা ঐকমত্যে পৌঁছালেন, তখন তাদের এই ইজমা (ঐকমত্য) দলীল হিসেবে গণ্য হলো। তারা ঐ বিষয়ে যে ঐকমত্যে পৌঁছেছিলেন, তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর যুদ্ধলব্ধ সম্পদ ও ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) থেকে নিকটাত্মীয়দের অংশ বাতিল হয়ে যায়। যদি কেউ বলে: আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আপনারা যা বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুসরণেই সেই পথে অগ্রসর হয়েছিলেন, এই আশঙ্কায় যে তাঁর প্রতি যেন তাঁদের (আবু বকর ও উমার) বিরোধিতার অভিযোগ না আসে। এবং এ বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن محمد بن إسحاق، قال: سألت أبا جعفر، قلت: أرأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث ولي العراق وما ولي من أمر الناس، كيف صنع في سهم ذوي القربى؟ قال: سلَكَ به والله سبيل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قلت: وكيف أنتم تقولون ما تقولون؟ قال: أما والله ما كان أهله يصدرون إلا عن رأيه، قلت: فما منعه؟ قال: كره والله أن يدّعى عليه خلاف أبي بكر رضي الله عنه . قيل له: هذا تأوله محمد بن علي، على علي بن أبي طالب رضي الله عنه في تركه خلاف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وهو يرى في الحقيقة خلاف ما رأيا لا يجوز ذلك عندنا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولا يتوهم على مثله، فكيف يتوهم عليه، وقد خالف أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في أشياء، وخالف عمر رضي الله عنه وحده في أشياء أخر منها: ما رأى من جواز بيع أمهات الأولاد بعد نهي عمر عن بيعهن، ومن ذلك ما رأى من التسوية بين الناس في العطاء، وقد كان عمر رضي الله عنه يفضل بينهم على قدر سوابقهم، ولعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كان أعرف بالله من أن يجري شيئًا على ما الحق عنده في خلافه، ولكنه أجرى الأمر بسهم ذوي القربى على ما رآه حقا وعدلًا فلم يخالف أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فيه، ولقد كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يخالف أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في حياتهما في أشياء، قد رأيا ذلك خلاف ما رأى، فلا يرى الأمر عليه في ذلك دنفًا ، ولا يمنعانه من ذلك، ولا يؤاخذانه عنه، فكيف يسعه هذا في حال الإمام فيها غيره، ثم بصق عليه في حال هو الإمام فيها نفسه، هذا عندنا محال. ولقد

মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ জা’ফারকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি বললাম: আপনি কি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন, যখন তিনি ইরাকের শাসক নিযুক্ত হন এবং মানুষের বিষয়ে দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন তিনি ‘সাহিমে যাওয়িল কুরবা’ (নিকটাত্মীয়দের অংশ)-এর বিষয়ে কী পদক্ষেপ নিয়েছিলেন?

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তিনি এ ক্ষেত্রে আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পথই অবলম্বন করেছিলেন।

আমি বললাম: তাহলে আপনারা কেন এমন কথা বলেন যা আপনারা বলে থাকেন?

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তাঁর (আলীর) অনুসারীরা কেবল তাঁর মতের ভিত্তিতেই ফিরে আসেনি।

আমি বললাম: তাহলে কী তাকে (ভিন্ন মত অবলম্বন থেকে) বিরত রাখল?

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তিনি অপছন্দ করেছিলেন যে, তাঁর বিরুদ্ধে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করার অভিযোগ আনা হোক।

তাকে বলা হলো: মুহাম্মাদ ইবনু আলী এই বিষয়ে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর এই ব্যাখ্যা আরোপ করেছেন যে, তিনি আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করা পরিহার করেছিলেন, যদিও বাস্তবে তিনি তাদের মতের বিরোধী মত পোষণ করতেন। আমাদের মতে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে এমনটি হতে পারে না, এবং তাঁর মতো ব্যক্তির সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না। তাঁর সম্পর্কে কীভাবে এমন ধারণা করা যেতে পারে, অথচ তিনি আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বহু বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আর একাকী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথেও ভিন্নমত পোষণ করেছেন আরও বহু বিষয়ে। এর মধ্যে একটি হলো: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ‘উম্মাহাতুল আওলাদ’ (যার গর্ভে সন্তান হয়েছে এমন দাসী)-দের বিক্রি নিষিদ্ধ করেছিলেন, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের বিক্রি বৈধ মনে করতেন। এর মধ্যে আরেকটি হলো: তিনি (আলী) রাষ্ট্রীয় দান বণ্টনের ক্ষেত্রে সকলের মাঝে সমতা বিধান করতেন, অথচ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মর্যাদা ও অগ্রগামিতার ভিত্তিতে পার্থক্য সৃষ্টি করতেন। আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর সম্পর্কে এত বেশি জ্ঞাত ছিলেন যে, যে বিষয়টি তাঁর কাছে সত্য বলে প্রতীয়মান ছিল তা তিনি খেলাফতের কারণে পরিবর্তন করে দিতেন না। বরং তিনি ‘সাহিমে যাওয়িল কুরবা’-এর বিষয়টি এমনভাবে পরিচালনা করেছিলেন যা তিনি সত্য ও ন্যায়সঙ্গত মনে করতেন। ফলে তিনি এই বিষয়ে আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করেননি। অবশ্যই আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবদ্দশাতেই বহু বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছিলেন, যা তাঁরা তাঁর মতের বিপরীত দেখতেন, তবুও তিনি সে বিষয়ে কোনো চাপ অনুভব করতেন না, আর তাঁরাও তাঁকে বাধা দিতেন না বা তাকে এর জন্য তিরস্কার করতেন না। এমতাবস্থায় যখন অন্য কেউ ইমাম বা শাসক, তখন তিনি এটি (আবূ বকর ও উমারের অনুসরণ) কিভাবে মানিয়ে নিলেন, আর যখন তিনি নিজেই ইমাম বা শাসক, তখন তিনি সেটিকে (অন্য মতকে) প্রত্যাখ্যান করলেন? আমাদের মতে এটি অসম্ভব। আর অবশ্যই...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر لم يدرك علي بن أبي طالب لكنه من قبيل رأيه في هذه المسألة لا من قبيل الرواية، وهو مكرر سابقه (4854).

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب بن ناصح قال: ثنا جرير بن حازم، عن عيسى بن عاصم، عن زاذان، قال: كنا عند علي رضي الله عنه فتذاكرنا الخيار، فقال: أما أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، قد سألني عنه فقلت: إن اختارت زوجها فهي واحدة وهي أحق بها، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة، فقال عمر: ليس كذلك، ولكنها إن اختارت نفسها فهي واحدة، وهو أحق بها، وإن اختارت زوجها فلا شيء، فلم أستطع إلا متابعة أمير المؤمنين فلما آل الأمر إليّ عرفت أني مسئول عن الفروج، فأخذت بما كنت أرى، فقال بعض أصحابه: رأي رأيته، تابعك عليه أمير المؤمنين أحب إلي من رأي انفردت به، فقال: أما والله لقد أرسل إلي زيد بن ثابت فخالفني وإياه، فقال: إذا اختارت زوجها فواحدة، وهو أحق بها وإن اختارت نفسها فثلاث، لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره . أفلا يرى أن عليا رضي الله عنه قد أخبر في هذا الحديث أنه لما خلص إليه الأمر وعرف أنه مسئول عن الفروج أخذ بما كان يرى، وأنَّه لم ير تقليد عمر رضي الله عنه فيما يرى خلافه رضي الله عنه، فكذلك أيضًا لما خلص إليه الأمر استحال مع معرفته بالله، ومع علمه أنه مسئول عن الأموال أن يكون يبيحها من يراه من غير أهلها، ويمنع منها أهلها، ولكنه كان القول عنده في سهم ذوي القربى كالقول فيما كان عند أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فأجرى الأمر على ذلك، لا على ما سواه. فأما أبو حنيفة، وأبو يوسف ومحمد بن الحسن، رحمهما الله، فإن المشهور عنهم في سهم ذوي القربى قد ارتفع بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الخمس من الغنائم، وجميع الفيء يقسمان في ثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা তাঁর নিকট ছিলাম। আমরা (তালাকের) ‘খিয়ার’ (বাছাইয়ের অধিকার) নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তিনি বললেন: আমীরুল মুমিনীন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ ব্যাপারে আমাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন। আমি বলেছিলাম: যদি স্ত্রী তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক তালাক (রাজ’ঈ), এবং স্বামী তার (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিক হকদার। আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক তালাক বায়েন (অফেরতযোগ্য)। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ব্যাপারটি এমন নয়। বরং, যদি সে নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক তালাক (রাজ’ঈ) এবং স্বামী তার (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিক হকদার। আর যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে কিছুই হবে না। আমীরুল মুমিনীন (উমর)-এর অনুসরণ করা ছাড়া আমার উপায় ছিল না। কিন্তু যখন ক্ষমতা আমার হাতে আসল, আমি বুঝতে পারলাম যে আমি নারী-সংশ্লিষ্ট বিষয়ে (ফুরুজ) জিজ্ঞাসিত হব। তাই আমি আমার পূর্বের মত অনুযায়ী আমল করলাম। তখন তাঁর (আলী’র) সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বললেন: আপনি যে মতটি গ্রহণ করেছেন এবং আমীরুল মুমিনীন (উমর) যাতে আপনার অনুসরণ করেছেন, তা আমার কাছে সেই মতের চেয়ে বেশি প্রিয় যা আপনি এককভাবে গ্রহণ করেছেন। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! যায়িদ ইবনু সাবিত আমার কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি আমার ও তাঁর (উমর)-এর উভয়ের মতের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছিলেন: যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয়, তবে তা হবে এক তালাক এবং স্বামী তার (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিক হকদার। আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয়, তবে তা হবে তিন তালাক; এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।

তোমরা কি দেখ না যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে বলেছেন যে যখন ক্ষমতা তাঁর হাতে আসে এবং তিনি জানতে পারেন যে তিনি ’ফুরুজ’ (নারী সংক্রান্ত বিষয়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন, তখন তিনি পূর্বের মত অনুসারে আমল করেন। এবং তিনি ঐ সকল বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অন্ধ অনুসরণ করা সমীচীন মনে করেননি, যে বিষয়ে তিনি (আলী) তাঁর (উমর-এর) বিরোধী মত পোষণ করতেন। অনুরূপভাবে, যখন ক্ষমতা তাঁর কাছে এলো, আল্লাহর প্রতি তাঁর গভীর জ্ঞান এবং এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে তিনি সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন—এটা অসম্ভব ছিল যে তিনি সেই সম্পদ তাদের জন্য বৈধ করবেন যাদেরকে তিনি এর হকদার মনে করতেন না এবং এর হকদারদেরকে তা থেকে বঞ্চিত করবেন। বরং, তাঁর কাছে ‘যাবিল কুরবার অংশ’ (নবীর আত্মীয়দের অংশ) সম্পর্কে সেই মতই ছিল, যা আবূ বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিল। তাই তিনি বিষয়টিকে সেভাবেই (আবু বকর ও উমরের নীতি অনুসারে) পরিচালনা করেন, অন্য কোনোভাবে নয়।

পক্ষান্তরে, আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) তাঁদের থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের মাধ্যমে যাবিল কুরবার অংশ (নবীর আত্মীয়দের অংশ) রহিত হয়ে গেছে। আর গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) এবং সমস্ত ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) তিনটি অংশে বণ্টন করা হবে: ইয়াতিম, মিসকীন এবং মুসাফিরদের জন্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

وكذلك حدثني محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي، قال: ثنا محمد بن معبد، قال: ثنا محمد بن الحسن قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، عن أبي حنيفة . وهكذا يعرف عن محمد بن الحسن، في جميع ما روي عنه في ذلك من رأيه، ومما حكاه عن أبي حنيفة، وأبي يوسف رحمة الله عليهما. فأما أصحاب الإملاء فإن جعفر بن أحمد حدثنا، قال: ثنا بشر بن الوليد قال: أملى علينا أبو يوسف في رمضان في سنة إحدى وثمانين ومائة، قال في قوله تعالى {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41] فهذا، فيما بلغنا -والله أعلم-، فيما أصاب من عساكر أهل الشرك من الغنائم، والخمس منها على ما سمي الله عز وجل في كتابه أربعة أخماسها بين الجند الذين أصابوا ذلك: للفرس سهم، وللرجل سهم، على ما جاء من الأحاديث والآثار. وقال أبو حنيفة رحمة الله عليه: للرجل سهم، وللفرس سهم، والخمس يقسم على خمسة أسهم خمس الله والرسول واحد، وخمس ذوي القربي لكل صنف سماه الله عز وجل في هذه الآية خمس الخمس، ففي هذه الرواية ثبوت سهم ذوي القربي. قالوا: وأملى علينا أبو يوسف رحمه الله في مسألة: قال أبو حنيفة: إذا ظهر الإمام على بلد من بلاد أهل الشرك فهو بالخيار يفعل فيه الذي يرى أنه أفضل وخير للمسلمين، إن رأى أن يخمس الأرض والمتاع، ويقسم أربعة أخماسه بين الجند الذي افتتحوا معه فعل، ويقسم الخمس على ثلاثة أسهم: للفقراء والمساكين وابن السبيل، وإن رأى أن يترك الأرضين ويترك أهلها فيها، ويجعلها ذمةً، ويضع عليهم وعلى أرضهم الخراج، كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالسواد، كان ذلك كله. قال أبو جعفر: ففي هذه الرواية سقوط سهم ذوي القربى، وهذا القول هو المشهور عنهم، والذي اتفقت عليه هاتان الروايتان في الفيء، وفي خمس الغنيمة أنهما إذا خلصا جميعًا وضع خمس الغنائم فيما يجب وضعه فيه مما ذكرنا، وأما الفيء فيبدأ منه بإصلاح القناطر، وبناء المساجد، وأرزاق القضاة، وأرزاق الجند، وجوائز الوفود، ثم يوضع ما بقي منه بعد ذلك في مثل ما يوضع فيه خمس الغنائم سواء. فهذه وجوه الفيء وأخماس الغنائم التي كانت تجري عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن توفي، وما يجب أن يمتثل فيها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، فقد بينا ذلك وشرحناه بغاية ما ملكنا والله نسأل التوفيق، وأما سفيان الثوري، فإنه ثنا مالك بن يحيى، قال: ثنا أبو النضر، قال: ثنا الأشجعي، قال: ثنا سفيان: سهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس، هو خمس الخمس، وما بقي فلهذه الطبقات التي سمى الله، والأربعة الأخماس لمن قاتل عليه. ‌‌15 - كتاب الحجة في باب فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوةً قال أبو جعفر رحمه الله أجمعت الأمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صالح أهل مكة قبل افتتاحه إياها، ثم افتتحها بعد ذلك. فقال قوم : كان افتتاحه إياها بعد أن نقض أهل مكة العهد، وخرجوا من الصلح، فافتتحها يوم افتتحها، وهي دار حرب لا صلح بينه وبين أهلها، ولا عقد ولا عهد، وممن قال هذا القول: أبو حنيفة، والأوزاعي، ومالك بن أنس، وسفيان بن سعيد الثوري، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله. وقال قوم : بل افتتحها صلحًا. ثم احتج كل فريق من هذين الفريقين لقوله من الآثار بما سنبينه في كتابي هذا، ونذكر مع ذلك صحة ما احتج به أو فساده إن شاء الله تعالى. وكان حجة من ذهب إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتحها صلحًا: أن قال: أما الصلح فقد كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أهل مكة، فأمن كل فريق منه ومن أهل مكة من الفريق الآخر، ثم لم يكن من أهل مكة في ذلك ما يوجب نقض الصلح، وإنما كانت بنو نفاثة، وهم من غير أهل مكة، قاتلوا خزاعة، وأعانهم على ذلك رجال من قريش، وثبت بقية أهل مكة على صلحهم، وتمسكوا بعهدهم الذي عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت بنو نفاثة، ومن تابعهم على ما فعلوا من ذلك من الصلح، وثبت بقية أهل مكة على الصلح الذي كانوا صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: والدليل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتحها لم يقسم فيها فيئًا، ولم يستعبد فيها أحدًا، وكان من الحجة عليهم في ذلك لمخالفهم أن عكرمة مولى عبد الله بن عباس، ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري -وعليهما يدور أكثر أخبار المغازي-، قد روي عنهما ما يدل على خروج أهل مكة من الصلح الذي كانوا صالحوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحداث أحدثوها.

মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস ইবনুর রাবী’ আল-লু’লু’ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনু মা’বাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন ইয়াকুব ইবনু ইবরাহীম, আবু হানীফা থেকে। মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের পক্ষ থেকে তাঁর সকল অভিমত, যা তিনি এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন, এবং যা তিনি আবু হানীফা ও আবু ইউসুফ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন— তা এভাবেই জানা যায়।

আর যারা শ্রুতিমধুর পাঠের অধিকারী, তাদের মধ্যে জা’ফর ইবনু আহমাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি বলেন: আবু ইউসুফ ১৮১ হিজরির রমযান মাসে আমাদের নিকট পাঠ করেন। তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী— {আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা যে বস্তু (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) গনীমত হিসেবে লাভ করো, তার পাঁচ ভাগের এক ভাগ আল্লাহ, তাঁর রাসূল, আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীমগণ, মিসকীনগণ ও মুসাফিরদের জন্য} [সূরা আনফাল: ৪১] —এ সম্পর্কে বলেন: এই বিধান, আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে— আল্লাহই সর্বাধিক অবগত— তা হলো মুশরিকদের সেনাবাহিনী থেকে অর্জিত গনীমতের ক্ষেত্রে। আর তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যা যা নামকরণ করেছেন, সেই অনুযায়ী ভাগ করা হবে। আর চার-পঞ্চমাংশ সেই সৈন্যদের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হবে যারা তা অর্জন করেছে: ঘোড়ার জন্য এক ভাগ এবং পদাতিক ব্যক্তির জন্য এক ভাগ, যা হাদীস ও আছারে এসেছে।

আর ইমাম আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: পদাতিক ব্যক্তির জন্য এক ভাগ এবং ঘোড়ার জন্য এক ভাগ। আর [গনীমতের] এক-পঞ্চমাংশকে পাঁচটি ভাগে ভাগ করা হবে: আল্লাহ ও রাসূলের অংশ একটি, এবং আত্মীয়-স্বজনের অংশ। আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে যাদের নাম উল্লেখ করেছেন, তাদের প্রত্যেক প্রকারের জন্য খুমুসের এক-পঞ্চমাংশ। অতএব, এই বর্ণনায় আত্মীয়-স্বজনের অংশ প্রমাণিত হয়।

তারা বলেন: আর আবু ইউসুফ (রহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট একটি মাসআলা সম্পর্কে পাঠ করেন। তিনি বলেন: আবু হানীফা বলেছেন: যখন ইমাম (শাসক) মুশরিকদের কোনো দেশের উপর বিজয় লাভ করেন, তখন তিনি ইখতিয়ারের অধিকারী। তিনি তাতে তাই করবেন যা তিনি মুসলমানদের জন্য সর্বোত্তম ও কল্যাণকর মনে করেন। যদি তিনি মনে করেন যে, তিনি ভূমি ও সম্পদকে পঞ্চমাংশে বিভক্ত করবেন এবং এর চার-পঞ্চমাংশ ঐ সৈন্যদের মধ্যে ভাগ করে দেবেন যারা তাঁর সাথে বিজয় লাভ করেছে, তবে তিনি তা করতে পারেন। আর তিনি এক-পঞ্চমাংশকে তিনটি ভাগে ভাগ করে দেবেন: ফকীর, মিসকীন ও মুসাফিরদের জন্য। আর যদি তিনি মনে করেন যে, তিনি ভূমিগুলি রেখে দেবেন এবং তার অধিবাসীদের সেখানেই রেখে দেবেন, আর তাকে জিম্মীর চুক্তিতে রাখবেন, এবং তাদের ও তাদের ভূমির উপর খারাজ (ভূমি রাজস্ব) আরোপ করবেন, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি) এর ক্ষেত্রে করেছিলেন— তবে সেটিও বৈধ হবে।

আবু জা’ফর বলেন: অতএব, এই বর্ণনায় আত্মীয়-স্বজনের অংশ বাদ পড়েছে, আর এই উক্তিই তাদের পক্ষ থেকে সুপরিচিত। এই উভয় বর্ণনা ’ফায়’ (যুদ্ধ ব্যতীত লব্ধ সম্পদ) এবং গনীমতের পঞ্চমাংশের বিষয়ে যে বিষয়ে একমত, তা হলো: যখন উভয় প্রকার সম্পদ একসাথে অবশিষ্ট থাকে, তখন গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ আমাদের উল্লেখিত স্থানসমূহে (যাদের জন্য নির্ধারিত) রাখা হবে। আর ’ফায়’-এর ক্ষেত্রে: প্রথমে তা থেকে পুল মেরামত করা, মসজিদ নির্মাণ করা, বিচারকদের জীবিকা, সৈন্যদের জীবিকা এবং প্রতিনিধি দলের পারিতোষিক প্রদান দ্বারা শুরু করা হবে। অতঃপর এরপরে যা অবশিষ্ট থাকবে, তা গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ যে স্থানে রাখা হয়, ঠিক সেই স্থানেই রাখা হবে। সুতরাং এগুলি হলো ’ফায়’ এবং গনীমতের পঞ্চমাংশের খাতসমূহ, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর ওফাত পর্যন্ত প্রচলিত ছিল এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওফাতের পর কিয়ামত পর্যন্ত এর উপরই আমল করা ওয়াজিব। আমরা সাধ্যের সবটুকু দিয়ে তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছি এবং আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

আর সুফিয়ান আস-সাওরী সম্পর্কে: তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল নাদর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আজজাঈ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান (আস-সাওরী): খুমুস (পঞ্চমাংশ) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ হলো খুমুসের এক-পঞ্চমাংশ, আর যা অবশিষ্ট থাকে, তা আল্লাহর নাম নেওয়া ঐ সকল শ্রেণীর জন্য। আর চার-পঞ্চমাংশ তাদের জন্য, যারা (তার জন্য) লড়াই করেছে।

**১৫ - কিতাবুল হুজ্জাহ্, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক মক্কা বিজয়ের [আইনী] অবস্থান সংক্রান্ত অধ্যায়**

আবু জা’ফর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: উম্মত এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের পূর্বে মক্কাবাসীদের সাথে সন্ধি স্থাপন করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা বিজয় করেন। একদল লোক বলেন: মক্কাবাসীরা চুক্তি ভঙ্গ করার পর তিনি তা বিজয় করেন এবং তারা সন্ধি থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল। তাই যেদিন তিনি এটি বিজয় করেন, সেদিন এটি ছিল ’দারুল হারব’ (যুদ্ধের ভূমি); এর অধিবাসীদের সাথে কোনো সন্ধি, চুক্তি বা অঙ্গীকার ছিল না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হানীফা, আল-আওযা’ঈ, মালিক ইবনু আনাস, সুফিয়ান ইবনু সাঈদ আস-সাওরী, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ)।

আরেক দল লোক বলেন: বরং তিনি সন্ধির মাধ্যমে এটি বিজয় করেন। অতঃপর এই দু’টি দলের প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ মতের স্বপক্ষে আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) পেশ করেছেন, যা আমরা এই কিতাবে স্পষ্ট করব এবং ইনশাআল্লাহ, তার সাথে তারা যে প্রমাণ পেশ করেছে তার সঠিকতা বা ত্রুটিও উল্লেখ করব। যারা এই মতে গেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্ধির মাধ্যমে এটি বিজয় করেন, তাদের যুক্তি হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মক্কাবাসীর মধ্যে অবশ্যই সন্ধি ছিল, ফলে উভয় দল একে অপরের পক্ষ থেকে নিরাপদ ছিল। অতঃপর মক্কাবাসীর পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটেনি যা সন্ধি ভঙ্গের কারণ হতে পারে। বরং, তা ছিল বানু নুফাসা গোত্র, যারা মক্কাবাসী ছিল না— তারা খুযাআ গোত্রের সাথে যুদ্ধ করে, আর কুরাইশের কিছু লোক তাদের সহায়তা করেছিল। কিন্তু বাকি মক্কাবাসী তাদের সন্ধির উপর স্থির থাকে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে করা তাদের চুক্তির উপর অটল থাকে। ফলে বানু নুফাসা এবং যারা তাদের এই কাজে অনুসরণ করেছিল, তারা সন্ধি থেকে বেরিয়ে যায়, কিন্তু বাকি মক্কাবাসী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের করা সন্ধির উপর বহাল থাকে।

তারা (সন্ধির প্রবক্তারা) বলেন: এর প্রমাণ হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তা বিজয় করেন, তখন তিনি সেখানে কোনো ’ফায়’ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ভাগ করেননি এবং কাউকে দাসও বানাননি। আর এই মতের বিরোধীরা তাদের (সন্ধির প্রবক্তাদের) বিরুদ্ধে যে যুক্তি পেশ করে, তা হলো এই যে, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস-এর গোলাম ইকরিমাহ এবং মুহাম্মদ ইবনু মুসলিম ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু শিহাব আয-যুহরী— যাদের উপর মাগাযীর (যুদ্ধাভিযান) অধিকাংশ বর্ণনা আবর্তিত হয়— তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে, মক্কাবাসী তাদের কৃত কিছু ঘটনার কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে করা সন্ধি থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، غير شيخ الطحاوي فإني لم أقف على ترجمته.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، قال: لما وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة، وكانت خزاعةُ حلفاءَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية، وكانت بنو بكر حلفاءَ قريش، فدخلت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخلت بنو بكر في صلح قريش، فكان بين خزاعة وبين بني بكر بعدُ قتال، فأمدّهم قريش بسلاح وطعام، وظَلّلوا عليهم، وظهرت بنو بكر على خزاعة، فقتلوا فيهم، فخافت قريش أن يكونوا قد نقضوا، فقالوا لأبي سفيان: اذهب إلى محمد فأجدَّ الحلف، وأصلح بين الناس، وأن ليس في قوم ظلّلوا على قوم، وأمدّوهم بسلاح وطعام ما أن يكونوا نقضوا، فانطلق أبو سفيان وسار حتى قدم المدينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد جاءكم أبو سفيان، وسيرجع راضيًا بغير حاجة"، فأتى أبا بكر رضي الله عنه، فقال: يا أبا بكر أجِدّ الحلف، وأصلح بين الناس وبين قومك، قال: فقال أبو بكر رضي الله عنه: الأمر إلى الله تعالى وإلى رسوله، وقد قال فيما قال له بأن ليس في قوم ظلّلوا على قوم، وأمدوهم بسلاح وطعام ما أن يكونوا نقضوا، قال: فقال أبو بكر رضي الله عنه: الأمر إلى الله عز وجل، وإلى رسوله، قال: ثم أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له نحوًا مما ذكر لأبي بكر رضي الله عنه، فقال عمر رضي الله عنه: أنقضتم؟ فما كان منه جديدًا فأبلاه الله تعالى، وما كان منه شديدًا، أو قال متينًا فقطعه الله تعالى، فقال أبو سفيان: وما رأيت كاليوم شاهد عشرة، ثم أتى فاطمة رضي الله عنها، فقال لها: يا فاطمة! هل لك في أمر تسودين فيه نساء قومك، ثم ذكر لها نحوًا مما قال لأبي بكر رضي الله عنه، ثم قال لها: فتجددين الحلف، وتصلحين بين الناس، فقالت رضي الله عنها: ليس إلا إلى الله وإلى رسوله، قال: ثم أتى عليا رضي الله عنه، فقال له نحوًا مما قال لأبي بكر رضي الله عنه، فقال علي رضي الله عنه: ما رأيت كاليوم رجلًا أضل، أنت سيد الناس فأجدَّ الحلف وأصلح بين الناس، فضرب أبو سفيان إحدى رجليه على الأخرى، وقال: قد أخذت بين الناس بعضهم من بعض. قال: ثم انطلق حتى قدم على أهل مكة فأخبرهم بما صنع، فقالوا: والله ما رأينا كاليوم وافد قوم، والله ما أتيتنا بحرب فيُحذَر، ولا أتيتنا بصلح فيأمن، ارجع ارجع. قال وقدم وفد خزاعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنع القوم، ودعاه بالنصرة وأنشد في ذلك: لا همَّ إني ناشدٌ محمدًا … حلف أبينا وأبيه الأتْلَدا والدًا كنا وكنت ولدا … إن قريشًا أخلفوك الموعدَا ونقضوا ميثاقك المؤكدا … وجعلوا لي بكداء رصّدًا وزعموا أن لست أدعو أحدا … وهم أذلّ وأقلّ عددا وهم أتونا بالوتير هُجَّدا … نتلوا القرآن ركعًا وسجدا ثمة أسلمنا ولم ننزع يدا … فانصر رسول الله نصرًا عتدا وابعث جنود الله تأتي مددًا … في فَلْق كالبحر يأتي مزْبدا فيهم رسول الله قد تجردا … إن سيمَ خَسفًا وجهُه تربَّدا قال حماد: هذا الشعر بعضه عن أيوب، وبعضه عن يزيد بن حازم، وأكثره عن محمد بن إسحاق، ثم رجع إلى حديث أيوب، عن عكرمة قال: ما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه: أتاني ولم أشهد ببطحاء مكة … رجال بني كعب تُحزُّ رقَابُها وصفوان عود خرّ من ودق استه … فذاك أوان الحرب حان غضابها فيا ليت شعري هل بنا لزمرةً … سهيل بن عمرو حولُها وعِقابُها قال: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالرحيل، فارتحلوا فساروا حتى نزلوا بمرّ الظهران، قال وجاء أبو سفيان حتى نزل ليلًا، فرأى العسكر والنيران، فقال: ما هذا؟ قيل: هذه تميم، أمْحلتْ بلادُها فانتجعتْ بلادكم، قال: هؤلاء والله أكثر من أهل منًى، أو مثل أهل منًى، فلما علم أنه النبي صلى الله عليه وسلم تنكر وقال: دلوني على العباس بن عبد المطلب، وأتى العباس فأخبره الخبر وانطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له، فقال: يا أبا سفيان! أسلم تسلم قال: وكيف أصنع باللات والعزى؟ قال أيوب: حدثني أبو الخليل عن سعيد بن جبير رحمه الله قال: قال عمر رضي الله عنه وهو خارج من القبة [في عنقه السيف أحرا عليهما أما والله لو كنت خارجا من القبة] ما قلتها أبدًا، قال أبو سفيان: من هذا؟ قالوا: عمر رضي الله عنه، فأسلم أبو سفيان فانطلق به العباس، فلما أصبحوا ثار الناس لظهورهم، قال: فقال أبو سفيان: يا أبا الفضل! ما للناس أمروا في شيء؟ قال: لا، ولكنهم قاموا إلى الصلاة فأمره فتوضأ، وانطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة، كبَّر، فكبّر الناس، ثم ركع فركعوا، ثم رفع فرفعوا، فقال أبو سفيان: ما رأيت كاليوم طاعةً قوم جمعهم من هاهنا وهاهنا، ولا فارس الأكارم ولا الروم ذات القرون باطوع منهم، قال حماد: وزعم يزيد بن حازم، عن عكرمة، قال: قال أبو سفيان يا أبا الفضل! أصبح والله ابن أخيك عظيم الملك، قال: ليس بملك، ولكنها نبوة، قال: أو ذاك، أو ذاك قال: ثم رجع إلى حديث أيوب، عن عكرمة قال: فقال أبو سفيان واصباح قريش؟ قال: فقال العباس رضي الله عنه: يا رسول الله! لو أذنت لي فأتيت أهل مكة فدعوتهم، وأمنتُهم، وجعلت لأبي سفيان شيئًا يذكر به، قال: فانطلق فركب بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الشهباء، وانطلق قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ردوا عليّ أبي، ردوا عليّ أبي، إن عم الرجل صنو أبيه، إني أخاف أن تفعل بك قريش، كما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود، دعاهم إلى الله فقتلوه، أما والله لئن ركبوها منه، لأضْرمنّها عليهم نارًا" قال: فانطلق العباس رضي الله عنه: فقال يا أهل مكة! أسلموا تسلموا، فقد استَبْطنتُم بأشهب بازلٍ، قال: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الزبير رضي الله عنه من قبل أعلَى مكة، وبعث خالد بن الوليد من قبل أسفل مكة، قال: فقال لهم: هذا الزبير من قِبَل أعلى مكة، وهذا خالدِ منِ قبل أسفل مكة، وخالد وما خالد، وخزاعة مجدعَةُ الأنوف، ثم قال: من ألقى سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم، فتراموا بشيء من النبل، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر عليهم، فأمّن الناس إلا خزاعة عن بني بكر، وذكر أربعةً، مقيس بن ضبابة، وعبد الله بن أبي سرح، وابن خطل، ومارة مولاة بني هاشم، قال حماد: سبارة في حديث أيوب، أو في حديث غيره، قال: فقاتلهم خزاعة إلى نصف النهار، فأنزل الله عز وجل {أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ} [التوبة: 13] إلى قوله عز وجل {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ} [التوبة: 14] قال: خزاعة، {وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَن يَشَاءُ} [التوبة: 15] .

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কার অধিবাসীদের সাথে সন্ধি স্থাপন করলেন, তখন জাহিলিয়াতের যুগ থেকেই খুযা’আ গোত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মিত্র ছিল। আর বনু বকর ছিল কুরাইশের মিত্র। ফলে খুযা’আ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সন্ধির অন্তর্ভুক্ত হলো এবং বনু বকর কুরাইশের সন্ধির অন্তর্ভুক্ত হলো।

এরপর খুযা’আ এবং বনু বকরের মধ্যে যুদ্ধ লেগে গেল। কুরাইশরা তখন বনু বকরকে অস্ত্র ও খাদ্য দিয়ে সাহায্য করলো এবং তাদের উপর ছায়া (আশ্রয়) দিলো। বনু বকর খুযা’আর উপর জয়লাভ করলো এবং তাদের বহু লোককে হত্যা করলো। এতে কুরাইশরা ভয় পেল যে তারা হয়তো চুক্তি ভঙ্গ করে ফেলেছে।

তখন তারা আবু সুফিয়ানকে বললো: তুমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাও এবং চুক্তিটি নবায়ন করো, আর লোকদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করো। তারা (কুরাইশ) বললো, একদল লোক অন্য দলের উপর ছায়া দিলে এবং অস্ত্র ও খাদ্য দিয়ে সাহায্য করলে যে চুক্তি ভঙ্গ হয় না, তা বোঝাও। অতঃপর আবু সুফিয়ান রওনা হলেন এবং চলতে চলতে মদিনায় এসে পৌঁছলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “আবু সুফিয়ান তোমাদের কাছে এসেছে, এবং সে কোনো প্রয়োজন পূরণ না করেই ফিরে যাবে।”

অতঃপর তিনি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: হে আবূ বাকর! চুক্তিটি নবায়ন করো এবং আপনার কওম ও অন্যান্যদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করো। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বিষয়টি আল্লাহ তা’আলা এবং তাঁর রাসূলের উপর নির্ভরশীল। (আবু সুফিয়ান যেমন বলেছিল,) একদল লোক অন্য দলের উপর ছায়া দিলে এবং অস্ত্র ও খাদ্য দিয়ে সাহায্য করলে চুক্তি ভঙ্গ হয় না, তা বোঝানোর পরেও আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বিষয়টি আল্লাহ আযযা ওয়াজাল এবং তাঁর রাসূলের উপর নির্ভরশীল।

তারপর তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যা বলেছিলেন, তার অনুরূপ বললেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি চুক্তি ভঙ্গ করেছো? তোমাদের চুক্তির মধ্যে যা কিছু নতুন ছিল, আল্লাহ তা’আলা তাকে পুরাতন করে দিয়েছেন। আর যা কিছু কঠিন বা মজবুত ছিল, আল্লাহ তা’আলা তাকে ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছেন। তখন আবু সুফিয়ান বললেন: আজকের দিনের মতো আমি আর কোনোদিন দেখিনি, যেখানে দশজন সাক্ষীর দরকার!

এরপর তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: হে ফাতিমা! তোমার কি ইচ্ছা আছে যে তুমি তোমার কওমের নারীদের নেত্রী হবে? এরপর তিনি তাকে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যা বলেছিলেন, তার অনুরূপ বললেন। এরপর তিনি তাকে বললেন: তুমি কি চুক্তিটি নবায়ন করবে এবং লোকদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করবে? ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বিষয়টি কেবল আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের উপর নির্ভরশীল।

এরপর তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলেন এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যা বলেছিলেন, তার অনুরূপ বললেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আজকের দিনের মতো আমি আর কোনো দিশেহারা লোক দেখিনি। আপনি তো জাতির নেতা, সুতরাং চুক্তিটি নবায়ন করুন এবং লোকদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করুন। তখন আবূ সুফিয়ান তার এক পা অন্য পায়ের উপর রেখে বললেন: আমি লোকদের মধ্যে একে অপরের জন্য মধ্যস্থতা গ্রহণ করলাম।

তিনি (আবু সুফিয়ান) রওনা হলেন এবং মক্কাবাসীদের কাছে এসে তাদেরকে সব ঘটনা জানালেন। তারা বলল: আল্লাহর কসম! আজকের মতো ব্যর্থ কোনো জাতির দূত আমরা দেখিনি। আল্লাহর কসম! তুমি আমাদের জন্য এমন কোনো যুদ্ধ আনোনি যার জন্য সতর্ক থাকতে হবে, আর এমন কোনো সন্ধিও আনোনি যার দ্বারা আমরা নিরাপদ হতে পারি। ফিরে যাও, ফিরে যাও।

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর খুযা’আ গোত্রের প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এলো এবং লোকেরা যা করেছে, তা তাঁকে জানালো। তারা তাঁর কাছে সাহায্যের আবেদন জানালো এবং এই বিষয়ে আবৃত্তি করলো:
“হে আল্লাহ! আমি মুহাম্মাদকে আমাদের ও তাঁর পূর্বপুরুষের পুরানো মৈত্রী চুক্তির দোহাই দিচ্ছি,
আমরা পিতা ছিলাম আর আপনি ছিলেন সন্তান।
কুরাইশরা আপনার দেওয়া প্রতিজ্ঞা ভঙ্গ করেছে,
আর আপনার নিশ্চিত চুক্তি ভঙ্গ করেছে,
এবং ’কাদা’ নামক স্থানে আমার জন্য তারা ওঁত পেতে আছে।
তারা মনে করে আমি কাউকে সাহায্য চাইবো না,
অথচ তারা (সংখ্যায়) কম এবং সবচেয়ে হীন।
তারা গভীর রাতে (অন্ধকারে) ’উওয়াইতির’ নামক স্থানে এসে আমাদের উপর চড়াও হয়েছিল,
তখন আমরা কুরআন তিলাওয়াত করছিলাম, রুকু ও সাজদারত ছিলাম।
এরপরও আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং হাত গুটিয়ে নিইনি।
সুতরাং হে আল্লাহর রাসূল! জোরালোভাবে সাহায্য করুন,
আল্লাহর বাহিনীকে প্রেরণ করুন, যা সাহায্যার্থে আসে।
এমন এক বিশাল বাহিনী যা সমুদ্রের মতো গর্জন করে ফেনা তুলতে তুলতে আসে,
যাদের মধ্যে আছেন আল্লাহর রাসূল, যিনি প্রস্তুত হয়েছেন।
যদি তাঁকে অপমান করা হয়, তবে তাঁর মুখমণ্ডল রাগে আরক্তিম হয়ে ওঠে।”

হাম্মাদ বললেন: এই কবিতাটির কিছু অংশ আইয়্যুব থেকে, কিছু অংশ ইয়াযীদ ইবনে হাযিম থেকে, এবং এর বেশিরভাগই মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে (বর্ণিত)। এরপর তিনি আইয়্যুবের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হাদীসে ফিরে গেলেন। তিনি (ইকরিমা) বললেন: হাসসান ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:
“আমি মক্কার উপত্যকায় উপস্থিত না থাকা সত্ত্বেও আমার কাছে খবর এলো,
বনু কা’বের লোকদের মাথা কাটা হচ্ছে,
আর সাফওয়ান (ইবনে উমাইয়া) তো তার পেছনের গোবর থেকে জন্ম নেওয়া লাঠি;
আর এটাই সেই সময় যখন যুদ্ধের ক্রোধ ঘনিয়ে এসেছে।
হায়! আমি যদি জানতাম, আমাদের জন্য কি কোনো দল আছে?
সুহাইল ইবনে আমর তার চারপাশে এবং তার সেনাবাহিনী।”

তিনি বললেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকদেরকে যাত্রার নির্দেশ দিলেন। তারা রওনা হলেন এবং চলতে চলতে মাররুজ জাহরান নামক স্থানে পৌঁছলেন।

বর্ণনাকারী বলেন, আবু সুফিয়ান রাতে সেখানে এসে নামলেন। তিনি বিশাল সৈন্যদল ও আগুন দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এগুলো কী? বলা হলো: এরা তামিম গোত্র, তাদের এলাকায় দুর্ভিক্ষ হয়েছে, তাই তারা তোমাদের এলাকায় এসেছে। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! এরা তো মিনার অধিবাসীদের চেয়ে বেশি, অথবা মিনার অধিবাসীদের মতো। যখন তিনি জানতে পারলেন যে তিনি (সৈন্যের নেতা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তখন তিনি নিজেকে আড়াল করলেন এবং বললেন: আমাকে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কাছে নিয়ে চলো। তিনি আব্বাসের কাছে এলেন এবং তাকে খবর দিলেন। তিনি (আব্বাস) তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে গেলেন এবং তাঁর তাঁবুর ভেতরে নিয়ে এলেন। তিনি বললেন: “হে আবূ সুফিয়ান! ইসলাম গ্রহণ করো, তাহলে শান্তিতে থাকবে।” তিনি বললেন: লাত এবং উযযার কী হবে?

আইয়্যুব বললেন: আমাকে আবূল খলীল সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁবুর বাইরে আসছিলেন, তখন তাঁর ঘাড়ে তলোয়ার ছিল। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! যদি আমি তাঁবুর বাইরে থাকতাম, তবে আমি কখনোই এই কথা বলতাম না (অর্থাৎ, লাত ও উযযার কথা)। আবু সুফিয়ান জিজ্ঞেস করলেন: ইনি কে? লোকেরা বললো: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর আবু সুফিয়ান ইসলাম গ্রহণ করলেন।

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নিয়ে গেলেন। যখন সকাল হলো, লোকেরা তাদের বাহনের কাছে ব্যস্ত হলো। আবু সুফিয়ান বললেন: হে আবূল ফযল! লোকেরা কী নিয়ে ব্যস্ত? তিনি বললেন: না, তারা সালাতের জন্য দাঁড়িয়েছে। তিনি তাকে (আবু সুফিয়ানকে) ওযু করতে বললেন এবং তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে গেলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতে প্রবেশ করলেন এবং তাকবীর দিলেন, তখন লোকেরাও তাকবীর দিলো। এরপর তিনি রুকু করলেন, লোকেরাও রুকু করলো। এরপর তিনি মাথা তুললেন, লোকেরাও মাথা তুললো। আবু সুফিয়ান বললেন: আজকের মতো এত আনুগত্য আমি আর দেখিনি, এমন একটি জাতির যারা বিভিন্ন দিক থেকে একত্রিত হয়েছে; তাদের চেয়ে সম্মানিত পারস্য বা রোমীয়রাও বেশি অনুগত নয়।

হাম্মাদ বললেন: ইয়াযীদ ইবনে হাযিম ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আবু সুফিয়ান বললেন: হে আবুল ফযল! আল্লাহর কসম! আপনার ভাতিজা তো বিরাট বাদশাহ হয়ে গেছেন। তিনি (আব্বাস) বললেন: এটি বাদশাহী নয়, বরং নবুওয়াত। আবু সুফিয়ান বললেন: তাই হোক, তাই হোক।

এরপর তিনি আইয়্যুবের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হাদীসে ফিরে গেলেন। তিনি বলেন, আবু সুফিয়ান বললেন: কুরাইশদের জন্য কী দুর্দিন! আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি আপনি আমাকে অনুমতি দেন, তবে আমি মক্কাবাসীর কাছে গিয়ে তাদের দাওয়াত দেবো এবং তাদের নিরাপত্তা ঘোষণা করব, আর আবু সুফিয়ানের জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করব যা দ্বারা তাকে স্মরণ করা যায়।

তিনি (আব্বাস) যাত্রা করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাদা-কালো ডোরাকাটা খচ্চরটির ওপর আরোহণ করলেন এবং রওনা হলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “আমার চাচাকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো, আমার চাচাকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো। কেননা, মানুষের চাচা তার পিতার ভাইতুল্য। আমি ভয় পাচ্ছি যে কুরাইশরা তোমার সাথে সেই আচরণই করবে যা সাকীফ গোত্র উরওয়া ইবনে মাসঊদের সাথে করেছিল। তিনি তাদের আল্লাহর দিকে ডাকলে তারা তাকে হত্যা করেছিল। আল্লাহর কসম! যদি তারা তার (আব্বাসের) ওপর চড়াও হয়, তবে আমি তাদের উপর আগুন ধরিয়ে দেবো।”

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রওনা হলেন এবং বললেন: হে মক্কাবাসী! ইসলাম গ্রহণ করো, তাহলে নিরাপদ থাকবে। তোমরা এক শক্তিশালী, সাদা-কালো ডোরাকাটা উটের দ্বারা বেষ্টিত হয়ে গেছো।

বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কার উঁচু দিক থেকে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এবং নীচের দিক থেকে খালিদ ইবনে ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রেরণ করেছিলেন। আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইনি যুবাইর, তিনি এসেছেন মক্কার উঁচু দিক থেকে, আর ইনি খালিদ, তিনি এসেছেন নীচের দিক থেকে, খালিদ, আহা খালিদ! আর খুযা’আ গোত্র এখন তাদের প্রতিশোধ নেবে।

এরপর তিনি ঘোষণা করলেন: যে ব্যক্তি অস্ত্র ত্যাগ করবে, সে নিরাপদ। যে তার দরজা বন্ধ করে দেবে, সে নিরাপদ। আর যে আবু সুফিয়ানের বাড়িতে প্রবেশ করবে, সেও নিরাপদ।

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সামনে অগ্রসর হলেন। তারা কিছু তীর নিক্ষেপ করে প্রতিরোধ করার চেষ্টা করলো। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উপর জয়লাভ করলেন এবং জনগণকে নিরাপত্তা দিলেন, তবে বনু বকর গোত্রের ক্ষেত্রে খুযা’আদের জন্য প্রতিশোধের অনুমতি ছিল। এবং চারজনের কথা উল্লেখ করলেন: মাক্বীস ইবনে দুবাবাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে আবী সারহ, ইবনে খাতাল, এবং মারাহ—বনু হাশিমের এক দাসী। হাম্মাদ বললেন: আইয়্যুবের হাদীসে বা অন্য কোনো হাদীসে আছে, সে হলো সাব্বারাহ। বর্ণনাকারী বলেন: খুযা’আ গোত্র দ্বিপ্রহর পর্যন্ত তাদের সাথে যুদ্ধ করলো।

তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: "তোমরা কি সেই কওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না, যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে এবং রাসূলকে (দেশ থেকে) বের করে দিতে সংকল্প করেছিল?" [সূরা আত-তাওবাহ: ১৩] আল্লাহ আযযা ওয়া জালের বাণী "এবং মুমিনদের অন্তরসমূহকে প্রশান্তি দান করবেন।" [সূরা আত-তাওবাহ: ১৪] (ইকরিমা) বললেন: এরা হলো খুযা’আ গোত্র। "এবং তাদের অন্তরের ক্রোধ দূর করবেন। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেবেন।" [সূরা আত-তাওবাহ: ১৫]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا يوسف بن بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، قال: سمعت ابن إسحاق، يقول: حدثنا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وغيره، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صالح قريشًا عام الحديبية على أنه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، فتواثبت خزاعة وبنو كعب وغيرهم معهم، فقالوا: نحن في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده، وتواثبت بنو بكر، فقالوا: نحن في عقد قريش وعهدهم، وقامت قريش على الوفاء بذلك سنةً وبعض سنة، ثم إن بني بكر عدوا على خزاعة على ما لهم بأسفل مكة، فقال له الزبير: بيتوهم فيه، فأصابوا منهم رجلًا، وتجاوز القوم فاقتتلوا، ورفدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل معهم من قاتل من قريش بالنبل مستخفيًا حتى جاوزوا خزاعة إلى الحرم، وقائد بني بكر يومئذ نوفل بن معاوية، فلما انتهوا إلى الحرم قالت بنو بكر: يا نوفل! إلهك إلهك، إنا قد دخلنا الحرم، فقال: كلمةً عظيمةً لا إله له اليوم يا بني بكر، أصيبوا ثأركم، قد كانت خزاعة أصابت قبل الإسلام نفرًا ثلاثةً، وهم متحرفون دويبًا، وكلثومًا، وسليمان بن الأسود بن رزيق بن يعمر، فلعمري يا بني بكر إنكم تسرفون في الحرم، أفلا تصيبون ثأركم فيه؟ قال: وقد كانوا أصابوا منهم رجلًا ليلة بيتوهم بالوتير، ومعه رجل من قومه يقال له: منبه، وكان منبه رجلًا مفردًا فخرج هو وتميم، فقال منبه: يا تميم! انج بنفسك، فأما أنا فوالله إني لميت، قتلوني أو لم يقتلوني، فانطلق تميم فأدرك منبه فقتلوه وأفلت تميم، فلما دخل مكة لحق إلى دار بديل بن ورقاء، ودار رافع مولًى لهم، وخرج عمرو بن سالم، حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوقف ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد، فقال عمرو: ثم: لاهمّ إني ناشدٌ محمدًا … حلفَ أبينا وأبيه الأتْلدَا والدًا كنّا وكنتَ ولدًا … ثَمّة أسلمنا فلم ننزع يدا فانصر -رسول الله- نصرًا عَدا … وادعُ عبادَ الله يأتوك مددا فيهم رسول الله قد تجردا … إن سيم خُسفًا وجهه تربدا في فَيلق كالبحر يأتي مزبَّدا … إن قريشًا أخلفوك الموعدا وأنقضوا ميثاقك المؤكدا … وجعلوا لي في كداءَ رصّدًا وزعموا أن لستَ أدعو أحدًا … وهم أذل وأقل عددًا ثم بيَّتونا بالوتير هجَّدا … فقتلونا ركعًا وسجَّدا قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد نصرت يا عمرو بن سالم" ثم عرض له عنان سحابة، فقال: "إن هذه السحابة لتستنزل بنصر بني كعب"، ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فأخبروه بما أصيب منهم وقد رجعوا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كأنكم بأبي سفيان، قد قدم ليزيد في العهد، ويزيد في المدة"، ثم ذكر نحوًا مما في حديث أيوب عن عكرمة في طلب أبي سفيان الحوار من أبي بكر، ومن عمر، ومن علي، ومن فاطمة رضوان الله عليهم أجمعين، وجواب كل واحد منهم له بما أجابه في ذلك، على ما في حديث أيوب، عن عكرمة، ولم يذكر خبر أبي سفيان مع العباس رضي الله عنه، ولا أمان العباس إياه ولا إسلامه، ولا بقية الحديث . قال أبو جعفر: في هذين الحديثين أن الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة دخلت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم للحلف الذي كان بينهم وبينه، ودخلت بنو بكر في صلح قريش للحلف الذي كان بينهم وبينهم فصار حكم حلفاء كل فريق من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قريش في الصلح كحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم قريش، وكان بين حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حلفاء قريش من القتال ما كان فكان ذلك نقضًا من حلفاء قريش للصلح الذي كانوا دخلوا فيه، وخروجًا منهم بذلك منه، فصاروا بذلك حربًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، ثم أمدت قريش حلفاءها هؤلاء بما قووهم به على قتال خزاعة، حتى قتل منهم من قتل وقد كان الصلح منعهم من ذلك، فكان فيما فعلوا من ذلك، نقضا للعهد، وخروجًا من الصلح، فصارت قريش بذلك حربًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه رضي الله عنهم. وقال الآخرون: وكيف يكون بما ذكرتم كما وصفتم، وقد رويتم أن أبا سفيان قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بعد أن كان بين بني بكر وبين خزاعة من القتال ما كان، وبعد أن كان من قريش لبني بكر من المعونة لهم ما كان علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بموضعه، فلم يصله ولم يعرض له، فدل ذلك على أنه كان عنده في أمانه على حاله غير خارج منه مما كان من بني بكر في قتال خزاعة، وما كان من قريش في معونة بني بكر بما أعانوهم به من الطعام والسلاح والتظليل، غير ناقض لأمانه بصلح الذي كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير مخرج له منه، فكان من الحجة عليه للآخرين أن ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم التعرض لأبي سفيان، لم يكن لأن الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة قائم، ولكنه تركه؛ لأنَّه كان وافدًا إليه من أهل مكة طالبًا الصلح الثاني سوى الصلح الأول، لانتقاض الصلح الأول، فلم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل ولا غيره؛ لأن من سنته أن الرسل لا يقتلون. ثم قد روي عنه في ذلك، ما

মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন শিহাব আয-যুহরী থেকে বর্ণিত, এবং অন্যান্যরা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার বছরে কুরাইশদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করেছিলেন যে, যে কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তি ও প্রতিশ্রুতির অধীনে প্রবেশ করতে চায়, সে তাতে প্রবেশ করবে এবং যে কেউ কুরাইশদের চুক্তি ও প্রতিশ্রুতির অধীনে প্রবেশ করতে চায়, সে তাতে প্রবেশ করবে। এরপর খুযাআহ এবং বনু কা’ব ও তাদের সাথে অন্যরা উঠে দাঁড়াল এবং বলল: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তি ও প্রতিশ্রুতির অধীনে আছি। আর বনু বকর উঠে দাঁড়াল এবং বলল: আমরা কুরাইশদের চুক্তি ও প্রতিশ্রুতির অধীনে আছি। কুরাইশরা এক বছর ও কিছুকাল এই চুক্তি পালনে স্থির ছিল। এরপর বনু বকর মক্কার নিম্নভূমিতে খুযাআহ গোত্রের উপর আক্রমণ করে। তখন যুবাইর তাকে বললেন: সেখানে তাদের উপর রাতের বেলা হামলা করো। ফলে তারা তাদের একজন লোককে হত্যা করল। লোকেরা অগ্রসর হয়ে যুদ্ধ শুরু করল। কুরাইশরা বনু বকরকে অস্ত্রশস্ত্র দিয়ে সাহায্য করল এবং কুরাইশদের মধ্যে যারা যুদ্ধ করল, তারা লুকিয়ে তীর নিক্ষেপ করে যুদ্ধ করতে লাগল, যতক্ষণ না তারা খুযাআহকে হারামের (পবিত্র সীমানার) দিকে অতিক্রম করে গেল। সেই দিন বনু বকরের নেতা ছিল নাওফাল ইবন মুআবিয়াহ। যখন তারা হারামের কাছে পৌঁছাল, বনু বকর বলল: হে নাওফাল! আপনার উপাস্য, আপনার উপাস্য! আমরা হারামে প্রবেশ করেছি। তখন সে একটি ভয়ংকর কথা বলল: হে বনু বকর, আজ তার (উপাস্যের) কোনো ক্ষমতা নেই! তোমাদের প্রতিশোধ গ্রহণ করো। ইসলামের পূর্বে খুযাআহ তিন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল, যারা ছিল মুতাহাররিফ, দুওয়াইব, কুলসূম এবং সুলাইমান ইবন আসওয়াদ ইবন রুযাইক ইবন ইয়া’মার। [নাওফাল বলল]: আমার জীবনের কসম, হে বনু বকর! তোমরা হারামে বাড়াবাড়ি করছ। তোমরা কি সেখানে তোমাদের প্রতিশোধ নেবে না? বর্ণনাকারী বলেন: তারা (বনু বকর) আল-ওয়াতির নামক স্থানে তাদের উপর রাতের হামলা চালানোর সময় তাদের একজনকে হত্যা করেছিল। তার সাথে তার গোত্রের মুনাব্বিহ নামক এক ব্যক্তি ছিল। মুনাব্বিহ ছিল একা একজন। সে ও তামিম (অন্য ব্যক্তি) বেরিয়ে এল। মুনাব্বিহ বলল: হে তামিম! তুমি নিজেকে বাঁচাও। কিন্তু আমি, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই মারা যাবো, তারা আমাকে হত্যা করুক বা না করুক। এরপর তামিম চলে গেল। (কিন্তু) মুনাব্বিহকে ধরে ফেলা হলো এবং তারা তাকে হত্যা করল। আর তামিম পালিয়ে গেল। যখন সে মক্কায় প্রবেশ করল, তখন বুদাইল ইবন ওয়ারকা ও তাদের মাওলা রাফি’র বাড়িতে আশ্রয় নিল। এরপর আমর ইবন সালিম বের হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মদিনায় এসে পৌঁছালেন। তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে বসে ছিলেন। এরপর আমর আবৃত্তি করলেন:

(হে আল্লাহ!) আমি মুহাম্মাদকে
আমাদের এবং তাঁর পূর্বপুরুষের প্রাচীন চুক্তির কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।
আমাদের পূর্বপুরুষ ছিল পিতা, আর আপনি ছিলেন সন্তান।
তারপর আমরা ইসলাম গ্রহণ করলাম, কিন্তু হাত সরিয়ে নিলাম না।
হে আল্লাহর রাসূল! শক্তিশালী সাহায্য দ্বারা সাহায্য করুন,
আল্লাহর বান্দাদের আহ্বান করুন যেন তারা সাহায্যকারী হিসেবে আপনার কাছে আসে।
তাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল যেন প্রস্তুত হয়ে ওঠেন,
যদি তাকে কোনো অপমান সইতে হয়, তাহলে তার মুখমণ্ডল যেন লাল হয়ে ওঠে।
(তিনি যেন এমন) সমুদ্রের মতো ফেনিল বাহিনীতে (আসেন)।
কুরাইশরা অবশ্যই আপনার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছে,
আর আপনার সুনিশ্চিত অঙ্গীকার তারা ছিন্ন করেছে।
এবং তারা কা’দার কাছে আমার জন্য ওঁত পেতে ছিল।
তারা ধারণা করেছে যে, আপনি কাউকে ডাকবেন না।
অথচ তারা অধিক নিকৃষ্ট ও সংখ্যায় কম।
এরপর তারা আল-ওয়াতিরে ঘুমন্ত অবস্থায় রাতের বেলা আমাদের উপর হামলা করল,
আর তারা আমাদের রুকু ও সিজদারত অবস্থায় হত্যা করল।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে আমর ইবন সালিম! তোমাকে সাহায্য করা হয়েছে।” এরপর তিনি মেঘের রাশিমালার দিকে ইশারা করে বললেন: “এই মেঘমালা যেন বনু কা’বের সাহায্য নিয়ে নেমে আসছে।” এরপর খুযাআহ গোত্রের কয়েকজন লোকের সাথে বুদাইল ইবন ওয়ারকা বের হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মদিনায় এলেন। তারা তাকে তাদের উপর ঘটে যাওয়া বিপর্যয়ের কথা জানালেন। যখন তারা ফিরে গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আমি যেন আবু সুফিয়ানকে দেখতে পাচ্ছি, সে সন্ধির মেয়াদ বাড়াতে এবং চুক্তিতে অতিরিক্ত যোগ করতে এসেছে।” এরপর তিনি আইয়ুব থেকে ইকরিমা বর্ণিত হাদীসে যা আছে তার অনুরূপ বর্ণনা করলেন, যাতে আবু সুফিয়ান আবূ বকর, উমার, আলী এবং ফাতিমা (আল্লাহ তাদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন) এর কাছে আলোচনা করার আবেদন করেছিলেন এবং কিভাবে তাদের প্রত্যেকেই তাকে জবাব দিয়েছিলেন, যা আইয়ুব থেকে ইকরিমা বর্ণিত হাদীসে রয়েছে। তবে তিনি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আবু সুফিয়ানের ঘটনা, আব্বাস কর্তৃক তাকে নিরাপত্তা দেওয়া এবং তার ইসলাম গ্রহণ বা হাদীসের অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করেননি।

আবূ জা’ফর বলেন: এই দুটি হাদীসে (বর্ণনা করা হয়েছে) যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মক্কাবাসীর মধ্যে যে সন্ধি হয়েছিল, তাতে খুযাআহ গোত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্ধিতে প্রবেশ করেছিল, কারণ তাদের উভয়ের মধ্যে পূর্বের মৈত্রী চুক্তি ছিল। আর বনু বকর কুরাইশদের সন্ধিতে প্রবেশ করেছিল, কারণ তাদের পরস্পরের মধ্যে মৈত্রী চুক্তি ছিল। ফলে সন্ধির ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং কুরাইশ—এই উভয় পক্ষের মিত্রদের অবস্থা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ও কুরাইশের অবস্থার মতোই হয়ে গিয়েছিল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিত্রদের এবং কুরাইশের মিত্রদের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন তা ছিল কুরাইশের মিত্রদের পক্ষ থেকে সেই সন্ধি চুক্তির লঙ্ঘন, যার মধ্যে তারা প্রবেশ করেছিল। এর মাধ্যমে তারা চুক্তি থেকে বেরিয়ে গেল এবং ফলস্বরূপ তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জন্য শত্রুতে পরিণত হলো। এরপর কুরাইশরা তাদের এই মিত্রদেরকে খুযাআহ গোত্রের সাথে যুদ্ধ করার জন্য সাহায্য করল, যার মাধ্যমে তারা শক্তিশালী হয়েছিল, ফলে খুযাআহদের মধ্যে অনেকে নিহত হলো। অথচ এই সন্ধি তাদেরকে তা থেকে বিরত রেখেছিল। তাদের এই কাজ ছিল চুক্তিলঙ্ঘন এবং সন্ধি থেকে বেরিয়ে যাওয়া। এর মাধ্যমে কুরাইশরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জন্য শত্রুতে পরিণত হলো।

অন্যরা বলেন: আপনারা যা বর্ণনা করেছেন, তা কীভাবে আপনাদের বর্ণনা অনুযায়ী হতে পারে? অথচ আপনারা বর্ণনা করেছেন যে, বনু বকর এবং খুযাআহ গোত্রের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হওয়ার পরে এবং বনু বকরকে কুরাইশদের পক্ষ থেকে সাহায্য-সহযোগিতা করার পরে আবু সুফিয়ান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মদিনায় এসেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার অবস্থান সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তবুও তিনি তার সাথে যোগ দেননি বা তার প্রতি মনোযোগ দেননি। এটি প্রমাণ করে যে, বনু বকরের খুযাআহর সাথে যুদ্ধ এবং কুরাইশদের পক্ষ থেকে বনু বকরকে খাদ্য, অস্ত্র ও সুরক্ষা দিয়ে সাহায্য করার পরেও আবু সুফিয়ান সেই অবস্থায় চুক্তির অধীনেই ছিলেন এবং চুক্তি থেকে বেরিয়ে যাননি। আর কুরাইশ ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে যে সন্ধি হয়েছিল, তা দ্বারা আবু সুফিয়ানের নিরাপত্তা ভঙ্গ হয়নি এবং তিনি তার থেকে বহিষ্কৃত হননি। এর বিপরীতে অন্যদের যুক্তি হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবু সুফিয়ানকে উপেক্ষা করার কারণ এই ছিল না যে, মক্কাবাসীর সাথে তার সন্ধি বহাল ছিল। বরং তিনি তাকে উপেক্ষা করেছিলেন কারণ তিনি মক্কাবাসীর পক্ষ থেকে প্রথম সন্ধি ভেঙে যাওয়ার কারণে দ্বিতীয় সন্ধি স্থাপনের জন্য দূত হিসেবে এসেছিলেন। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হত্যা বা অন্য কোনোভাবে আক্রান্ত করেননি, কারণ এটি তাঁর সুন্নত ছিল যে দূতদের হত্যা করা হয় না। এরপর এই বিষয়ে তার কাছ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، قال: ثنا عاصم بن بهدلة، قال: حدثني أبو وائل قال: ثنا ابن مُعَيز السعدي، قال: خرجت أستبق فرسًا لي بالسحر، فمررت على مسجد من مساجد بني حنيفة، فسمعتهم يشهدون أن مسيلمة رسول الله، فرجعت إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فذكرت له أمرهم، فبعث الشرط فأخذوهم، وجيء بهم إليه، فتابوا ورجعوا عما قالوا، وقالوا: لا نعود، فخلى سبيلهم، وقدَّم رجلا منهم يقال له: عبد الله بن النواحة، فضرب عنقه، فقال الناس: أخذت قومًا في أمر واحد، فخليت سبيل بعضهم، وقتلت بعضهم، فقال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا فجاءه ابن النواحة ورجل معه يقال له ابن وثال بن حجر وافدين من عند مسيلمة، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتشهدان أني رسول الله؟ " فقالا: أتشهد أنت أن مسيلمة رسول الله؟ فقال: "آمنت بالله وبرسوله، لو كنت قاتلًا وفدًا لقتلتكما"، فلذلك قتلت هذا .

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [রাবী বলেন] আমি ভোরবেলা আমার ঘোড়া দৌড় প্রতিযোগিতা করতে বের হলাম। তখন আমি বনি হানীফার একটি মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং আমি শুনতে পেলাম তারা সাক্ষ্য দিচ্ছে যে মুসাইলিমা আল্লাহর রাসূল। আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফিরে এলাম এবং তাদের বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি প্রহরীদের পাঠালেন, যারা তাদেরকে পাকড়াও করে তাঁর কাছে নিয়ে আসল। তারা তওবা করলো এবং তাদের পূর্বের বক্তব্য থেকে ফিরে এলো। তারা বললো: ‘আমরা আর কখনও এমন করবো না।’ ফলে তিনি তাদের পথ ছেড়ে দিলেন। তবে তিনি তাদের মধ্য থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে আন-নাহওয়াহা নামের এক ব্যক্তিকে সামনে নিয়ে আসলেন এবং তার গর্দান উড়িয়ে দিলেন। তখন লোকেরা বললো: ‘আপনি তো একই অপরাধে একদল লোককে ধরে এনেছিলেন, তাদের মধ্যে কাউকে মুক্তি দিলেন আর কাউকে হত্যা করলেন?’ তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বসে ছিলাম, তখন ইবনে আন-নাহওয়াহা এবং তার সাথে ইবনে ওয়াথ্থাল ইবনে হাজার নামে আরেকজন লোক মুসাইলিমা থেকে প্রতিনিধি হয়ে তাঁর কাছে এলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জিজ্ঞেস করলেন: “তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?” তারা দুজন উত্তর দিলো: “আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে মুসাইলিমা আল্লাহর রাসূল?” তিনি (নবী) বললেন: “আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনি। যদি আমি কোনো প্রতিনিধিকে হত্যা করার হুকুম দিতাম, তবে তোমাদের দুজনকেই হত্যা করতাম।” এই কারণেই আমি এই লোকটিকে হত্যা করেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل أبي معيز.=

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، أن الحسن بن علي بن أبي رافع حدثه، أن أبا رافع أخبره أنه أقبل بكتاب من قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فلما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ألقي في قلبي الإسلام، فقلت: يا رسول الله! إني والله لا أرجع إليهم أبدًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد ، ولكن ارجع، فإن كان في قلبك الذي في قلبك الآن فارجع"، قال: فرجعت إليهم ثم أقبلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسلمت، قال بكير: وأخبرني أن أبا رافع كان قبطيا .

আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবূ রাফি’) কুরাইশদের পক্ষ থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি পত্র নিয়ে আগমন করলেন। তিনি বললেন: যখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখলাম, তখন আমার হৃদয়ে ইসলাম প্রবেশ করল। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহর কসম, আমি আর কখনোই তাদের (কুরাইশদের) কাছে ফিরে যাব না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আমি অঙ্গীকার ভঙ্গ করি না এবং দূতকে আটকে রাখি না। তবে তুমি ফিরে যাও। এখন তোমার অন্তরে যা আছে, ফিরে যাওয়ার পরও যদি তা তোমার অন্তরে থাকে, তবে তুমি ফিরে এসো।” তিনি বললেন: এরপর আমি তাদের কাছে ফিরে গেলাম, তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এসে ইসলাম গ্রহণ করলাম। [রাবী] বুকাইর বললেন: এবং আমাকে জানানো হয়েছে যে আবূ রাফি’ একজন কিবতী (কপ্ট) ছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني سعد بن طارق، عن سلمة بن نعيم، عن أبيه، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه رسول مسيلمة بكتابه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما: "وأنتما تقولان مثل ما يقول؟ " فقالا: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكها" . والدليل على خروج أهل مكة من الصلح بما كان بين بني بكر وبين خزاعة، وبما كان من معونة قريش لبني بكر في ذلك، طلب أبي سفيان تجديد الحلف، وتوكيد الصلح عند سؤال أهل مكة إياه ذلك، ولو كان الصلح لم ينتقض إذًا لما كان بهم إلى ذلك حاجة، ولكان أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما سألهم أبو سفيان ما سألهم من ذلك، يقولون: ما حاجتك وحاجة أهل مكة إلى ذلك إنهم جميعًا في صلح وفي أمان لا تحتاجون معهما إلى غيرهما، ثم هذا عمرو بن سالم وافد خزاعة يناشد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد ذكرنا من مناشدته إياه في حديث عكرمة، والزهري، وسأله في ذلك النصر ويقول فيما يناشده من ذلك: إن قريشًا أخلفوك الموعدا … ونقضوا ميثاقك المؤكدا ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكر ذلك عليه، ثم كشف له عمرو بن سالم المعنى الذي به كان نقض قريش ما كانوا عاهدوه عليه، ووافقوه بأن قال: وهم أتونا بالوتير هُجَّدًا … فقتلونا ركَّعًا وسجَّدا ولم يذكر في ذلك أحدا غير قريش من بني نفاثة، ولا من غيرهم، ثم أنشد حسان بن ثابت شعره الذي ذكرناه عنه، في حديث عكرمة المعنى الذي ذكره عمرو بن سالم في الشعر الذي ناشد به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي ذلك دليل أن رجال بني كعب أصابهم من نقض قريش الذي به خرجوا من عهدهم ببطن مكة، ألا تراه يقول: أتاني ولم أشهد ببطحاء مكة … رجال بني كعب تحز رقابها ثم ذكر ما بيناه لمن كان سببا من ذلك قريش ورجالها فقال: فيا ليت شعري هل لنا لزمرة … سهيل بن عمرو حوبُها وعقابُها وسهيل بن عمرو هو كان أحد من عاقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح، فأما ما ذكر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتحها، لم يقسم مالا، ولم يستعبد أحدا، ولم يغنم أرضًا، فكيف يستعبد من قد منَّ عليه في دمه وماله، فأما أراضي مكة، فإن الناس قد اختلفوا في ترك النبي صلى الله عليه وسلم التعرض لها، فمن يذهب إلى أنه افتتحها عنوةً، فقال بعضهم: تركها منة عليهم كمنّته عليهم في دمائهم، وفي سائر أموالهم، وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف رحمه الله، لأنه كان يذهب إلى أن أرض مكة تجري عليها الأملاك كما تجري على سائر الأرضين. وقال بعضهم: لم تكن أراضي مكة مما وقعت عليها الغنائم، لأن أرض مكة عندهم لا تجري عليها الأملاك، وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة، وسفيان الثوري رحمهما الله، وقد ذكرنا في هذا الباب الآثار التي رواها كل فريق ممن ذهب إلى ما ذهب إليه أبو حنيفة، وأبو يوسف رحمهما الله - في كتاب البيوع -، من شرح معاني الآثار المختلفة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام فأغنانا ذلك عن إعادته هاهنا، ثم رجع الكلام إلى ما يثبت أن مكة فتحت عنوةً، فإن قلتم إن حديثي الزهري وعكرمة اللذين ذكرنا منقطعان، قيل لكم وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث يدل على ما رويناه.

নু’আইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম, যখন মুসায়লামার দূত তার পত্র নিয়ে আসলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনকে বললেন, "তোমরা দু’জনও কি সে যা বলে, তাই বলো?" তারা দু’জন বলল, "হ্যাঁ।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আল্লাহর শপথ! যদি দূতদের হত্যা করা বৈধ না হতো, তবে আমি তোমাদের গর্দান উড়িয়ে দিতাম।"

মক্কাবাসীর সন্ধি থেকে বেরিয়ে আসার প্রমাণ হলো বনু বকর ও খুযাআ গোত্রের মধ্যে যা ঘটেছিল এবং এর মধ্যে কুরাইশরা বনু বকরকে যে সাহায্য করেছিল। (অন্য প্রমাণ হলো) মক্কাবাসীর পক্ষ থেকে আবূ সুফিয়ানের কাছে সন্ধি নবায়ন ও চুক্তি সুদৃঢ় করার দাবি। যদি সন্ধি ভঙ্গ না হতো, তবে তাদের এর কোনো প্রয়োজনই থাকত না। আর আবূ সুফিয়ান যখন আবূ বকর আস-সিদ্দিক, উমার ইবনুল খাত্তাব, আলী এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এ বিষয়ে যা জানতে চেয়েছিলেন, তখন তারা বলতেন যে, এ ব্যাপারে আপনার ও মক্কাবাসীর কী দরকার? তারা সকলেই সন্ধি ও নিরাপত্তায় আছে এবং এর অতিরিক্ত কিছুর প্রয়োজন নেই। অতঃপর খুযাআ গোত্রের প্রতিনিধি আমর ইবনু সালিম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রার্থনা করেন, যেমনটি আমরা ইকরিমা ও যুহরী বর্ণিত হাদীসে তার প্রার্থনার কথা উল্লেখ করেছি। তিনি তাঁর কাছে সাহায্য চান এবং প্রার্থনার সময় বলেন:

"নিশ্চয় কুরাইশরা আপনার সাথে করা ওয়াদা ভঙ্গ করেছে...
এবং আপনার সুদৃঢ় অঙ্গীকার ছিন্ন করেছে।"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এতে কোনো অস্বীকৃতি জানাননি। অতঃপর আমর ইবনু সালিম তাঁর কাছে সেই কারণ প্রকাশ করলেন, যার মাধ্যমে কুরাইশরা তাদের চুক্তিবদ্ধ বিষয়গুলো ভঙ্গ করেছিল। তিনি (কবিতায়) সম্মতি জানিয়ে বললেন:

"তারা ঘুমন্ত অবস্থায় ওয়াতির নামক স্থানে আমাদের নিকট এসেছিল...
এবং রুকু ও সিজদাকারীদের হত্যা করেছিল।"

তিনি এই বিষয়ে কুরাইশ ছাড়া বনু নুফাথা বা অন্য কারও কথা উল্লেখ করেননি। অতঃপর হাসসান ইবনু সাবিত তাঁর সেই কবিতা আবৃত্তি করলেন, যা আমরা তাঁর থেকে ইকরিমা বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছি। এই কবিতায় সেই অর্থই রয়েছে যা আমর ইবনু সালিম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রার্থনাকালে উল্লেখ করেছিলেন। এর দ্বারা প্রমাণ হয় যে, বনু কা’বের লোকেরা মক্কার উপত্যকায় কুরাইশদের চুক্তিভঙ্গের শিকার হয়েছিল, যা দ্বারা তারা তাদের অঙ্গীকার থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল। আপনি কি দেখেন না, হাসসান বলেছেন:

"আমি মক্কার উপত্যকায় উপস্থিত না থাকা অবস্থায় আমার কাছে এই খবর এলো...
যে বনু কা’ব গোত্রের লোকেরা তাদের ঘাড় কাটছে।"

অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে এর কারণ কারা ছিল—কুরাইশ ও তাদের লোকেরা। তিনি বললেন:

"হায়! আমি যদি জানতাম যে সুহাইল ইবনু আমর-এর দলের জন্য কি দুর্ভোগ ও শাস্তি অপেক্ষা করছে!"

আর সুহাইল ইবনু আমর ছিলেন সেই ব্যক্তি, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সন্ধি চুক্তি করেছিলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কা বিজয় করলেন, তখন তিনি কোনো সম্পদ ভাগ করেননি, কাউকে দাস বানাননি এবং কোনো ভূমিও গনীমত হিসেবে নেননি। যার রক্ত ও সম্পদের উপর তিনি অনুগ্রহ করেছেন, তাকে তিনি কিভাবে দাস বানাতে পারেন? আর মক্কার ভূমি সম্পর্কে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তা ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে লোকেরা মতভেদ করেছেন। যারা মনে করেন যে তিনি তা শক্তি প্রয়োগে (আনওয়াতান) জয় করেছেন, তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদের রক্ত ও অন্যান্য সম্পদের উপর অনুগ্রহ করার মতোই জমির উপরও অনুগ্রহস্বরূপ ছেড়ে দিয়েছেন। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। কারণ তিনি মনে করতেন যে, মক্কার ভূমিতেও অন্যান্য ভূমির মতো মালিকানা স্বত্ব প্রযোজ্য।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: মক্কার ভূমি গনীমতের আওতাভুক্ত হয়নি, কারণ তাদের মতে মক্কার ভূমির উপর মালিকানা স্বত্ব প্রযোজ্য নয়। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে আবূ হানীফা ও সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। আবূ হানীফা ও আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতামত গ্রহণকারী উভয় দল যেসব আছার (বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন, তা আমরা আহকামের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিভিন্ন আছারের অর্থ ব্যাখ্যা করে ’কিতাবুল বুয়ূ’-তে (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে) উল্লেখ করেছি, যা এখানে তা পুনরাবৃত্তি করা থেকে আমাদের নিবৃত্ত করেছে। অতঃপর আলোচনাটি ফিরে আসে যা প্রমাণ করে যে মক্কা শক্তি প্রয়োগে (আনওয়াতান) বিজয় হয়েছে। যদি তোমরা বলো যে যুহরী ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত আমাদের উল্লেখ করা হাদীস দুটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত), তাহলে তোমাদের বলা হবে: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার প্রতি ইঙ্গিত দেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد بن سليمان بن يحيى قال: ثنا يوسف بن، بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، قال: حدثني محمد بن إسحاق قال: قال الزهري حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مضى لسفر وخرج لعشر مضين من رمضان، فصام وصام الناس معه حتى إذا كان بالكديد أفطر، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى نزل مرَّ الظَّهران في عشرة آلاف من المسلمين، فسمعت سليم ومزينة، فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران، وقد عُمّيت الأخبار على قريش، فلا يأتيهم خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدرون ما هو فاعل؟ وخرج في تلك الليلة أبو سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء ينظرون هل يجدون خيرًا، أو يسمعونه؟ فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قلت: واصَباحَ قُريش، والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوةً قبل أن يأتوه فيستأمنوه إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر، قال: فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء، فخرجت عليها حتى دخلت الأراك، فلقي بعض الحطّابة، أو صاحب لبن، أو ذا حاجة يأتيهم يخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا إليه، قال: فإني لأشير عليه، وألتمس ما خرجت له، إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل، وهما يتراجعان، وأبو سفيان يقول: ما رأيت كالليلة نيرانا قط ولا عسكرا، قال بديل هذه والله خزاعة حمشتها الحرب، فقال أبو سفيان: خزاعة والله أذل من أن يكون هذه نيرانهم، فعرفت صوت أبي سفيان، فقلت: يا أبا حنظلة قال: فعرف صوتي فقال أبو الفضل؟ قال: قلت نعم قال: ما لك فداك أبي وأمي؟ قال قلتُ: ويلك هذا والله رسول الله في الناس واصَباحَ قريش والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوةً قبل أن يأتوه فيستأمنوه، إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر، قال: فما الحيلة، فداك أبي وأمي؟ قال قلت: لا والله إلا أن تركب في عجز هذه الدابة فآتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه والله لئن ظفر بك ليضربن عنقكَ، قال: فركب في عجز البغلة، ورجع صاحباه، قال: وكلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا: من هذا؟ فإذا نظروا، قالوا: عمُّ رسول الله على بغلته حتى مررت بنار عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: من هذا؟ وقام إلي، فلما رآه على عجز الدابة عرفه، وقال: أبو سفيان عدوّ الله؟ الحمد لله الذي أمكن منك وخرج يشتد نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وركضت البغلة فسبقته، كما تسبق الدابة البطية الرجل البطيء، ثم اقتحمت عن البغلة، ودخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء عمر رضي الله عنه فدخل فقال: يا رسول الله! هذا أبو سفيان، قد أمكن الله منه بلا عقد ولا عهد، فدعني فأضرب عنقه، قال: قلت: يا رسول الله إني قد أجرتُه، قال: ثم جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذت برأسه فقلت: والله لا يناجيه الليلة رجل دوني، قال: فلما أكثر عمر رضي الله عنه في شأنه، قلت: مهلا يا عمر والله لو كان رجلًا من بني عدي بن كعب ما قلت هذا، ولكن عرفت أنه رجل من بني عبد مناف، قال فقال: مهلا يا عباس فوالله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب، وما لي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذهب به إلى رَحْلك فإذا أصبحت فأتنا به"، قال: فلما أصبحتُ غدوتُ به إلى رسول الله، فلما رآه قال: ويحك يا أبا سفيان، أما آن لك أن تشهد أن لا إله إلا الله؟ "، قال: بأبي أنت وأمي فما أحلمك وأكرمك وأوصلك، أما والله لقد كاد يقع في نفسي أن لو كان مع الله غيره لقد أغنى شيئًا بعد، وقال: ويلك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تشهد أني رسول الله؟ قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك أما والله هذه فإن في النفس منها الآن شيئًا، قال العباس: قلت: ويلك أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله قبل أن يضرب عنقك، قال: فشهد شهادة الحق وأسلم، قال العباس رضي الله عنه: فقلت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيئًا، قال: "نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن"، فلما ذهبت لأنصرف قال يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند حطم الجند حتى يمر به جنود الله فيراها، قال: فحبسته حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ومرت به القبائل على راياتها بها، فكلما مرت به قبيلة قال: من هذه؟ قلت: بنو سليم قال: يقول: ما لي ولبني سليم، ثم تمر به قبيلة فيقول: من هذه؟ فأقول: مزينة فقال: ما لي ولمزينة، حتى نفدت القبائل لا تمر به قبيلة إلا سألني عنها فأخبره إلا قال: ما لي ولبني فلان، حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخضراء كتيبة فيها المهاجرون والأنصار لا يرى منهم إلا الحدق في الحديد، فقال: سبحان الله! من هؤلاء يا عباس؟ قلت: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والأنصار، فقال: ما لأحد بهؤلاء قبل والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما، قال: فقلت: ويلك يا أبا سفيان إنها النبوة، قال: فنعم، قال: قلتُ التجئ إلى قومك اخرج إليهم، حتى إذا جاءهم صَرَخَ بأعلى صوته يا معشر قريش! هذا محمد قد جاءكم فيما لا قل لكم به، فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، فقامت إليه هند بنت عتبة بن ربيعة فأخذت شاربه فقالت: اقتلوا الحميت الدسم فبئس طليعة قوم، قال: ويلكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم وإنه قد جاء ما لا قبل لكم به من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، قالوا: قاتلك الله وما يغني عنا دارك قال: ومن أغلق عليه بابه فهو آمن . فهذا حديث متصل صحيح الإسناد ما فيه معنى يدل على فتح مكة عنوة، وينفي أن يكون صلحًا ويثبت أن الهدنة التي كانت تقدمت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش قد كانت انقطعت وذهبت قبل ورود رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، ألا يرى إلى قول العباس رضي الله عنه: واصَباحَ قريش، والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوةً قبل أن يأتوه فيستأمنوه إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر، أفترى العباس على فضل رأيه وعقله يتوهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعرض قريشًا وهم منه في أمان وصلح وهدنة؟ هذا من المحال الذي لا يجوز كونه ولا ينبغي لذي لب أو لذي عقل أو لذي دين أن يتوهم ذلك عليه. ثم هذا العباس رضي الله عنه قد خاطب أبا سفيان بذلك فقال: والله لئن ظفر بك رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلنك والله إنه لهلاك قريش إن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوةً، فلا يدفع أبو سفيان قوله ولا يقول له: وما خوفي وخوف قريش من دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ونحن في أمان منه؟، إنما يقصد بدخوله أن ينتصف خزاعة من بني نفاثة دون قريش وسائر أهل مكة، ولم يقل له أبو سفيان: ولم يضرب عنقي؟، إذ قال له العباس: والله لئن ظفر بك رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضربن عنقك، وأنا في أمان منه. ثم هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لما رأى أبا سفيان، يا رسول الله هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بلا عهد ولا عقد فدعني أضرب عنقه، ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عليه، إذ كان أبو سفيان عنده ليس في أمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في صلح منه، ثم لم يحاج أبو سفيان عمر رضي الله عنه بذلك ولا حاجه به عمه العباس رضي الله عنه بل قال له العباس: إني قد أجرته، فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر ولا على العباس ما كان منهما من القول الذي ذكرنا عنها، فدل ذلك أنه لولا جوار العباس إذا لما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فيما أراد من قتل أبي سفيان، فأي خروج من الصلح المتقدم؟ وأي نقض له يكون أبين من هذا؟. ثم أبو سفيان لما دخل مكة بعد ذلك نادى بأعلى صوته بما جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن، ولم يقل له قريش: وما حاجتنا إلى دخولنا دارك وإلى إغلاقنا أبوابنا ونحن في أمان، قد أغنانا عن طلب الأمان بغيره، ولكنهم عرفوا خروجهم من الأمان الأول وانتقاض الصلح الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهم عندما خوطبوا بما خوطبوا به من هذا الكلام غير آمنين إلا أن يفعلوا ما جعلهم رسول الله له به آمنين أن يفعلوه من دخولهم دار أبي سفيان أو من إغلاقهم أبوابهم، ثم قد روي عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وهي دار حرب لا دار أمان.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফরের উদ্দেশে রওনা হলেন। তখন রমযানের দশ দিন অতিবাহিত হয়েছে। তিনি সিয়াম পালন করছিলেন এবং লোকেরাও তাঁর সাথে সিয়াম পালন করছিল। যখন তিনি কাদীদ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি রোযা ভেঙ্গে দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পথ চলতে থাকলেন, অবশেষে তিনি দশ হাজার মুসলিমের সাথে মারর আয-যাহরান নামক স্থানে অবতরণ করলেন। আমি সুলাইম ও মুযাইনা (গোত্রের নাম) শুনলাম।

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মারর আয-যাহরানে অবতরণ করলেন, তখন কুরাইশদের কাছ থেকে সকল খবর গোপন রাখা হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো খবরই তাদের কাছে আসছিল না এবং তিনি কী করতে চলেছেন, তাও তারা জানত না। সেই রাতে আবু সুফিয়ান ইবনু হারব, হাকীম ইবনু হিযাম এবং বুদাইল ইবনু ওয়ারকা’ কোনো খবর খুঁজে পেতে বা শুনতে বের হলেন।

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মারর আয-যাহরানে অবতরণ করলেন, তখন আব্বাস ইবনু আবদুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি বললাম: "হায় কুরাইশদের প্রাতঃকালীন সর্বনাশ! আল্লাহর শপথ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি বলপূর্বক (অন্বাতান) মক্কায় প্রবেশ করেন, তাদের আসার এবং নিরাপত্তা চাওয়ার আগে, তবে তা কুরাইশদের জন্য চিরন্তন ধ্বংস হবে।" তিনি (আব্বাস) বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদা খচ্চরটির পিঠে চড়ে বের হলাম এবং আরাক নামক স্থানে প্রবেশ করলাম। আমি কোনো কাঠুরে, বা দুধ বিক্রেতা, বা কোনো প্রয়োজনগ্রস্ত ব্যক্তির দেখা পাওয়ার প্রত্যাশা করছিলাম, যারা তাদের কাছে গিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থান সম্পর্কে খবর দেবে, যাতে তারা তাঁর কাছে আসতে পারে।

তিনি বলেন: আমি যখন ইশারা করছিলাম এবং যে উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলাম, তা খুঁজছিলাম, তখন হঠাৎ আবু সুফিয়ান ও বুদাইলের কথোপকথনের আওয়াজ শুনতে পেলাম। তারা একে অপরের সাথে কথা বলছিল। আবু সুফিয়ান বলছিলেন: ‘আমি আজকের রাতের মতো এত বড় আগুন এবং এত বিশাল সৈন্যদল কখনও দেখিনি।’ বুদাইল বললেন: ‘আল্লাহর কসম, এটা হলো খুযাআ গোত্র, যাদেরকে যুদ্ধ উত্তেজিত করেছে।’ আবু সুফিয়ান বললেন: ‘আল্লাহর কসম, খুযাআ এত তুচ্ছ যে, এ আগুন তাদের হতে পারে না।’ আমি আবু সুফিয়ানের কণ্ঠস্বর চিনতে পারলাম এবং বললাম: ‘হে আবুল হানযালা!’ সেও আমার কণ্ঠস্বর চিনতে পেরে বলল: ‘আবু ফদল?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ।’ সে বলল: ‘তোমার কী হয়েছে? আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক!’ আমি বললাম: ‘তোমার সর্বনাশ হোক! আল্লাহর কসম, এই তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর লোকজনের সাথে! হায় কুরাইশদের প্রাতঃকালীন সর্বনাশ! আল্লাহর শপথ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি তাদের এসে নিরাপত্তা চাওয়ার আগে বলপূর্বক মক্কায় প্রবেশ করেন, তবে তা কুরাইশদের জন্য চিরন্তন ধ্বংস হবে!’

আবু সুফিয়ান জিজ্ঞেস করল: ‘তাহলে উপায় কী? আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক!’ আমি বললাম: ‘আল্লাহর কসম, একমাত্র উপায় হলো তুমি এই পশুর পেছনের অংশে চড়ে বসো, আর আমি তোমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে যাব। কারণ, আল্লাহর কসম, তিনি যদি তোমাকে পাকড়াও করেন, তবে নিশ্চিত তোমার গর্দান উড়িয়ে দেবেন।’ অতঃপর সে খচ্চরটির পিছনে চড়ে বসল এবং তার দুই সঙ্গী ফিরে গেল।

তিনি (আব্বাস) বলেন: যখনই আমি মুসলিমদের কোনো আগুনের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তারা জিজ্ঞেস করছিল: ‘কে?’ যখন তারা দেখত, তখন বলত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচা তাঁর খচ্চরের উপর।’ অবশেষে আমি উমার ইবনুুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগুনের কাছে পৌঁছালাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘কে?’ এবং আমার দিকে এগিয়ে এলেন। যখন তিনি পশুর পিছনে তাকে (আবু সুফিয়ানকে) দেখতে পেলেন, তখন তাকে চিনতে পারলেন এবং বললেন: ‘আবু সুফিয়ান, আল্লাহর শত্রু! সেই আল্লাহর প্রশংসা, যিনি কোনো চুক্তি বা অঙ্গীকার ছাড়াই তোমাকে আমাদের হাতে এনে দিয়েছেন!’ এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ছুটে গেলেন। আমি খচ্চরকে জোরে চালালাম এবং তাকে অতিক্রম করলাম—যেমন একটি ধীরগতির পশু একজন ধীরগতির ব্যক্তিকে অতিক্রম করে। এরপর আমি খচ্চর থেকে নেমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই হলো আবু সুফিয়ান, আল্লাহ কোনো চুক্তি বা অঙ্গীকার ছাড়াই তাকে আপনার ক্ষমতাভুক্ত করেছেন। আমাকে অনুমতি দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই!’

তিনি (আব্বাস) বলেন: আমি বললাম: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তাকে নিরাপত্তা দিয়েছি।’ এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশে বসলাম এবং তাঁর মাথা ধরে বললাম: ‘আল্লাহর কসম, আজ রাতে আমি ছাড়া আর কেউ তার সাথে ফিসফিস করে কথা বলবে না।’ যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার বিষয়ে বাড়াবাড়ি করতে লাগলেন, তখন আমি বললাম: ‘থামো, হে উমার! আল্লাহর কসম, সে যদি বানূ আদি ইবনু কা’বের লোক হতো, তুমি এমনটি বলতে না, কিন্তু তুমি জানো যে, সে বানূ আবদে মানাফের লোক।’ উমার তখন বললেন: ‘থামুন, হে আব্বাস! আল্লাহর কসম, যেদিন আপনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, সেদিন আপনার ইসলাম গ্রহণ আমার কাছে আমার পিতা খাত্তাবের ইসলাম গ্রহণের চেয়েও বেশি প্রিয় ছিল। (আমার চুপ থাকার) কারণ শুধু এই যে, আমি জানতাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আপনার ইসলাম গ্রহণ খাত্তাবের ইসলাম গ্রহণের চেয়েও প্রিয় ছিল।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তাকে তোমার আস্তানায় নিয়ে যাও, আর যখন সকাল হবে, তখন তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।’

তিনি (আব্বাস) বলেন: যখন সকাল হলো, আমি তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলাম। যখন তিনি তাকে দেখলেন, তখন বললেন: ‘তোমার ধ্বংস হোক, হে আবু সুফিয়ান, এখনো কি তোমার জন্য সেই সময় আসেনি যে, তুমি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই?’ তিনি বললেন: ‘আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক! আপনি কতই না সহনশীল, কতই না সম্মানিত, আর কতই না আত্মীয়তা রক্ষা করেন! আল্লাহর কসম, আমার মনে প্রায় এই ধারণা এসেছিল যে, আল্লাহর সাথে যদি অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে এতদিনে সে কিছু না কিছু করত।’ তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমার ধ্বংস হোক, হে আবু সুফিয়ান! এখনো কি তোমার জন্য সেই সময় আসেনি যে, তুমি সাক্ষ্য দাও যে, আমি আল্লাহর রাসূল?’ তিনি বললেন: ‘আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক! আপনি কতই না সহনশীল, কতই না সম্মানিত, আর কতই না আত্মীয়তা রক্ষা করেন! আল্লাহর কসম, এই বিষয়ে এখনো আমার মনে কিছুটা সংশয় রয়েছে।’ আব্বাস বললেন: ‘তোমার সর্বনাশ হোক! তুমি ইসলাম গ্রহণ করো এবং সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, এর আগেই তোমার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে!’ অতঃপর সে সত্যের সাক্ষ্য দিল এবং ইসলাম গ্রহণ করল।

আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ, আবু সুফিয়ান এমন একজন লোক, যে অহংকার পছন্দ করে, তাই তাকে কিছু মর্যাদা দিন।’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, যে আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ, আর যে নিজের ঘরের দরজা বন্ধ করে রাখবে, সেও নিরাপদ।’ যখন আমি ফিরে যেতে চাইলাম, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘হে আব্বাস, তাকে উপত্যকার সংকীর্ণ পথে, হুতামুল-জুনদ-এর কাছে আটকে রাখো, যাতে আল্লাহর সেনাবাহিনী তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং সে তাদের দেখতে পায়।’ তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে যেখানে নির্দেশ দিলেন, আমি তাকে সেখানেই আটকে রাখলাম। গোত্রগুলো তাদের পতাকাসহ তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করতে লাগল। যখনই কোনো গোত্র তার পাশ দিয়ে যেত, সে জিজ্ঞেস করত: ‘এরা কারা?’ আমি বলতাম: ‘বানূ সুলাইম।’ সে বলত: ‘বানূ সুলাইমের সাথে আমার কী সম্পর্ক?’ এরপর আরেকটি গোত্র তার পাশ দিয়ে যেত, সে জিজ্ঞেস করত: ‘এরা কারা?’ আমি বলতাম: ‘মুযাইনা।’ সে বলত: ‘মুযাইনার সাথে আমার কী সম্পর্ক?’

এভাবে সব গোত্র শেষ হলো। এমন কোনো গোত্র তার পাশ দিয়ে গেল না, যার সম্পর্কে সে জিজ্ঞেস করেনি এবং আমি তাকে জানাইনি, আর সে বলেনি: ‘অমুক গোত্রের সাথে আমার কী সম্পর্ক?’ অবশেষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল-খাদ্বরা’ (সবুজ সেনাদল)-এ করে অতিক্রম করলেন, যেখানে মুহাজিরুন ও আনসারদের নিয়ে গঠিত একটি দল ছিল, যাদের লোহার বর্মের কারণে চোখ ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না। আবু সুফিয়ান চিৎকার করে বলল: ‘সুবহানাল্লাহ! এরা কারা, হে আব্বাস?’ আমি বললাম: ‘এরা হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুহাজিরুন ও আনসারদের নিয়ে।’ সে বলল: ‘এদের মোকাবেলার শক্তি কারও নেই! আল্লাহর কসম, হে আবুল ফদল, আজ সকালে আপনার ভাতিজার রাজত্ব বিশাল হয়ে গেছে।’ আমি বললাম: ‘তোমার সর্বনাশ হোক, হে আবু সুফিয়ান, এটা রাজত্ব নয়, এটা নবুওয়াত!’ সে বলল: ‘হ্যাঁ, তা-ই।’ আমি বললাম: ‘তুমি তোমার কওমের কাছে যাও, তাদের কাছে বের হও।’ যখন সে তাদের কাছে পৌঁছাল, তখন সর্বোচ্চ আওয়াজে চিৎকার করে বলল: ‘হে কুরাইশগণ! এই মুহাম্মদ তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা প্রতিহত করার ক্ষমতা তোমাদের নেই! যে আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ।’ তখন হিন্দ বিনতে উতবা ইবনু রাবীআহ তার দিকে উঠে এলেন এবং তার মোচ ধরে বললেন: ‘হত্যা করো এই মোটা, স্ফীত, বৃদ্ধ লোকটিকে! নিজ কওমের জন্য কতই না জঘন্য স্কাউট!’ তিনি (আবু সুফিয়ান) বললেন: ‘তোমাদের ধ্বংস হোক! তোমরা নিজেদের ব্যাপারে এই (ব্যঙ্গ) দ্বারা প্রতারিত হয়ো না, কারণ তিনি এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যা প্রতিহত করার ক্ষমতা তোমাদের নেই। যে আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ।’ তারা বলল: ‘আল্লাহ তোমার সর্বনাশ করুন! তোমার ঘর আমাদের কী উপকারে আসবে?’ সে বলল: ‘আর যে নিজের ঘরের দরজা বন্ধ করে রাখবে, সেও নিরাপদ।’

এই হাদীসটি সনদসহ একটি সহীহ মুত্তাসিল (ধারাবাহিক) হাদীস। এর মধ্যে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যা মক্কা বিজয়কে বলপূর্বক (অন্বাতান) বিজয়ের পরিবর্তে সন্ধি বলে প্রমাণ করে। বরং এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও কুরাইশদের মধ্যে পূর্ববর্তী যে সন্ধি ও যুদ্ধবিরতি ছিল, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মক্কায় আগমনের আগেই ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল ও বিলুপ্ত হয়েছিল। আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথাটির দিকে কি দৃষ্টি দেওয়া হয় না: ‘হায় কুরাইশদের প্রাতঃকালীন সর্বনাশ! আল্লাহর শপথ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি তাদের এসে নিরাপত্তা চাওয়ার আগে বলপূর্বক মক্কায় প্রবেশ করেন, তবে তা কুরাইশদের জন্য চিরন্তন ধ্বংস হবে।’ আপনি কি মনে করেন, আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব ও বুদ্ধিমত্তা থাকা সত্ত্বেও এমন সন্দেহ পোষণ করতে পারেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরাইশদের আক্রমণ করবেন, অথচ তারা তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপত্তা, সন্ধি ও যুদ্ধবিরতির মধ্যে ছিল? এটা এমন এক অসম্ভব বিষয় যা ঘটতে পারে না এবং কোনো বুদ্ধিমান, বিবেকবান বা ধার্মিক ব্যক্তির পক্ষে এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা উচিত নয়। এরপর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু সুফিয়ানকে উদ্দেশ্য করে বললেন: ‘আল্লাহর কসম, যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাকে পাকড়াও করেন, তবে তিনি অবশ্যই তোমার গর্দান উড়িয়ে দেবেন। আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি বলপূর্বক মক্কায় প্রবেশ করেন, তবে তা কুরাইশদের জন্য নিশ্চিত ধ্বংস হবে।’ অথচ আবু সুফিয়ান তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যান করেননি এবং বলেননি: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মক্কায় প্রবেশ নিয়ে আমার এবং কুরাইশদের ভয় কিসের, যখন আমরা তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপত্তার মধ্যে আছি?’ বরং সে তো কেবল এই উদ্দেশ্যে প্রবেশ করেছিল যে, খুযাআ গোত্র যেন কুরাইশ এবং মক্কার অন্যান্য বাসিন্দাদের বাদ দিয়ে বানূ নুফাফা গোত্রের কাছ থেকে প্রতিশোধ নিতে পারে। আবু সুফিয়ান তাকে এ কথাও জিজ্ঞেস করেনি: ‘আমার গর্দান কেন উড়িয়ে দেবেন?’ যখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: ‘আল্লাহর কসম, যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাকে পাকড়াও করেন, তবে তিনি অবশ্যই তোমার গর্দান উড়িয়ে দেবেন, অথচ আমি তাঁর কাছ থেকে নিরাপত্তার মধ্যে আছি।’ এরপর এই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আবু সুফিয়ানকে দেখলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই হলো আবু সুফিয়ান, আল্লাহ কোনো চুক্তি বা অঙ্গীকার ছাড়াই তাকে আপনার ক্ষমতাভুক্ত করেছেন। আমাকে অনুমতি দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই।’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কোনো প্রতিবাদ করেননি, কারণ আবু সুফিয়ান তখন তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো নিরাপত্তা বা সন্ধির মধ্যে ছিল না। এরপর আবু সুফিয়ান উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কথার বিরুদ্ধে কোনো যুক্তি দেখাননি, আর তাঁর চাচা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাকে এ বিষয়ে কোনো যুক্তি দেখাননি। বরং আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: ‘আমি তাকে নিরাপত্তা দিয়েছি।’ সুতরাং, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার বা আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই কথাগুলোর কোনোটিকেই প্রত্যাখ্যান করেননি, যা আমরা উল্লেখ করলাম। এটি প্রমাণ করে যে, আব্বাসের নিরাপত্তা প্রদান না থাকলে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু সুফিয়ানকে হত্যা করার উমরের ইচ্ছা থেকে তাঁকে বারণ করতেন না। তাহলে পূর্ববর্তী সন্ধি ভঙ্গের এর চেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ আর কী হতে পারে? এরপর আবু সুফিয়ান মক্কায় প্রবেশ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক প্রদত্ত ঘোষণাটি সর্বোচ্চ আওয়াজে প্রচার করলেন: ‘যে আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ, আর যে নিজের ঘরের দরজা বন্ধ করে রাখবে, সেও নিরাপদ।’ কুরাইশরা তাকে জিজ্ঞেস করেনি: ‘আমরা কেন তোমার ঘরে প্রবেশ করব বা দরজা বন্ধ করব? আমরা তো নিরাপত্তার মধ্যে আছি। আমাদের অন্য কোথাও নিরাপত্তা চাওয়ার প্রয়োজন নেই।’ বরং তারা বুঝতে পেরেছিল যে, তারা পূর্ববর্তী নিরাপত্তা থেকে বেরিয়ে এসেছে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের যে সন্ধি ছিল, তা ভঙ্গ হয়েছে। আর এই কথা বলার পর তারা নিরাপদ নয়, যদি না তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা তাদের জন্য নিরাপত্তার পথ হিসেবে নির্ধারণ করে দিয়েছেন—যেমন আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করা বা নিজেদের ঘরের দরজা বন্ধ করা—তা করে। এছাড়াও উম্মে হানীর বিনতে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণনা রয়েছে, যা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন দারুল-হারব (যুদ্ধের স্থান) হিসেবে, দারুল-আমান (নিরাপত্তার স্থান) হিসেবে নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد قال: ثنا يوسف بن بهلول قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني سعيد بن أبي هند، عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب، أن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها قالت: لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة فر إلي رجلان من أحمائي من بني مخزوم، وكانت عند هبيرة بن أبي وهب المخزومي، فدخل علي أخي علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: لأقتلنهما، فأغلقت عليهما بيتي، ثم جئتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة، فوجدته يغتسل في جفنة أن فيها أثر العجين، وفاطمة ابنته تستره بثوب، فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به ثم صلى صلى الله عليه وسلم من الضحى ثماني ركعات ثم انصرف إلي فقال: مرحبا وأهلا بأم هانئ ما جاء بك؟ فأخبرته خبر الرجلين وخبر علي رضي الله عنه فقال: "قد أجرنا من أجرتِ وأمّنا من أمّنتِ" .

উম্মে হানি বিনতে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (উম্মে হানি) বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার উচ্চভূমিতে অবতরণ করলেন, তখন আমার শ্বশুরকুলের বনু মাখযূম গোত্রের দু’জন লোক (আমি হুবাইরাহ ইবনু আবি ওয়াহাব আল-মাখযূমীর স্ত্রী ছিলাম) পালিয়ে আমার কাছে আশ্রয় চাইল। আমার ভাই আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে এসে বললেন, আমি অবশ্যই তাদেরকে হত্যা করব। তখন আমি তাদের উপর আমার ঘরের দরজা বন্ধ করে দিলাম। এরপর আমি মক্কার উচ্চভূমিতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে একটি বড় পাত্রে গোসল করতে দেখলাম, যাতে আটার চিহ্ন ছিল। আর তাঁর কন্যা ফাতিমা তাঁকে একটি কাপড় দিয়ে আড়াল করে রেখেছিলেন। যখন তিনি গোসল শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁর কাপড় নিলেন এবং তা গায়ে জড়িয়ে নিলেন। এরপর তিনি দিনের বেলায় আট রাকআত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি আমার দিকে ফিরলেন এবং বললেন: মারহাবা! উম্মে হানি, স্বাগতম! তুমি কী উদ্দেশ্যে এসেছ? আমি তাঁকে লোক দু’জনের খবর এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (হুমকির) খবর জানালাম। তখন তিনি বললেন: "তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ, আমরা তাকে আশ্রয় দিলাম; এবং তুমি যাকে নিরাপত্তা দিয়েছ, আমরা তাকে নিরাপত্তা দিলাম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي مرة مولى عقيل عن فاختة أم هانئ رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل يوم فتح مكة، ثم صلى ثماني ركعات في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه، قال: فقلت: إني أجرت حموي من المشركين، وإن عليا يفلت عليهما ليقتلها، قالت: فقال: "ما كان له ذلك، قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت" . أفلا ترى أن عليا رضي الله عنه قد أراد قتل المخزوميين بمكة؟ ولو كانا في أمان لما طلب ذلك منهما فأمنتهما أم هانئ ليحرم بذلك دماؤهما على علي رضي الله عنه ولم تقل له: ما لك إلى قتلهما من سبيل لأنهما وسائر أهل مكة في صلح وأمان، ثم أخبرت أم هانئ رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان من علي رضي الله عنه وبما كان من جوارها ذينك المخزوميين، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت"، ولم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه في إرادته قتلهما قبل جوار أم هانئ إياهما، فدل ذلك أنه لولا جوارها إياهما لصح قتلهما، ومحال أن يكون له قتلهما وثمة أمان قائم وصلح متقدم لها، وهذا دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، فأي شيء أبين من هذا؟. ثم قد روى أبو هريرة رضي الله عنه في هذا الباب ما هو أبين من هذا.

উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন গোসল করলেন, অতঃপর একই কাপড়ে আট রাকাত সালাত আদায় করলেন, যার দুই প্রান্ত তিনি বিপরীত করে রেখেছিলেন। তিনি (উম্মে হানী) বলেন: অতঃপর আমি বললাম: আমি মুশরিকদের মধ্য হতে আমার দুই শ্বশুর-পক্ষীয় লোককে আশ্রয় দিয়েছি। আর নিশ্চয়ই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের উপর আক্রমণ করতে উদ্যত হয়েছে তাদের হত্যা করার জন্য। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তার (আলীর) জন্য এটা করা উচিত নয়। তুমি যাদের আশ্রয় দিয়েছ, আমরাও তাদের আশ্রয় দিলাম এবং তুমি যাদের নিরাপত্তা দিয়েছ, আমরাও তাদের নিরাপত্তা দিলাম।"

আপনি কি দেখছেন না যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কায় ঐ দু’জন মাখযূমীকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন? যদি তারা নিরাপত্তার মধ্যে থাকত, তবে তিনি তাদের কাছে তা (হত্যা) করা চাইতেন না। তাই উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের নিরাপত্তা দিলেন, যার ফলে তাদের রক্ত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য হারাম হয়ে গেল। তিনি (উম্মে হানী) তাঁকে (আলীকে) একথা বলেননি যে, তাদের হত্যা করার কোনো পথ তোমার জন্য নেই, কারণ তারা এবং মক্কার অন্য সকল অধিবাসী সন্ধি ও নিরাপত্তার মধ্যে রয়েছে। অতঃপর উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কৃতকর্ম সম্পর্কে এবং ঐ দু’জন মাখযূমীকে তার দেওয়া আশ্রয়ের ব্যাপারে অবহিত করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি যাদের আশ্রয় দিয়েছ, আমরাও তাদের আশ্রয় দিলাম এবং তুমি যাদের নিরাপত্তা দিয়েছ, আমরাও তাদের নিরাপত্তা দিলাম।" উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আশ্রয় দেওয়ার পূর্বে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের হত্যা করতে চাওয়ার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তিরস্কার করেননি। এটা প্রমাণ করে যে, উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আশ্রয় না থাকলে তাদের হত্যা করা বৈধ হত। তাদের হত্যা করা অসম্ভব হত যদি সেখানে বিদ্যমান নিরাপত্তা ও পূর্বের সন্ধি বহাল থাকত। আর এটা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মক্কায় প্রবেশের ঘটনা। এর চেয়ে স্পষ্ট আর কী হতে পারে? অতঃপর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অধ্যায়ে এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال أخبرنا سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح، قال: وفدنا إلى معاوية، وفينا أبو هريرة فقال: ألا أخبركم بحديث من حديثكم يا معشر الأنصار؟ ثم ذكر فتح مكة، فقال: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم حتى قدم مكة فبعث الزبير بن العوام على إحدى المجنتين، وبعث خالد بن الوليد على المجنبة الأخرى، وبعث أبا عبيدة على الحسّر، فأخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبة، فنظر فرآني فقال: "يا أبا هريرة" فقلت: لبيك يا نبي الله قال: "اهتف لي بالأنصار ولا يأتني إلا أنصاري"، قال: فهتفت بهم حتى إذا طافوا به وقد وبشت قريش أوباشها وأتباعها، فقالوا: تقدم هؤلاء، فإن كان لهم شيء كنا معهم، وإن أصيبوا أعطينا الذي سألنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار، حين طافوا به انظروا إلى أوباش قريش وأتباعهم، ثم قال بإحدى يديه على الأخرى احصدوهم حصادًا حتى توافوني بالصفا، فانطلقوا فما يشاء أحد منا أن يقتل ما شاء إلا قتل، وما توجه إلينا أحد منهم، فقال أبو سفيان: يا رسول الله! أبيحت خضراء قريش ولا قريش بعد اليوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، فأغلق الناس أبوابهم، وأقبل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت فأتى على صنم إلى جنب البيت يعبدونه، وفي يده قوس فهو آخذ بسية القوس، فلما أن أتى على الصنم جعل يطعن في عينيه، ويقول: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} حتى إذا فرغ من طوافه أتى الصفا فصعد عليها حتى نظر إلى البيت، فرفع يديه فجعل يحمد الله ويدعوه بما شاء الله، والأنصار تحته، فقالت الأنصار بعضهم لبعض: أما الرجل فقد أدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته، فقال أبو هريرة وجاءه الوحي، به، وكان إذا جاء لم يخف علينا، فليس أحد من الناس يرفع رأسه إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقضى الوحي، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الأنصار"، قالوا: لبيك، قال: "أقلتم: أما الرجل فقد أدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته؟ " قالوا: قد كان ذاك، قال: "كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله عز وجل وإليكم، والمحيا محياكم، والممات ماتكم فأقبلوا يبكون إليه ويقولون: والله ما قلنا الذي قلنا إلا ضنًّا بالله ورسوله، قال: "فإن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم" . فهذا أبو هريرة رضي الله عنه يخبر أن قريشًا عند دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وبست أوباشها وأتباعها فقالوا: تقدم هؤلاء، فإن كان لهم شيء كنا معهم، وإن أصيبوا أعطينا الذي سألنا، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على ذلك منهم، فقال للأنصار: انظروا إلى أوباش قريش وأتباعهم، ثم قال بإحدى يديه على الأخرى: احصدوهم حصادًا حتى توافوني بالصفا، فما يشاء أحد منا أن يقتل من شاء إلا قتل وما توجه إلينا أحد منهم فيكون من هذا دخولا على أمان، ثم كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك المن عليهم، والصفح. وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث زيادة على ما في حديث سليمان بن المغيرة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ ইবনু রিবাহ বলেন, আমরা মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম। আমাদের মধ্যে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন। তিনি বললেন: হে আনসার সম্প্রদায়! আমি কি তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকে একটি হাদিস তোমাদেরকে বলবো না? এরপর তিনি মক্কা বিজয়ের ঘটনা উল্লেখ করে বললেন:

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার দিকে অগ্রসর হলেন এবং মক্কায় পৌঁছলেন। তিনি যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এক পার্শ্ব দলের সেনাপতি করলেন, অপর পার্শ্ব দলের সেনাপতি করলেন খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে, আর আবূ উবায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে করলেন পদাতিক বাহিনীর প্রধান। তারা উপত্যকার গভীরে প্রবেশ করলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন এক বাহিনীতে। তিনি তাকালেন এবং আমাকে দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: "হে আবু হুরায়রা!" আমি বললাম: লাব্বাইক, ইয়া নাবিআল্লাহ! তিনি বললেন: "আমার জন্য আনসারদেরকে ডাকো। শুধু আনসাররাই যেন আমার কাছে আসে।"

তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: আমি তাদের (আনসারদের) ডাকলাম। যখন তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চারপাশে সমবেত হলেন, কুরাইশরা তখন তাদের নিম্ন শ্রেণীর লোক ও অনুসারীদের একত্র করেছিল। তারা বলল: এই লোকেরা (মুসলিমরা) এগিয়ে যাক। যদি তারা কিছু অর্জন করতে পারে, তবে আমরা তাদের সাথে থাকব। আর যদি তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে যা আমরা চেয়েছিলাম, তাই আমাদের দেওয়া হবে। যখন আনসাররা তাঁর চারপাশে সমবেত হলেন, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের বললেন: "কুরাইশদের নিম্ন শ্রেণীর লোক এবং তাদের অনুসারীদের দিকে তাকাও।" অতঃপর তিনি এক হাত অন্য হাতের উপর রেখে বললেন: "তাদেরকে ব্যাপকহারে কেটে ফেল, যতক্ষণ না তোমরা আমার সাথে সাফা-তে মিলিত হও।"

তারা চলে গেলেন। আমাদের মধ্যে যে কাউকে হত্যা করতে চাইত, সে তাকে হত্যা করতে পারত, এবং তাদের কেউ আমাদের দিকে ফিরেও তাকায়নি। তখন আবূ সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কুরাইশের সবুজ শস্যক্ষেত্র (শ্রেষ্ঠত্ব) আজ ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল। আজকের পর থেকে আর কোন কুরাইশ রইল না।

তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি তার দরজা বন্ধ করবে, সে নিরাপদ। আর যে আবূ সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সেও নিরাপদ।" তখন লোকেরা তাদের দরজা বন্ধ করে দিল।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগিয়ে গেলেন, হাজরে আসওয়াদের কাছে আসলেন এবং সেটা স্পর্শ করলেন। এরপর তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলেন। তিনি কাবার পাশে স্থাপিত তাদের পূজিত একটি মূর্তির কাছে আসলেন। তাঁর হাতে ছিল ধনুক। তিনি ধনুকের শেষ প্রান্তটি ধরে ছিলেন। যখন তিনি মূর্তির কাছে আসলেন, তখন তিনি তার চোখে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} "সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে। নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ার যোগ্য।" (সূরা ইসরা ১৭:৮১)।

যখন তিনি তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন সাফা-তে আসলেন এবং এর উপর আরোহণ করলেন। তিনি কাবা ঘরের দিকে তাকালেন, দু’হাত তুললেন এবং আল্লাহর হামদ (প্রশংসা) করতে লাগলেন এবং যা আল্লাহর ইচ্ছা, তাই তিনি দু’আ করতে লাগলেন।

আনসাররা তাঁর নিচে ছিলেন। আনসাররা একে অপরের সাথে বলাবলি করতে লাগল: "নিশ্চয়ই লোকটিকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর আত্মীয়তার প্রতি প্রবল আগ্রহ এবং গোত্রের প্রতি সহানুভূতি পেয়ে বসেছে।" আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে তখন ওয়াহী এলো। যখন ওয়াহী আসত, তা আমাদের কাছে গোপন থাকত না। ওয়াহী শেষ না হওয়া পর্যন্ত কেউ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে মাথা তুলে তাকাত না।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়!" তারা বলল: লাব্বাইক। তিনি বললেন: "তোমরা কি বলেছ যে, লোকটিকে তাঁর আত্মীয়তার প্রতি প্রবল আগ্রহ এবং গোত্রের প্রতি সহানুভূতি পেয়ে বসেছে?" তারা বললেন: হ্যাঁ, আমরা সেটাই বলেছিলাম। তিনি বললেন: "কখনোই না! আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আমি আল্লাহর নিকট এবং তোমাদের নিকট হিজরত করেছি। আমার জীবন তোমাদের জীবন, আর আমার মৃত্যু তোমাদের মৃত্যু।" তখন তারা কাঁদতে কাঁদতে তাঁর দিকে ফিরে এলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম! আমরা আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা (এবং অন্য কারো প্রতি ঈর্ষা) ব্যতীত অন্য কোনো কারণে এমন কথা বলিনি। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তোমাদেরকে সত্যবাদী বলে গ্রহণ করছেন এবং তোমাদেরকে ক্ষমা করছেন।"

আর এই আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাচ্ছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন কুরাইশরা তাদের নিম্ন শ্রেণীর লোক ও অনুসারীদের একত্র করেছিল। তারা বলল: এই লোকেরা (মুসলিমরা) এগিয়ে যাক। যদি তারা কিছু অর্জন করতে পারে, তবে আমরা তাদের সাথে থাকব। আর যদি তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে যা আমরা চেয়েছিলাম, তাই আমাদের দেওয়া হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এই বিষয়টি জানতে পারলেন। তিনি আনসারদেরকে বললেন: "কুরাইশদের নিম্ন শ্রেণীর লোক এবং তাদের অনুসারীদের দিকে তাকাও।" অতঃপর তিনি এক হাত অন্য হাতের উপর রেখে বললেন: "তাদেরকে ব্যাপকহারে কেটে ফেল, যতক্ষণ না তোমরা আমার সাথে সাফা-তে মিলিত হও।" আমাদের মধ্যে যে কাউকে হত্যা করতে চাইত, সে তাকে হত্যা করতে পারত, তাদের কেউ আমাদের দিকে ফিরেও তাকায়নি। ফলে এই আমান (নিরাপত্তা) ঘোষণাটি (হত্যা করার নির্দেশের) পরে এসেছে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাদের উপর অনুগ্রহ এবং ক্ষমা প্রদর্শন করা হয়েছিল। আর সুলাইমান ইবনু মুগীরাহর হাদীসের তুলনায় এই হাদীসে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও অতিরিক্ত কিছু বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا القاسم بن سلام بن مسكين، قال: حدثني أبي قال: ثنا ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى مكة ليستفتحها، فسرح أبا عبيدة بن الجراح، والزبير بن العوام وخالد بن الوليد رضي الله عنهم، فلما بعثهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه: "اهتف بالأنصار فنادى يا معشر الأنصار! أجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءوا كما كانوا على معتاد ، ثم قال: "اسلكوا هذا الطريق ولا يشرفن أحد إلا أنميتموه أي: قتلتموه"، وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتح الله عليهم من قتل يومئذ الأربعة، قال: ثم دخل صناديد قريش من المشركين الكعبة وهم يظنون أن السيف لا يرفع عنهم، ثم طاف وصلى ركعتين، ثم أتى الكعبة، فأخذ بعضادتي الباب، فقال: "ما تقولون وما تظنون؟ "، فقالوا: نقول: أخ وابن عم حليم رحيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقول كما قال يوسف {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف: 92]، قال: فخرجوا كأنما نُشروا من القبور، فدخلوا في الإسلام، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يلي الصفا، فخطب والأنصار أسفل منه، فقالت الأنصار بعضهم لبعض: أما إن الرجل أخذته الرأفة بقومه، وأدركته الرغبة في قرابته، قال: فأنزل الله عز وجل عليه الوحي فقال: "يا معشر الأنصار أقلتم أخذته الرأفة بقومه، وأدركته الرغبة في قرابته فما نبي أنا إذًا، كلا والله إني لرسول الله حقا، إن المحيا لمحياكم وإن الممات لمماتكم"، قالوا: والله يا رسول الله! ما قلناه إلا مخافة أن تفارقنا إلا ضنًّا بك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم صادقون عند الله ورسوله، قال: فوالله ما بقي منهم رجل إلا بل نحره بدموع عينيه . أولا ترى أن قريشًا بعد دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قد كانوا يظنون أن السيف لا يرفع عنهم، أفتراهم كانوا يخافون ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أمنهم قبل ذلك؟، هذا والله غير مخوف منه صلى الله عليه وسلم ولكنهم علموا أن إليه قتلهم إن شاء وأن إليه المنّ عليهم إن شاء وإن الله عز وجل قد أظهره عليهم، وصيّرهم في يده يحكم فيهم بما أراد الله تعالى من قبل، ومن بعد ذلك عليهم وعفا عنهم، ثم قال لهم يومئذ لا تغزى مكة بعد هذا اليوم أبدا.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের জন্য যাত্রা করলেন, তখন তিনি আবূ উবায়দা ইবনুল জাররাহ, যুবাইর ইবনুল আওয়াম এবং খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অগ্রবর্তী করলেন। যখন তিনি তাঁদের প্রেরণ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "আনসারদেরকে ডাক দাও।" তখন তিনি (আবূ হুরায়রা) আওয়াজ দিলেন, "হে আনসারগণ! তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ডাকে সাড়া দাও।" অতঃপর তাঁরা (আনসারগণ) অভ্যস্ত রীতি অনুযায়ী এলেন। এরপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এই পথ অনুসরণ করো এবং তোমাদের মধ্যে কেউ যেন কাউকে হত্যা না করে, তবে যদি তোমরা তাকে ধরাশায়ী করো (অর্থাৎ, হত্যা করো)।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাত্রা করলেন এবং আল্লাহ তাদের জন্য বিজয় দান করলেন। সেই দিন চারজন নিহত হয়েছিল।

তিনি বললেন, এরপর কুরাইশের মুশরিক সরদাররা কা’বার ভেতরে প্রবেশ করল, অথচ তারা ভাবছিল যে তাদের উপর থেকে তলোয়ার সরানো হবে না (তাদেরকে হত্যা করা হবে)। এরপর তিনি তাওয়াফ করলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি কা’বার কাছে এসে দরজার চৌকাঠ ধরলেন এবং বললেন: "তোমরা কী বলো এবং কী ভাবো?" তারা বলল: আমরা বলি, (আপনি) একজন ধৈর্যশীল, দয়ালু ভাই এবং চাচাতো ভাই।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তাই বলি যা ইউসুফ (আঃ) বলেছিলেন: {আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই। আল্লাহ তোমাদেরকে ক্ষমা করুন এবং তিনি দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু} [সূরা ইউসুফ: ৯২]। তিনি বললেন, অতঃপর তারা এমনভাবে বেরিয়ে এলো যেন তারা কবর থেকে পুনরুত্থিত হয়েছে এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করল।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফা সংলগ্ন দরজা দিয়ে বের হলেন এবং খুতবা দিলেন, আর আনসারগণ তাঁর নিচে অবস্থান করছিল। তখন আনসারগণ একে অপরের সাথে বলাবলি করল: লোকটি তার গোত্রের প্রতি দয়া দেখিয়েছেন এবং তার আত্মীয়তার প্রতি আগ্রহ দেখিয়েছেন। তিনি বললেন, অতঃপর আল্লাহ তা’আলা তাঁর উপর অহী নাযিল করলেন এবং তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি বলেছ যে, লোকটি তার গোত্রের প্রতি দয়া দেখিয়েছেন এবং তার আত্মীয়তার প্রতি আগ্রহ দেখিয়েছেন? যদি তাই হয়, তবে তো আমি নবী নই! কক্ষনো না, আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই সত্যের সাথে আল্লাহর রাসূল। তোমাদের জীবন আমার জীবন এবং তোমাদের মরণই আমার মরণ।" তাঁরা বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এ কথা বলিনি কেবল এই ভয়ে যে, আমরা আপনাকে হারানোর আশংকা করছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে সত্যবাদী।" তিনি বললেন, আল্লাহর কসম! তাদের মধ্যে একজনও অবশিষ্ট রইল না, যার অশ্রুধারা তার গলা সিক্ত করেনি।

তুমি কি দেখো না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় প্রবেশের পর কুরাইশরা ভেবেছিল যে তাদের উপর থেকে তলোয়ার সরানো হবে না? তুমি কি মনে করো যে তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এমন ভয় পেয়েছিল, যদিও তিনি এর আগে তাদের নিরাপত্তা দিয়েছিলেন? আল্লাহর কসম, এর অর্থ এই নয় যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন ভয় ছিল, বরং তারা জানত যে, তিনি চাইলে তাদের হত্যা করার ক্ষমতা রাখেন, এবং তিনি চাইলে তাদের প্রতি অনুগ্রহও করতে পারেন। আর আল্লাহ তা’আলা তাদের উপর তাঁকে বিজয়ী করেছেন এবং তাদের তাঁর হাতে সোপর্দ করেছেন। তিনি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী আগেই এবং এরপরও হুকুম করতে পারেন, আর তিনি তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন। এরপর তিনি সেদিন তাদের বললেন: "এই দিনের পর মক্কাতে আর কখনও যুদ্ধ করা হবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا حامد بن يحيى قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن الحارث بن البَرْصَاء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يقول: "لا تُغْزى مكة بعد هذا اليوم أبدا" . قال أبو سفيان: تفسير هذا الحديث لأنهم لا يكفرون أبدًا فلا يغزون على الكفر، هذا لا يكون إلا ودخوله إياها دخول غزو، ثم قال صلى الله عليه وسلم "لا يقتل قرشي بعد هذا اليوم صبرًا".

আল-হারিস ইবনুল বারসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “আজকের দিনের পর মক্কা আর কখনো আক্রান্ত হবে না।” আবু সুফিয়ান (রাবী) বলেন, এই হাদীসের ব্যাখ্যা হলো, তারা (মক্কাবাসীরা) আর কখনো কুফুরি করবে না। ফলে কুফুরির কারণে তাদের উপর যুদ্ধ চাপানো হবে না। এটা কেবল তখনই সম্ভব যখন তাঁর (নবীর) মক্কায় প্রবেশ আক্রমণাত্মক (বিজয়ের) প্রবেশ হিসেবে গণ্য হবে। এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আজকের দিনের পর থেকে কোনো কুরাইশীকে আর বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হবে না।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي مريم، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا يحيى بن زكريا، قال: ثنا أبي، عن الشعبي، قال: قال عبد الله بن مطيع: سمعت مطيعا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يقول: لا يقتل قرشي صبرًا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة . قال: فدل ذلك أن دماء قريش إنما حرمت بعد ذلك اليوم لما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمته يومئذ عليهم، ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خطبةً بين فيها حكم مكة دخوله إياها، وحكمها وقت دخوله إياها وحكمها بعد ذلك.

মুতী’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: আজকের পর থেকে কিয়ামত পর্যন্ত কোনো কুরাইশীকে যেন ‘সবরন’ (বন্দী অবস্থায় বা প্রতিশোধমূলকভাবে) হত্যা করা না হয়। বর্ণনাকারী বলেন, এই ঘোষণার দ্বারা বোঝা যায় যে কুরাইশদের রক্ত কেবল সেই দিনের পর থেকেই পবিত্র (হারাম) করা হয়েছে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেদিন তাদের জন্য এই মর্যাদা নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দিন একটি ভাষণ দিলেন, যাতে তিনি মক্কায় তাঁর প্রবেশকালীন বিধান, মক্কায় প্রবেশ করার সময় মক্কার বিধান এবং এরপর মক্কার বিধান স্পষ্ট করে দেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وزكريا بن أبي زائدة صرح بالتحديث عن الشعبي عند أحمد وابن حبان.

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، عن أبي يوسف، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم مكة يوم خلق الله عز وجل السماوات والأرض والشمس والقمر، ووضعها بين هذين الأخْشَبين، ثم لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار ولا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا ينفّر صيدها ولا يرفع لقطتها إلا منشدها"، فقال العباس رضي الله عنه: إلا الإذخر .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মক্কাকে হারাম (পবিত্র) করেছেন যেদিন আল্লাহ তাআলা আসমান, জমিন, সূর্য এবং চাঁদ সৃষ্টি করেছেন, এবং একে এই দুই আখশাবাইন (পর্বতের) মাঝখানে স্থাপন করেছেন। অতঃপর আমার পূর্বে কারও জন্য তা হালাল ছিল না এবং দিনের সামান্য সময়ের জন্য ব্যতীত আমার জন্যও তা হালাল করা হয়নি। আর এর ঘাস তোলা যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না, এর শিকার বিতাড়িত করা যাবে না এবং এর পড়ে থাকা জিনিস (লুকতা) ঘোষণা করার উদ্দেশ্য ব্যতীত উঠানো যাবে না।" তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "ইযখির ঘাস (ব্যতিক্রম)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الهاشمي.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا مسدد، قال: ثنا يحيى، عن ابن أبي ذئب ، قال: ثنا سعيد المقبري، قال: سمعت أبا شُريح الكعبي، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم مكة ولم يحرِّمها الناس، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسفكن فيها دمًا، ولا يعضدنَّ فيها شجرًا، فإن ترخص مترخّصٌ فقال: قد أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله أحلها لي، ولم يحلها للناس، وإنما أحلها لي ساعةً" .

আবূ শুরাইহ আল-কা’বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে হারাম (পবিত্র) করেছেন, মানুষ (স্বেচ্ছায়) একে হারাম করেনি। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন তথায় (মক্কায়) রক্তপাত না করে, আর না কোনো বৃক্ষ ছেদন করে। যদি কোনো ছাড় গ্রহণকারী (বা ওজর পেশকারী) ব্যক্তি বলে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তো হালাল করা হয়েছিল, তবে (জেনে রাখুক), আল্লাহ কেবল আমার জন্যই একে হালাল করেছিলেন, সাধারণ মানুষের জন্য করেননি, এবং তা-ও কেবল আমার জন্য এক মুহূর্তের জন্য হালাল করা হয়েছিল।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا يوسف بن بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح الخزاعي قال: لما بعث عمرو بن سعيد البعثَ إلى مكة لغزو ابن الزبير أتاه أبو شريح الخزاعي فكلمه بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرج إلى نادي قومه، فجلس فقمتُ إليه فجلستُ معه، فحدث عما حدث عمرو بن سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعما أجابه عمرو بن سعيد، قال قلت له إنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة، فلما كان الغد من يوم الفتح عَدَتْ خزاعة على رجل من هذيل فقتلوه بمكة، وهو مشرك، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبًا، فقال: "أيها الناس: إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهي حرام إلى يوم القيامة، لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا، لم تحل لأحد كان قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا هذه الساعة غضبا، ألا! ثم عادت كحرمتها ، ألا! فمن قال لكم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أحلها فقولوا: إن الله قد أحلها لرسوله ولم يحلها لك، يا معشر خزاعة كفُّوا أيديكم، فقد قتلتم قتيلًا لأدينَّه، فمن قتل بعد مقامي هذا فهو بخير نظرين إن أحب قدم قاتله، وإن أحب فعقله"، قال: انصرف أيها الشيخ فنحن أعلم بحرمتها منك، إنها لا تمنع سافك دم ولا مانع حرمة ولا خالع طاعة، قال: قلت وقد كنت شاهدًا وكنتَ غائبًا وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ شاهدنا غائبنا وقد أبلغتك .

আবু শুরাইহ আল-খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন আমর ইবনে সাঈদ ইবনে যুবাইরকে আক্রমণ করার জন্য মক্কায় সৈন্যদল পাঠালেন, তখন আবু শুরাইহ আল-খুযাঈ তাঁর কাছে এলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা শুনেছিলেন, তা তাকে বললেন। অতঃপর তিনি (আবু শুরাইহ) তার গোত্রের মজলিসে গেলেন এবং বসলেন। আমি (রাবী) উঠে তার কাছে গেলাম এবং তার সাথে বসলাম। তখন তিনি বর্ণনা করলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত বাণী সম্পর্কে যা আমর ইবনে সাঈদকে বলেছিলেন এবং আমর ইবনে সাঈদ তাকে কী উত্তর দিয়েছিলেন।

তিনি (আবু শুরাইহ) বললেন: আমি তাকে (আমরকে) বলেছিলাম, আমরা মক্কা বিজয়ের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। বিজয়ের পরদিন খুযাআ গোত্রের লোকেরা হুজাইল গোত্রের একজন লোকের ওপর আক্রমণ করে এবং মক্কার মধ্যে তাকে হত্যা করে, অথচ সে ছিল মুশরিক। তিনি (আবু শুরাইহ) বললেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মধ্যে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং বললেন, "হে লোক সকল! আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিন থেকেই মক্কাকে হারাম করেছেন। সুতরাং কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম থাকবে। যে কেউ আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তার জন্য সেখানে রক্তপাত করা অথবা গাছ কাটা বৈধ নয়। আমার পূর্বে অন্য কারো জন্য তা বৈধ করা হয়নি এবং আমার পরেও কারো জন্য বৈধ হবে না। ক্রোধান্বিত হয়ে শুধুমাত্র এই মুহূর্তের জন্য তা আমার জন্য বৈধ হয়েছিল। সাবধান! এরপর আবার এর পবিত্রতা ফিরে এসেছে। সাবধান! যদি কেউ তোমাদের বলে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কাকে বৈধ করেছেন, তবে তোমরা বলবে, আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য তা বৈধ করেছিলেন, কিন্তু তোমাদের জন্য তা বৈধ করেননি। হে খুযাআ সম্প্রদায়! তোমরা তোমাদের হাত গুটিয়ে নাও। তোমরা একটি হত্যা করেছো, আমি তার রক্তমূল্য দেব। আমার এই দাঁড়ানোর পর যদি কেউ হত্যা করে, তবে সে দুটি বিষয়ের মধ্যে শ্রেষ্ঠটি বেছে নিতে পারবে: যদি সে চায় তবে সে হত্যাকারীকে সোপর্দ করবে, আর যদি সে চায় তবে রক্তমূল্য (দিয়াত) নেবে।"

(আমর ইবনে সাঈদ) বললেন, "হে বৃদ্ধ! আপনি ফিরে যান। আপনার চেয়ে আমরা এর পবিত্রতা সম্পর্কে বেশি অবগত। এটি (মক্কা) রক্তপাতকারীকে বা পবিত্রতার লঙ্ঘনকারীকে বা আনুগত্যের বন্ধন ছিন্নকারীকে বাধা দেবে না।"

(আবু শুরাইহ) বললেন: আমি বললাম, "আমি তো উপস্থিত ছিলাম, আর আপনি অনুপস্থিত ছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের আদেশ দিয়েছেন যে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তিকে (এই বাণী) পৌঁছে দেয়। আর আমি আপনাকে তা পৌঁছে দিয়েছি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث بن سعد، عن أبي سعيد المقبري، أنه قال: سمعت أبا شريح الخزاعي يقول لعمرو بن سعيد - وهو على المنبر حين قطع بعثًا إلى مكة لقتال ابن الزبير -، يا هذا! إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن مكة حرام حرمها الله، ولم يحرمها الناس، وإن الله إنما أحل لي القتال بها ساعةً من النهار، ولعله أن يكون بعدي رجال يستحلون القتال بها، فمن فعل ذلك منهم فقولوا: إن الله أحلها لرسوله ولم يحلها لك، وليبلغ الشاهد الغائب" ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد الغائب ما حدثتك بهذا الحديث، قال عمرو: إنك شيخ قد خَرفتَ وقد هممتُ بك، قال: أما والله لأتكلمن بالحق وإن شددت رقابنا .

আবু শুরাইহ খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনে সাঈদকে—যখন তিনি মিম্বরে ছিলেন এবং ইবনে যুবাইরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য মক্কার দিকে সৈন্য প্রেরণ করছিলেন—বলছিলেন: "হে ব্যক্তি! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’নিশ্চয়ই মক্কা হারাম (পবিত্র), আল্লাহই একে হারাম করেছেন, মানুষ হারাম করেনি। আর আল্লাহ দিনের সামান্য সময়ের জন্য আমাকে সেখানে যুদ্ধ করার অনুমতি দিয়েছিলেন। সম্ভবত আমার পরে এমন কিছু লোক আসবে যারা সেখানে যুদ্ধ করা বৈধ মনে করবে। তাদের মধ্যে কেউ যদি এমন কাজ করে, তবে তোমরা বলো: আল্লাহ এটি তাঁর রাসূলের জন্য বৈধ করেছিলেন, তোমার জন্য তা বৈধ করেননি। আর যারা উপস্থিত, তারা যেন অনুপস্থিতদের কাছে এই বার্তা পৌঁছে দেয়।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি ’উপস্থিত যেন অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছায়’ এই কথা না বলতেন, তবে আমি আপনাকে এই হাদীস বলতাম না।" আমর বলল: "আপনি তো এমন এক বৃদ্ধ হয়ে গেছেন যার মতিভ্রম হয়েছে। আমি আপনার উপর কঠোর ব্যবস্থা নেওয়ার চিন্তা করছিলাম।" তিনি (আবু শুরাইহ) বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সত্য কথা বলব, যদিও তোমরা আমাদের গর্দান ছিন্ন করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.