حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: أخبرنا همام، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "البيعان بالخيار حتى يتفرقا أو ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، فإن كذبا وكتها فعسى أن يدور بينهما فضل، وتمحق بركة بيعهما" . قال همام: فسمعت أبا التياح يقول: سمعت هذا الحديث من عبد الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا.

হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ে ততক্ষণ পর্যন্ত স্বাধীনতা ভোগ করে যতক্ষণ না তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, অথবা যতক্ষণ তারা বিচ্ছিন্ন না হয়। যদি তারা উভয়ে সত্য বলে এবং (ত্রুটি) স্পষ্ট করে, তাহলে তাদের বেচা-কেনায় বরকত দেওয়া হয়। আর যদি তারা উভয়ে মিথ্যা বলে এবং (দোষ) গোপন করে, তবে হয়তো তারা কিছু মুনাফা অর্জন করবে, কিন্তু তাদের বেচা-কেনার বরকত ধ্বংস করে দেওয়া হয়।" হাম্মাম (রাবী) বলেন, আমি আবুত তিয়াহকে বলতে শুনেছি যে, তিনি এই হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি হাকীম ইবনে হিযাম থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপভাবেই বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن بحر بن مطر، قال: ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، قال: ثنا أيوب بن عتبة، عن أبي كثير الغبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو يكون بيع خياره" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েই চুক্তিতে এখতিয়ার রাখবে, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, অথবা যদি বেচা-কেনাটি ’খিয়ারের’ (বিকল্প শর্তের) ভিত্তিতে হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف أيوب بن عتبة.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، قال: ثنا الحسن، عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، ويأخذ كل واحد منهما ما رضي من البيع" . قال أبو جعفر: فاختلف الناس في تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا". فقال قوم : هذا على الافتراق بأقوال، فإذا قال البائع: قد بعت منك قال المشتري قد قبلت فقد تفرقا وانقطع خيارهما. وقالوا: الذي كان لهما من الخيار هو ما كان للبائع أن يبطل قوله للمشتري: قد بعتك هذا العبد بألف درهم قبل قبول المشتري. فإذا قبل المشتري فقد تفرق هو والبائع، وانقطع الخيار. وقالوا: هذا كما ذكر الله عز وجل في الطلاق فقال: {وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ} [النساء: 130]. فكان الزوج إذا قال للمرأة: قد طلقتك على كذا وكذا، فقالت المرأة: قد قبلت فقد بانت وتفرقا بذلك القول، وإن لم يتفرقا بأبدانهما. قالوا: فكذلك إذا قال الرجل للرجل: قد بعتك عبدي هذا بألف درهم، فقال المشتري: قد قبلت فقد تفرقا بذلك القول وإن لم يتفرقا بأبدانهما. وممن قال بهذا القول وفسر بهذا التفسير، محمد بن الحسن رحمه الله. وقال عيسى بن أبان الفرقة التي تقطع الخيار المذكور في هذه الآثار، هي الفرقة بالأبدان، وذلك أن الرجل إذا قال للرجل: قد بعتك عبدي هذا بألف درهم، فللمخاطب بذلك القول أن يقبل ما لم يفارق صاحبه، فإذا افترقا لم يكن له بعد ذلك أن يقبل. قال: ولولا أن هذا الحديث جاء ما علمنا ما يقطع بما للمخاطب من قبول المخاطبة التي خاطبه بها صاحبه، وأوجب له بها البيع. فلما جاء هذا الحديث علمنا أن افتراق أبدانهما بعد المخاطبة بالبيع يقطع قبول تلك المخاطبة. وقد روي هذا التفسير عن أبي يوسف رحمه الله. قال عيسى: وهذا أولى ما حمل عليه تأويل هذا الحديث، لأنا رأينا الفرقة التي لها حكم فيما اتفقوا عليه هي الفرقة في الصرف، فكانت تلك الفرقة إنما يجب بها فساد عقد متقدم، ولا يجب بها صلاحه. وكانت هذه الفرقة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيار المتبايعين إذا جعلناها على ما ذكرنا فسد بها ما كان تقدم من عقد المخاطب. وإن جعلناها على ما قال الذين جعلوا الفرقة بالأبدان يتم بها البيع، بخلاف فرقة الصرف، ولم يكن لها أصل فيما اتفقوا عليه، لأن الفرقة المتفق عليها إنما يفسد بها ما تقدمها إذا لم يكن تم حتى كانت. فأولى الأشياء بنا أن نجعل هذه الفرقة المختلف فيها كالفرقة المتفق عليها، فيجب بها فساد ما قد تقدمها مما لم يكن تم حتى كانت، فثبت بذلك ما ذكرنا. وقال آخرون : هذه الفرقة المذكورة في هذا الحديث هي الفرقة بالأبدان، فلا يتم البيع حتى تكون، فإذا كانت تم البيع. واحتجوا في ذلك بأن الخبر أطلق ذكر المتبايعين فقال: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. قالوا: فهما قبل البيع متساومان، فإذا تبايعا صارا متبايعين، فكان اسم التبائع لا يجب لهما إلا بعد العقد فلم يجب لهما الخيار. واحتجوا في ذلك أيضًا بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا بايع رجلًا شيئًا فأراد أن لا يقيله، قام يمشى ثم رجع. قالوا: وهو قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا"، فكان ذلك عنده على التفرق بالأبدان، وعلى أن البيع يتم بذلك. فدل ما ذكرنا على أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك أيضًا. واحتجوا في ذلك أيضًا بحديث أبي برزة الذي قد ذكرناه عنه في أول هذا الباب، وبقوله للرجلين اللذين اختصما إليه: ما لي أراكما تفرقتها، فكان ذلك التفرق عنده هو التفرق بالأبدان، ولم يتم البيع عنده قبل ذلك التفرق. وكان من الحجة عندنا على أهل هذه المقالة لأهل المقالتين الأوليين، أن ما ذكروا من قولهم لا يكونان متبايعين إلا بعد أن يتعاقدا البيع، وهما قبل ذلك متساومان غير متبايعين، فذلك إغفال منهم لسعة اللغة، لأنه قد يحتمل أن يكونا سميا متبايعين لقربهما من التبايع، وإن لم يكونا تبايعا، وهذا موجود في اللغة، وقد سمي إسحاق أو إسماعيل عليهما السلام ذبيحا لقربهما من الذبح، وإن لم يكن ذبح. فكذلك يطلق على المتساومين اسم المتبايعين إذا قربا من البيع، وإن لم يكونا تبايعا. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يسوم الرجل على سوم أخيه" وقال: "لا يبيع الرجل على بيع أخيه" ومعناهما واحد. فلما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم المساوم الذي قد قرب من البيع، متبايعًا، وإن كان ذلك قبل عقده البيع، واحتمل أيضًا أن يكون كذلك المتساومان سماهما متبايعين لقربهما من البيع، وإن لم يكونا عقدا عقدة البيع، فهذه معارضة صحيحة. وأما ما ذكروا عن ابن عمر رضي الله عنهما من رضي الله عنهما من فعله الذي استدلوا به على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفرقة، فإن ذلك قد يحتمل عندنا ما قالوا، ويحتمل غير ذلك. قد يجوز أن يكون ابن عمر رضي الله عنهما أشكلت عليه تلك الفرقة التي سمعها من النبي الله ما هي؟ فاحتملت عنده الفرقة بالأبدان على ما ذكره أهل هذه المقالة. واحتملت عنده الفرقة بالأبدان على ما ذكره أهل المقالة التي ذهب إليها عيسى. واحتملت عنده الفرقة بالأقوال على ما ذهب إليه الآخرون، ولم يحضره دليل يدله على أنه بأحدها أولى منه مما سواه منها، ففارق بائعه ببدنه احتياطًا. ويحتمل أيضًا أن يكون فعل ذلك لأن بعض الناس يرى أن البيع لا يتم إلا بذلك، وهو يرى أن البيع يتم بغيره. فأراد أن يتم البيع في قوله وقول مخالفه حتى لا يكون لبائعه نقض البيع عليه في قوله، ولا في قول مخالفه. وقد روي عنه ما يدل على أن رأيه كان في الفرقة بخلاف ما ذهب إليه من ذهب إلى أن البيع يتم بها، وذلك أن

সمرة ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা (দুজনেই) ইখতিয়ারের অধিকারী যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়, আর তাদের প্রত্যেকেই যেন এমন কিছু গ্রহণ করে যা সে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে পছন্দ করে।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, "ক্রেতা ও বিক্রেতা ইখতিয়ারের অধিকারী যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়," এর ব্যাখ্যা নিয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে। একদল লোক বলেছেন: এটি হলো বক্তব্যের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া। যখন বিক্রেতা বলে, ’আমি তোমার কাছে বিক্রি করলাম’ এবং ক্রেতা বলে, ’আমি গ্রহণ করলাম,’ তখন তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তাদের ইখতিয়ার (খিয়ার) শেষ হয়ে যায়। তারা বলেন: তাদের যে ইখতিয়ার ছিল, তা হলো— ক্রেতার গ্রহণের আগে বিক্রেতার জন্য ক্রেতার কাছে তার কথা ’আমি তোমার কাছে এই গোলামটি এক হাজার দিরহামে বিক্রি করলাম’ বাতিল করার সুযোগ ছিল। যখন ক্রেতা গ্রহণ করে নেয়, তখন ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং ইখতিয়ার শেষ হয়ে যায়। তারা বলেন: এটি তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা তালাকের ক্ষেত্রে বলেছেন: "আর যদি তারা দুজন (স্বামী-স্ত্রী) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আল্লাহ তাঁর প্রাচুর্য দ্বারা তাদের প্রত্যেককে অভাবমুক্ত করে দেবেন।" [সূরা নিসা: ১৩০]। স্বামী যখন স্ত্রীকে বলে, ’আমি তোমাকে এত এত শর্তে তালাক দিলাম’ এবং স্ত্রী বলে, ’আমি গ্রহণ করলাম,’ তখন তারা আলাদা হয়ে যায় এবং এই কথার মাধ্যমেই তারা বিচ্ছিন্ন হয়, যদিও তারা তাদের শরীর দ্বারা বিচ্ছিন্ন না হয়। তারা বলেন: তেমনিভাবে, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে, ’আমি তোমার কাছে আমার এই গোলামটি এক হাজার দিরহামে বিক্রি করলাম’ এবং ক্রেতা বলে, ’আমি গ্রহণ করলাম,’ তখন তারা এই কথার মাধ্যমেই বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, যদিও তারা তাদের শরীর দ্বারা বিচ্ছিন্ন না হয়। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করেছেন এবং এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

ঈসা ইবনে আবান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই আছারগুলোতে যে ইখতিয়ার বাতিলকারী বিচ্ছিন্নতা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো দেহের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া। এর কারণ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে, ’আমি তোমার কাছে আমার এই গোলামটি এক হাজার দিরহামে বিক্রি করলাম,’ তখন যাকে সম্বোধন করা হয়েছে, তার জন্য গ্রহণের সুযোগ থাকে যতক্ষণ না সে তার সঙ্গীকে ছেড়ে যায়। যখন তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন এরপর আর তার গ্রহণের সুযোগ থাকে না। তিনি বলেন: যদি এই হাদীস না আসতো, তবে আমরা জানতাম না যে, সম্বোধিত ব্যক্তির জন্য তার সঙ্গী কর্তৃক তাকে সম্বোধন করা এবং তার জন্য বিক্রয় ওয়াজিব করে দেওয়া সেই গ্রহণ ক্ষমতাকে কীসে বাতিল করে দেয়। যখন এই হাদীস এলো, তখন আমরা জানতে পারলাম যে, বিক্রয়ের সম্বোধনের পর তাদের শরীরের বিচ্ছিন্নতা সেই গ্রহণের ক্ষমতাকে বাতিল করে দেয়। এই ব্যাখ্যাটি আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের ব্যাখ্যার জন্য এটিই সর্বাধিক উপযুক্ত, কারণ আমরা দেখেছি যে, যে বিচ্ছিন্নতার ব্যাপারে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং যার বিধান কার্যকর হয়, তা হলো স্বর্ণ-রৌপ্যের (সরফ) লেনদেনের ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা। সেই বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে পূর্বের চুক্তির ফাসিদ (বাতিল) হওয়া অনিবার্য হয়, কিন্তু তার শুদ্ধতা অনিবার্য হয় না। আর মুতাবায়ি’য়িন (ক্রেতা-বিক্রেতা)-এর ইখতিয়ার সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই বিচ্ছিন্নতাকে যদি আমরা আমাদের উল্লেখিত ব্যাখ্যার উপর রাখি, তবে সম্বোধিত ব্যক্তির পূর্ববর্তী চুক্তিটি ফাসিদ হয়ে যাবে। আর যদি আমরা এটিকে তাদের কথার উপর রাখি, যারা বিচ্ছিন্নতাকে দেহের মাধ্যমে হওয়াকে মনে করে, তবে এই বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে বিক্রয় পূর্ণতা লাভ করে, যা সরফের বিচ্ছিন্নতার বিপরীত। আর এর কোনো মূল ভিত্তি তাদের ঐকমত্যের মধ্যে নেই। কারণ, যে বিচ্ছিন্নতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তা কেবল সেই জিনিসকে ফাসিদ করে যা তার আগে ঘটেছিল এবং যা পূর্ণতা লাভ করেনি। সুতরাং, আমাদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত বিষয় হলো এই মতভেদপূর্ণ বিচ্ছিন্নতাকে সেই ঐকমত্যপূর্ণ বিচ্ছিন্নতার মতো গণ্য করা, যার দ্বারা পূর্বের যে জিনিস পূর্ণতা লাভ করেনি তা ফাসিদ হয়ে যায়। এর দ্বারা আমাদের উল্লেখিত বিষয়টি প্রমাণিত হলো।

অন্যান্যরা বলেন: এই হাদীসে উল্লেখিত বিচ্ছিন্নতা হলো দেহের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া, এবং যতক্ষণ না তা ঘটে, ততক্ষণ বিক্রয় পূর্ণ হয় না। যখন তা ঘটে, তখন বিক্রয় পূর্ণ হয়। তারা যুক্তি দেন যে, হাদীসটিতে ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের উল্লেখকে সাধারণভাবে রাখা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "ক্রেতা ও বিক্রেতা ইখতিয়ারের অধিকারী যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়।" তারা বলেন: বিক্রয়ের পূর্বে তারা দর কষাকষিকারী (মুসাওয়িমান), আর যখন তারা বিক্রয় করে, তখন তারা ক্রেতা-বিক্রেতাতে পরিণত হয়। সুতরাং, চুক্তির পরেই তাদের জন্য ’ক্রেতা-বিক্রেতা’ নামটি প্রযোজ্য হয়। কিন্তু তাদের জন্য ইখতিয়ার ওয়াজিব হয় না।

তারা এই মর্মেও যুক্তি দেন যে, ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি যখন কারো সাথে কোনো কিছু কেনাবেচা করতেন এবং তাকে ইখতিয়ার বাতিল করার সুযোগ দিতে চাইতেন না, তখন তিনি উঠে হেঁটে চলে যেতেন এবং এরপর ফিরে আসতেন। তারা বলেন: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "ক্রেতা ও বিক্রেতা ইখতিয়ারের অধিকারী যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়" শুনেছিলেন। সুতরাং, তাঁর কাছে এটি দেহের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং তার মাধ্যমে বিক্রয় সম্পন্ন হওয়া অর্থেই ছিল। সুতরাং, আমাদের উল্লেখিত বিষয়টি প্রমাণ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যও তেমনই ছিল।

তারা এই ব্যাপারে আরও প্রমাণ পেশ করেন আবু বারযার হাদীস দ্বারা, যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি, এবং তিনি দুই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে যা বলেছিলেন যখন তারা তাঁর কাছে ঝগড়া নিয়ে এসেছিল: "আমি তোমাদের দুজনকে কেন বিচ্ছিন্ন হতে দেখছি?" সুতরাং, তাঁর কাছে সেই বিচ্ছিন্নতা ছিল দেহের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া, এবং সেই বিচ্ছিন্নতার আগে তাঁর কাছে বিক্রয় সম্পন্ন হয়নি।

তবে আমাদের কাছে এই শেষোক্ত মত পোষণকারীদের বিরুদ্ধে প্রথম দুই মত পোষণকারীদের পক্ষে যুক্তি হলো: তারা যে কথাটি উল্লেখ করেছেন যে, চুক্তির আগে তারা দর কষাকষিকারী এবং ক্রেতা-বিক্রেতা নয়—তা হলো ভাষার ব্যাপকতাকে উপেক্ষা করা। কারণ, তারা উভয়েই ’ক্রেতা-বিক্রেতা’ নামে অভিহিত হতে পারে বিক্রয়ের কাছাকাছি হওয়ার কারণে, যদিও তারা এখনো বিক্রয় সম্পন্ন করেনি। এটি ভাষার মধ্যে বিদ্যমান। ইসহাক বা ইসমাঈল (আলাইহিমাস সালাম)-কে ’যবীহ’ (যবেহ করা হবে এমন) বলা হয়েছিল, যবেহ করার কাছাকাছি হওয়ার কারণে, যদিও তাদের যবেহ করা হয়নি। তেমনিভাবে, দর কষাকষিকারী দুজনকেও ’ক্রেতা-বিক্রেতা’ নামে অভিহিত করা হয়, যদি তারা বিক্রয়ের কাছাকাছি হয়, যদিও তারা এখনো বিক্রয় সম্পন্ন করেনি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কেউ যেন তার ভাইয়ের দরের ওপর দর না কষে" এবং তিনি বলেছেন: "কেউ যেন তার ভাইয়ের বিক্রয়ের ওপর বিক্রয় না করে।" এই দুটির অর্থ এক। যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দর কষাকষিকারী, যিনি বিক্রয়ের কাছাকাছি হয়েছেন, তাকে ’ক্রেতা-বিক্রেতা’ (মুতাবায়্যি’) বলে আখ্যায়িত করেছেন, যদিও তা চুক্তি করার আগের কথা; তাই এটাও সম্ভব যে দর কষাকষিকারী দুজনকে বিক্রয়ের কাছাকাছি হওয়ার কারণে ’ক্রেতা-বিক্রেতা’ বলা হয়েছে, যদিও তারা বিক্রয় চুক্তি করেনি। এটি একটি সঠিক প্রতিদ্বন্দ্বীতা।

আর ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজের কথা যা তারা উল্লেখ করেছেন এবং যা দ্বারা তারা বিচ্ছিন্নতা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যের প্রমাণ দিয়েছেন, তা আমাদের মতে তাদের বক্তব্যের সম্ভাবনা রাখে এবং অন্যান্য সম্ভাবনারও রাখে। হতে পারে ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শোনা সেই বিচ্ছিন্নতা কী, তা অস্পষ্ট ছিল। তাই এটা তাঁর কাছে দেহের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া বলে মনে হতে পারে, যেমন এই মতের লোকেরা উল্লেখ করেছেন। আবার ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের লোকেরা যা উল্লেখ করেছেন, সেভাবেও তাঁর কাছে দেহের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া বলে মনে হতে পারে। আবার অন্যদের মতের মতো কথার মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হওয়া বলেও মনে হতে পারে। এবং তাঁর কাছে এমন কোনো প্রমাণ উপস্থিত ছিল না যা তাকে অন্যগুলোর চেয়ে কোনো একটিকে বেশি প্রাধান্য দিতে পথ দেখাতো। তাই তিনি সতর্কতামূলকভাবে দেহ দ্বারা তার বিক্রেতাকে ছেড়ে যান। এটাও হতে পারে যে, তিনি এমনটি করেছেন এই কারণে যে, কিছু লোক মনে করে যে, এই বিচ্ছিন্নতা ছাড়া বিক্রয় পূর্ণ হয় না, অথচ তিনি মনে করেন যে, এটি ছাড়াও বিক্রয় পূর্ণ হয়। সুতরাং তিনি চেয়েছিলেন যে তাঁর নিজের বক্তব্য এবং তার বিরোধিতাকারীর বক্তব্য উভয় মতেই বিক্রয় পূর্ণ হয়ে যাক, যাতে বিক্রেতার জন্য তাঁর মতে বা বিরোধিতাকারীর মতে কোনোভাবেই বিক্রয় ভঙ্গ করার সুযোগ না থাকে। তার থেকে এমন কিছুও বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, বিচ্ছিন্নতা সম্পর্কে তাঁর মত তাদের মতের বিপরীত ছিল, যারা মনে করে যে এর মাধ্যমেই বিক্রয় সম্পন্ন হয়, তা হলো—

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وقد روى الحسن عن سمرة نسخة كبيرة، قال علي بن المديني: كلها سماع، وكذلك حكى الترمذي عن البخاري نحو هذا.

سليمان بن شعيب حدثنا، قال حدثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، قال: ثنا الزهري عن حمزة بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: ما أدركت الصفقة حيًّا فهو من مال المبتاع

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বেচা-কেনার চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার পর যে জিনিসটি জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায়, তা ক্রেতার সম্পদের অন্তর্ভুক্ত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فهذا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قد كان يذهب فيما أدركت الصفقة حيا، فهلك بعدها أنه من مال المشتري. فدل ذلك أنه كان يرى أن البيع يتم بالأقوال قبل الفرقة التي تكون بعد ذلك، وأن المبيع ينتقل بتلك الأقوال من ملك البائع إلى ملك المبتاع، حتى يهلك من ماله إن هلك. فهذا الذي ذكرنا أدلّ على مذهب ابن عمر رضي الله عنهما في الفرقة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكروا. وأما ما ذكروه عن أبي برزة رضي الله عنه، فلا حجة لهم فيه أيضًا عندنا لأن ذلك الحديث إنما هو فيما رواه حماد بن زيد، عن جميل بن مرة، أن رجلًا باع صاحبه فرسا، فباتا في منزل، فلما أصبحا قام الرجل يسرج فرسه فقال له: قد بعتني، فقال أبو برزة رضي الله عنه: إن شئتما قضيت بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البيعان بالخيار حتى يتفرقا" وما أراكما تفرقتها. ففي هذا الحديث ما يدل على أنهما قد كانا تفرقا بأبدانهما لأن فيه أن الرجل قام يسرج فرسه، فقد تنحى بذلك من موضع إلى موضع. فلم يراع أبو برزة ذلك، وقال: ما أراكما تفرقتها، أي: لما كنتما متناكرين أحدكما يدعي البيع، والآخر ينكره، لم تكونا تفرقتها الفرقة التي يتم بها البيع، وهي خلاف ما قد تفرقا بأبدانهما. ثم بعد هذا فقد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن المبيع يملكه المشتري بالقول دون التفرق بالأبدان. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ابتاع طعامًا فلا يبيعه حتى يقبضه". فكان ذلك دليلًا على أنه إذا قبضه حل له بيعه، وقد يكون قابضًا له قبل افتراق بدنه وبدن بائعه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ابتاع طعامًا فلا يبيعه حتى يستوفيه" وسنذكر هذه الآثار في موضعها من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى.

ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের নিকট জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনু শিহাব থেকে আমাকে জানিয়েছেন... (এরপর সনদ সহকারে অনুরূপ বর্ণনা করেন)। আবু জা‘ফর বলেন: এই যে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর মত— যখন তিনি মনে করতেন যে বিক্রির চুক্তির সময় কোনো পণ্য জীবিত ছিল, কিন্তু পরে তা ধ্বংস হয়ে গেল, তখন তা ক্রেতার মাল (দায়িত্বে) হিসেবে গণ্য। এটি প্রমাণ করে যে তিনি দেখতেন যে, এরপর বিচ্ছেদ হওয়ার আগেই কেবল কথার মাধ্যমে বেচাকেনা সম্পন্ন হয়ে যায়। আর বিক্রিত পণ্য ঐ কথার মাধ্যমেই বিক্রেতার মালিকানা থেকে ক্রেতার মালিকানায় স্থানান্তরিত হয়, এমনকি যদি তা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তা তার (ক্রেতার) মাল থেকেই ধ্বংস হবে।

এই যে আমরা উল্লেখ করলাম, তা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই বিচ্ছেদের (ফারাক্বাহ) মাযহাবকে অধিকতর সমর্থন করে, যা তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে শুনেছিলেন, যা তারা (বিরোধীরা) উল্লেখ করেছে তার চেয়ে।

আর তারা আবু বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, আমাদের মতে তাতেও তাদের জন্য কোনো যুক্তি নেই। কারণ, সেই হাদীসটি মূলত হাম্মাদ ইবনু যায়দ, জামীল ইবনু মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার সঙ্গীর কাছে একটি ঘোড়া বিক্রি করলো। তারা উভয়ে এক বাড়িতে রাত কাটালেন। যখন সকাল হলো, তখন লোকটি তার ঘোড়াকে জিন পরাতে দাঁড়ালো। তখন সে (অন্য লোকটি) তাকে বললো: আপনি কি আমার কাছে বিক্রি করেছেন? তখন আবু বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা যদি চাও, আমি তোমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফায়সালা অনুযায়ী বিচার করে দেবো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই তাদের বিচ্ছেদ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত ইখতিয়ার (বিক্রয় বাতিল করার সুযোগ) রাখে।" আর আমি মনে করি না যে তোমরা উভয়ে বিচ্ছেদ হয়েছো।

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে তারা উভয়ে শারীরিক দিক থেকে বিচ্ছেদ হয়ে গিয়েছিলেন, কারণ এতে রয়েছে যে লোকটি তার ঘোড়াকে জিন পরাতে দাঁড়ালো, ফলে সে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরে গিয়েছিল। তবুও আবু বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেইদিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি এবং বলেছেন: আমি মনে করি না যে তোমরা উভয়ে বিচ্ছেদ হয়েছো। অর্থাৎ, যেহেতু তোমরা একে অপরের থেকে বিমুখ ছিলে— তোমাদের একজন বিক্রির দাবি করছে আর অন্যজন তা অস্বীকার করছে— তাই তোমরা সেই বিচ্ছেদ ঘটাওনি, যার মাধ্যমে বিক্রি সম্পন্ন হয়। এটি সেই শারীরিক বিচ্ছেদের বিপরীত, যা তারা ঘটিয়েছে।

তারপরও, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু পেয়েছি যা প্রমাণ করে যে, শারীরিক বিচ্ছেদ ছাড়াই কেবল কথার মাধ্যমে ক্রেতা বিক্রিত পণ্যের মালিক হয়ে যায়। আর তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে কেউ খাবার ক্রয় করে, সে যেন তা কবজা করার (দখল নেওয়ার) আগে বিক্রি না করে।" ফফলে এটিই প্রমাণ যে, যখন সে তা কবজা করে নেয়, তখন তার জন্য তা বিক্রি করা বৈধ হয়। আর সে তার শরীর এবং তার বিক্রেতার শরীর বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই তা কবজা করতে পারে।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "যে কেউ খাবার ক্রয় করে, সে যেন তা পুরোপুরি পরিমাপ করে না নেওয়া পর্যন্ত বিক্রি না করে।" আমরা ইনশাআল্লাহ এই কিতাবের উপযুক্ত স্থানে এই আছারসমূহ উল্লেখ করবো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن لهيعة، (ح) وحدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو الأسود، قال: حدثني ابن لهيعة، عن موسى ابن وردان، أن سعيد بن المسيب قال: سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يخطب على المنبر يقول: كنت أشتري التمر فأبيعه بربح الآصع، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اشتريت فاكتل، وإذا بعت فكل" . فكان من ابتاع طعامًا مكايلةً، فباعه قبل أن يكتاله لا يجوز بيعه، فإذا ابتاعه فاكتاله وقبضه، ثم فارق بائعه، فكل قد أجمع أنه لا يحتاج بعد الفرقة إلى إعادة الكيل، وخولف بين اكتياله إياه بعد البيع قبل التفرق وبين اكتياله إياه قبل البيع. فدل ذلك أنه إذا اكتاله اكتيالا يحل له بيعه، فقد كان ذلك الاكتيال منه، وهو له مالك. وإذا اكتاله اكتيالًا لا يحل له بيعه، فقد كاله وهو غير مالك له. فثبت بما ذكرنا وقوع ملك المشتري في المبيع بابتياعه إياه، قبل فرقة تكون بعد ذلك. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما من طريق النظر فإنا قد رأينا الأموال تملك بعقود في أبدان وفي أموال، وفي منافع، وفي أبضاع. فكان ما تملك به من الأبضاع هو النكاح، فكان ذلك يتم بالعقد لا بفرقة بعد العقد. وكان ما تملك به المنافع هو الإجارات، فكان ذلك أيضا مملوكًا بالعقد لا بالفرقة بعد العقد. فالنظر على ذلك أن تكون كذلك الأموال المعقودة عليها بسائر العقود من البيوع وغيرها تكون مملوكة بالأقوال لا بالفرقة بعدها قياسًا ونظرًا على ما ذكرنا من ذلك. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله.

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাঁকে (উসমানকে) মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতে শুনেছি। তিনি বলছিলেন: আমি খেজুর কিনতাম এবং কয়েক সা’ পরিমাণ লাভে তা বিক্রি করতাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: "যখন তুমি কিনবে, তখন মেপে নাও, আর যখন বিক্রি করবে, তখন মেপে দাও।"

সুতরাং, যে ব্যক্তি মেপে বিক্রয়যোগ্য খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করত এবং তা মেপে নেওয়ার পূর্বেই বিক্রি করত, তার সেই বিক্রি বৈধ হতো না। আর যদি সে তা ক্রয় করত, অতঃপর মেপে নিয়ে কব্জা করত এবং তার বিক্রেতার কাছ থেকে পৃথক হতো, তবে সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেন যে, পৃথক হয়ে যাওয়ার পর পুনরায় মেপে নেওয়ার প্রয়োজন নেই। পৃথক হয়ে যাওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করার জন্য মেপে নেওয়ার ক্ষেত্রে এবং বিক্রির পূর্বে মেপে নেওয়ার ক্ষেত্রে পার্থক্য করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, যখন সে তা এমনভাবে মেপে নিল যে তার জন্য তা বিক্রি করা বৈধ হয়ে গেল, তখন সে তা মেপেছিল, আর সে ছিল সেটির মালিক। পক্ষান্তরে, যদি সে তা এমনভাবে মেপে নিত যে তার জন্য বিক্রি করা বৈধ হতো না, তবে সে মেপেছে যখন সে সেটির মালিক নয়। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে ক্রেতার মালিকানা ক্রয়কৃত পণ্যের উপর বর্তায়, তা ক্রয় করার দ্বারাই, এর পরে যে বিচ্ছেদ ঘটবে তার পূর্বেই।

এই হলো ’আসার’ (বর্ণনা/হাদীস) এর দিক থেকে এই অধ্যায়ের ব্যাখ্যা। আর ’নজর’ (যুক্তি/কেয়াস) এর দিক থেকে আমরা দেখেছি যে, সম্পদসমূহ চুক্তির মাধ্যমে মালিকানাধীন হয়—তা দৈহিক হোক, আর্থিক হোক, সুবিধা সংক্রান্ত হোক, কিংবা দাম্পত্য সংক্রান্ত হোক। যে চুক্তির মাধ্যমে দাম্পত্য সম্পর্ক মালিকানাধীন হয় তা হলো বিবাহ (নিকাহ), এবং তা চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার মাধ্যমেই সম্পূর্ণ হয়, চুক্তির পরে বিচ্ছেদের মাধ্যমে নয়। যে চুক্তির মাধ্যমে সুবিধা মালিকানাধীন হয় তা হলো ইজারা (ভাড়া), এবং তা-ও চুক্তির মাধ্যমেই মালিকানাধীন হয়, চুক্তির পরে বিচ্ছেদের মাধ্যমে নয়। এর উপর ভিত্তি করে যুক্তি এই দাঁড়ায় যে, অন্যান্য ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য চুক্তির মাধ্যমে যে সকল সম্পদের উপর চুক্তি করা হয়, সেগুলোও চুক্তির মাধ্যমে মালিকানাধীন হয়, এর পরে বিচ্ছেদের মাধ্যমে নয়—যা আমরা উল্লেখ করেছি তার উপর ভিত্তি করে কেয়াস ও যুক্তির মাধ্যমে। আর এই মত হলো ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من الوجه الأول رواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه، والوجه الثاني ضعيف لرواية أبي الأسود عنه بعد الاحتراق.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا، عوف، عن محمد بن سيرين، وخلاس بن عمرو، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من اشترى شاةً مصراةً أو لقحةً مصراةً، فحلبها فهو بخير النظيرين: بين أن يختارها، وبين أن يردها، وإناءً من طعام" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুগ্ধ জমা করা বকরী অথবা দুগ্ধ জমা করা উটনী ক্রয় করলো, অতঃপর সেটিকে দোহন করলো, সে দুটির মধ্যে উত্তমটি বেছে নেওয়ার অধিকার রাখে: হয় সে সেটিকে রেখে দিবে, না হয় সেটিকে ফেরত দিয়ে দিবে এবং (ফেরত দিলে দুগ্ধের বিনিময়ে) এক পাত্র খাদ্যও প্রদান করবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، من جهة محمد بن سيرين، ومنقطع من جهة خلاس بن عمرو فإنه لم يسمع من أبي هريرة فيما نقله يحيى القطان عن عوف كما في مقدمة الجرح (ص 236 - 237).

حدثنا فهد، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد، عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: سمعت أبا القاسم، صلى الله عليه وسلم يقول .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناد صحيح.

وحدثنا فهد، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن محمد - هو ابن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ابتاع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ابتاع مصراةً فهو بالخيار، إن شاء ردها وصاعًا من تمر". هكذا في حديث محمد بن زياد . وفي حديث أيوب وصاعًا من طعام لا سمراء.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ’মুসাররাহ’ (দুধ আটকানো) জন্তু ক্রয় করে, তার ইখতিয়ার (পছন্দ) থাকবে, যদি সে চায়, তবে সেটি ফিরিয়ে দেবে এবং (ব্যবহারের বিনিময়ে) তার সাথে এক সা’ খেজুর দেবে।" মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ-এর হাদীসে এভাবে ’এক সা’ খেজুর’ উল্লেখ আছে। আর আইয়্যূব-এর হাদীসে ’এক সা’ খাবার’ উল্লেখ আছে, তবে তা গম নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناد صحيح. =

حدثنا ربيع الجيزي، وصالح بن عبد الرحمن قالا: ثنا عبد الله بن مسلمة، (ح). وحدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قالا حدثنا داود بن قيس، عن موسى بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اشترى شاة مصراةً فلينقلب بها، فليحلبها، فإن رضي حِلَابها أمسكها، وإلا ردها ورد معها صاعًا من تمر" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ’মুসাররাহ’ (দুধ আটকিয়ে রাখা) ছাগল ক্রয় করে, সে যেন তা নিয়ে ফিরে যায় এবং তার দুধ দোহন করে। যদি সে দুধ দোহনের (ফলাফলে) সন্তুষ্ট হয়, তবে সে এটিকে রেখে দেবে। অন্যথায়, সে এটি ফিরিয়ে দেবে এবং এর সাথে এক সা’ (সা’আন) খেজুরও ফেরত দেবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني ابن لهيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن لرواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراق كتبه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الغفار بن داود، قال: ثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو الأسود، عن عبد الرحمن بن سعد، وعن عكرمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اشترى شاة مصراةً، أو لقحة مصراةً، ولم يعلم أنها مصراة، فإنه إن شاء ردها ومعها صاع من تمر، وإن شاء أمسكها" .

আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি দুধ জমানো (দুগ্ধ আটকানো) কোনো বকরী অথবা দুধ জমানো কোনো উটনী ক্রয় করলো, আর সে জানত না যে তার দুধ জমানো হয়েছে, তাহলে সে ইচ্ছা করলে তাকে (বিক্রেতাকে) ফিরিয়ে দিতে পারে এবং এর সাথে এক সা’ পরিমাণ খেজুর দেবে, আর ইচ্ছা করলে তাকে রেখেও দিতে পারে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: أخبرنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله، أن أبا إسحاق حدثه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من اشترى شاةً مصراةً، فلينقلب بها، فليحلبها، فإن رضي حلابها أمسكها، وإلا ردها، ورد معها صاعا من تمر" . قال أبو جعفر فقد رويت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا، ولم يذكر فيها لخيار المشتري وقتًا. وقد روي عنه أنه جعل الخيار له في ذلك ثلاثة أيام.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন একটি ছাগল ক্রয় করে যার দুধ (বিক্রির উদ্দেশ্যে স্তনে) জমা করে রাখা হয়েছে (মুসাররাহ), সে যেন তা নিয়ে ফিরে আসে এবং সেটির দুধ দোহন করে। যদি সে তার দোহন করা দুধের (পরিমাণে) সন্তুষ্ট হয়, তবে সে এটিকে রেখে দেবে (ক্রয় বহাল রাখবে)। আর যদি সন্তুষ্ট না হয়, তবে সেটিকে ফিরিয়ে দেবে এবং এর সাথে এক সা’ খেজুরও ফিরিয়ে দেবে।" আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই আসারসমূহ (হাদীস/বর্ণনা) এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এবং এতে ক্রেতার জন্য (ফেরত দেওয়ার) পছন্দের কোনো নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ করা হয়নি। তবে তার (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ক্রেতার জন্য এর (ফেরত দেওয়ার) স্বাধীনতা তিন দিন ধার্য করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.

حدثنا بذلك أبو أمية، قال: ثنا عبد الله بن جعفر الرقي، قال: ثنا ابن عن عبيد الله بن عمر، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الشاة وهي محفلة، فإذا باعها فإن صاحبها بالخيار ثلاثة أيام، فإن كرهها، ردها ورد معها صاعًا من تمر .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন বকরী বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যা ’মুহাফফালাহ’ (যার দুধে কৃত্রিমভাবে জমা করা হয়েছে)। যদি কেউ তা বিক্রি করে দেয়, তবে ক্রেতার তিন দিনের জন্য (ফিরিয়ে দেওয়ার) ইখতিয়ার (পছন্দ) থাকবে। যদি সে সেটিকে অপছন্দ করে, তবে সে তা ফিরিয়ে দেবে এবং তার সাথে এক সা’ পরিমাণ খেজুরও ফিরিয়ে দেবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن: أن سهيل بن أبي صالح أخبره، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ابتاع شاةً مصراةً، فهو فيها بالخيار ثلاثة أيام، فإن شاء، أمسكها، وإن شاء ردها، ورد معها صاعا من تمر" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি দুধ জমানো (দুধল) বকরী ক্রয় করে, তার জন্য তাতে তিন দিনের এখতিয়ার (পছন্দ) রয়েছে। অতঃপর যদি সে চায়, তবে তা রেখে দেবে, আর যদি চায়, তবে তা ফেরত দেবে এবং তার সাথে এক সা’ পরিমাণ খেজুরও ফেরত দেবে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا أسد قال: ثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، وهشام بن حسان، وحبيب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله. غير أنه قال: "ردها وصاعًا من طعام، لا سمراء" . فذهب قوم إلى أن الشاة المصراة إذا اشتراها رجل فحلبها فلم يرض حلابها فيما بينه وبين ثلاثة أيام كان بالخيار إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها ورد معها صاعًا من تمر، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وممن ذهب إلى ذلك ابن أبي ليلى إلا أنه قال: يردها ويرد معها قيمة صاع من تمر. وقد كان أبو يوسف أيضًا قال بهذا القول في بعض أماليه غير أنه ليس بالمشهور عنه. وخالف ذلك كله آخرون ، فقالوا: ليس للمشتري ردها بالعيب، ولكنه يرجع على البائع بنقصان العيب. وممن قال ذلك، أبو حنيفة، ومحمد بن الحسن رحمهما الله. وذهبوا إلى أن ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك مما تقدم ذكرنا له في هذا الباب منسوخ. فروي عنهم هذا الكلام مجملًا، ثم اختلف عنهم من بعد ذلك في الذي نسخ ذلك ما هو؟ فقال محمد بن شجاع، فيما أخبرني به ابن أبي عمران عنه، نسخه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" وقد ذكرنا ذلك بأسانيده فيما تقدم من هذا الكتاب. فلما قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفرقة الخيار، ثبت بذلك أن لا خيار لأحد بعد هذا إلا لمن استثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بقوله: "إلا بيع الخيار". قال أبو جعفر وهذا التأويل عندي فاسد لأن الخيار المجعول في المصراة إنما هو خيار عيب، وخيار العيب لا تقطعه الفرقة. ألا ترى أن رجلًا لو اشترى عبدا فقبضه، وتفرقا، ثم رأى به عيبا بعد ذلك أن له رده على بائعه باتفاق المسلمين، ولا يقطع ذلك التفرق الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآثار المذكورة عنه في ذلك. فكذلك المبتاع للشاة المصراة إذا قبضها فاحتلبها، فعلم أنها على غير ما كان ظهر له منها، وكان ذلك لا يعلمه في احتلابه مرةً ولا مرتين جعلت له في ذلك هذه المدة وهي ثلاثة أيام ليحتلبها في ذلك، فيقف على حقيقة ما هي عليه. فإن كان باطنها كظاهرها فقد لزمته واستوفى ما اشترى. وإن كان ظاهرها بخلاف باطنها، فقد ثبت العيب، ووجب له ردها به فإن حلبها بعد الثلاثة الأيام، فقد حلبها بعد علمه بعيبها، فذلك رضاء منه بها. فلهذه العلة التي ذكرتُ وجب بها فساد التأويل الذي وصفت. وقال عيسى بن أبان: كان ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحكم في المصراة بما في الآثار الأول في وقت ما كانت العقوبات في الذنوب تؤخذ بها الأموال. فمن ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزكاة أنه: "من أداها طائعا فله أجرها وإلا أخذناها منه وشطر ماله عزمةً من عزمات ربنا عز وجل". ومن ذلك ما روي عنه في حديث عمرو بن شعيب في سارق الثمرة التي لم تحرز أنه يضرب جلدات نكالا، ويغرم مثليها. وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في باب وطء الرجل جارية امرأته، فأغنانا ذلك عن إعادة ذكرها هاهنا. قال: فلما كان الحكم في أول الإسلام كان كذلك حتى نسخ الله عز وجل الربا فردت الأشياء المأخوذة إلى أمثالها إن كانت لها، أمثال وإلى قيمتها إن كانت لا أمثال لها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التصرية، وروي عنه في ذلك. فذكر ما

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত। তবে তিনি বলেছেন: "তাকে তা ফেরত দিতে হবে এবং এক সা’ খাদ্যও (ফেরত দিতে হবে), তবে সামরা (ভালো মানের গম বা খেজুর) নয়।"

একদল লোক এই দিকে গিয়েছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি মুসাররাহ (যার দুধ কৃত্রিমভাবে জমিয়ে রাখা হয়েছে) পশু ক্রয় করে এবং তাকে দোহন করে, আর তিন দিনের মধ্যে তার দোহন (দুধের পরিমাণ) যদি তার কাছে সন্তোষজনক না হয়, তবে তার এখতিয়ার থাকবে—যদি সে চায়, তবে তাকে রেখে দেবে; আর যদি চায়, তবে তাকে ফেরত দেবে এবং এর সাথে এক সা’ পরিমাণ খেজুরও ফেরত দেবে। তারা এই সব আসারের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে ইবন আবী লায়লাও ছিলেন। তবে তিনি বলেন: সে একে ফেরত দেবে এবং এর সাথে এক সা’ পরিমাণ খেজুরের মূল্য ফেরত দেবে। আবূ ইউসুফও তার কিছু ‘আমালী’ (শ্রুত লিখন) গ্রন্থে এই মত পোষণ করেছেন, যদিও এটি তার থেকে প্রসিদ্ধ মত নয়।

অন্যরা এই সবকিছুর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ত্রুটির কারণে ক্রেতার জন্য পশুকে ফেরত দেওয়ার অধিকার নেই। বরং সে বিক্রেতার কাছে ত্রুটির ঘাটতি (নুকসান) বাবদ মূল্য ফেরত নেবে। যারা এই কথা বলেছেন, তাদের মধ্যে আবূ হানীফা এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমাল্লাহ) অন্যতম। তারা এই মতে গিয়েছেন যে, এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করা হয়েছে (মুসাররাহ সংক্রান্ত), তা মানসুখ (রহিত)। তাদের থেকে এই কথাটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তাদের মধ্যে এই নিয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছে যে, কোনটি এটিকে রহিত করেছে?

মুহাম্মাদ ইব্ন শুজা’, যা ইব্ন আবী ইমরান আমার কাছে তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন— তিনি বলেছেন যে, এটিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি রহিত করেছে: “ক্রেতা-বিক্রেতা ততক্ষণ পর্যন্ত এখতিয়ারভুক্ত, যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়ে যায়।” আমরা এই কিতাবের পূর্ববর্তী স্থানে এর সনদসহ তা উল্লেখ করেছি। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পৃথক হওয়ার দ্বারা এখতিয়ার বাতিল করে দিলেন, তখন এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, এর পরে আর কারও এখতিয়ার নেই, তবে যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে ব্যতিক্রম করেছেন এই বলে: “তবে এখতিয়ারের বেচা-কেনা (বৈকল্পিক চুক্তি)।”

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমার মতে এই ব্যাখ্যাটি বাতিল। কারণ মুসাররাহতে যে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে, তা হলো ত্রুটির এখতিয়ার (খিয়ারুল ’আইব), আর ত্রুটির এখতিয়ার পৃথক হওয়ার দ্বারা বাতিল হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কোনো ব্যক্তি একজন ক্রীতদাস ক্রয় করে এবং তাকে কব্জা (দখল) করে, আর তারা পৃথক হয়ে যায়, এরপর যদি সে তাতে কোনো ত্রুটি দেখতে পায়, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তার জন্য বিক্রেতার কাছে তাকে ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকে? আর সেই পৃথক হওয়াটি এই এখতিয়ারকে বাতিল করে না, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উল্লিখিত আসারে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মুসাররাহ ছাগল ক্রয় করে তা কব্জা করে দোহন করে, আর জানতে পারে যে এটি তার কাছে যা প্রকাশ পেয়েছিল, তা নয়—আর এটি সে একবার বা দুইবার দোহন করে বুঝতে পারে না—তখন তার জন্য এই সময়কাল (তিন দিন) ধার্য করা হয়েছে, যাতে সে এই সময়ের মধ্যে তাকে দোহন করে এর প্রকৃত অবস্থা জানতে পারে। যদি এর ভেতরের অবস্থা বাইরের অবস্থার মতো হয়, তবে তা তার জন্য বাধ্যতামূলক হবে এবং সে যা কিনেছে তা সে ভোগ করবে। আর যদি তার বাইরের অবস্থা ভেতরের অবস্থার বিপরীত হয়, তবে ত্রুটি প্রমাণিত হলো, আর এর কারণে তাকে ফেরত দেওয়ার অধিকার অপরিহার্য হলো। যদি সে তিন দিন পরে তাকে দোহন করে, তবে সে ত্রুটি জানার পরেই দোহন করেছে। এটি তার পক্ষ থেকে তাতে সন্তুষ্টির প্রমাণ। আমি যে কারণ উল্লেখ করলাম, সে কারণে পূর্বে বর্ণিত ব্যাখ্যাটি বাতিল প্রমাণিত হলো।

ঈসা ইব্ন আবান বলেন: মুসাররাহ সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে হুকুম প্রথম আছারগুলোতে বর্ণিত হয়েছে, তা সেই সময়ের ছিল যখন গুনাহের শাস্তি হিসেবে মাল-সম্পদ গ্রহণ করা হতো। এর একটি উদাহরণ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যাকাত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: “যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় তা প্রদান করবে, তার জন্য এর প্রতিদান রয়েছে। অন্যথায়, আমরা তা তার থেকে এবং তার সম্পদের অর্ধেক নিয়ে নেব, যা আমাদের মহান প্রতিপালকের সুনিশ্চিত সিদ্ধান্তগুলোর অন্যতম।” এর আরেকটি উদাহরণ হলো আমর ইব্ন শু’আইব-এর হাদীসে সংরক্ষিত (হেফাজত করা হয়নি এমন) ফল চোর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: তাকে শাস্তিস্বরূপ কয়েক ঘা বেত্রাঘাত করা হবে এবং তার দ্বিগুণ জরিমানা করা হবে। আমরা পুরুষ কর্তৃক তার স্ত্রীর দাসীর সাথে সঙ্গম সংক্রান্ত অধ্যায়ে এর সনদসমূহ উল্লেখ করেছি, তাই এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

তিনি বলেন: ইসলামের শুরুতে হুকুম যখন এমনই ছিল, অবশেষে আল্লাহ তাআলা রিবা (সুদ) রহিত করলেন এবং গৃহীত বস্তুসমূহকে তাদের অনুরূপ বস্তুর দিকে (যদি অনুরূপ বস্তু থাকে) অথবা তাদের মূল্যের দিকে (যদি অনুরূপ বস্তু না থাকে) ফিরিয়ে দেওয়া হলো। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তসরিয়া (দুধ জমিয়ে রাখা) করতে নিষেধ করেছেন, এবং এই বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি উল্লেখ করলেন যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا الربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا المسعودي، عن جابر الجعفي، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله رضي الله عنه قال: أشهد على الصادق المصدوق أبي القاسم صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن بيع المحفَّلاتِ خلابة، ولا تحل خلابة مسلم" . فكان من فعل ذلك وباع ما قد جعل ببيعه إياه مخالفًا لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وداخلًا فيما نهى عنه، فكانت عقوبته في ذلك أن يجعل اللبن المحلوب في الأيام الثلاثة للمشتري بصاع من تمر، ولعله يساوي آصعًا كثيرةً، ثم نسخت العقوبات في الأموال بالمعاصي، وردت الأشياء إلى ما ذكرنا. فلما كان ذلك كذلك ووجب رد المصراة بعينها، وقد زايلها اللبن علمنا أن ذلك اللبن الذي أخذه المشتري منها قد كان بعضه في ضرعها في وقت وقوع البيع عليها، فهو في حكم المبيع، وبعضه حدث في ضرعها في ملك المشتري بعد وقوع البيع عليها، فذلك للمشتري. فلما لم يكن رد اللبن بكماله على البائع إذ كان بعضه مما لم يملك ببيعه، ولم يمكن أن يجعل اللبن كله للمشتري إن كان ملك بعضه من قبل البائع ببيعه إياه الشاة التي قد ردها عليه بالعيب، وقد كان ملكه له بجزء من الثمن الذي كان وقع به البيع، فلا يجوز أن يرد الشاة بجميع الثمن، ويكون ذلك اللبن سالما له بغير ثمن. فلما كان ذلك كذلك منع المشتري من ردها، ورجع على بائعه بنقصان عيبها، قال عيسى رحمه الله: فهذا وجه حكم بيع المصراة. قال أبو جعفر: والذي قاله عيسى من هذا يحتمل ما قال غير أني رأيت في ذلك وجهًا هو أشبه عندي بنسخ هذا الحديث من غير هذا الوجه الذي ذهب إليه عيسى. وذلك أن لبن المصراة الذي احتلبه المشتري منها في الثلاثة الأيام التي احتلبها فيها، قد كان بعضه في ملك البائع قبل الشراء، وحدث بعضه في ملك المشتري بعد الشراء، لأنه قد احتلبها مرةً بعد مرة. فكان ما كان في يد البائع من ذلك مبيعًا إذا وجب نقض البيع في الشاة، وجب نقض البيع فيه. وما حدث في يد المشتري من ذلك، فإنما كان ملكه بسبب البيع أيضًا، وحكمه حكم الشاة، لأنه من بدنها هذا على مذهبنا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل المشتري المصراة بعد ردها جميع لبنها الذي كان حلب منها بالصاع من التمر الذي أوجب عليه رده مع الشاة. وذلك اللبن حينئذ قد تلف، أو تلف بعضه فكان المشتري قد ملك لبنًا دينًا، بصاع تمر دين، فدخل ذلك في بيع الدين بالدين، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الدين بالدين.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সত্যবাদী, সত্যয়নকারী, আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি বলেছেন: "বাঁট বেঁধে রাখা (দুধ জমা করা) পশুর বিক্রি ধোঁকা, আর কোনো মুসলিমকে ধোঁকা দেওয়া বৈধ নয়।"

সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কাজ করবে এবং এমন কিছু বিক্রি করবে, যার মাধ্যমে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনার বিরোধিতা করবে এবং তার নিষেধকৃত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে, তার শাস্তি হলো: তিন দিনের দুধ ক্রেতার জন্য এক সা’ খেজুরের বিনিময়ে হবে, যদিও তা বহু সা’ খেজুরের সমতুল্য হতে পারে। অতঃপর সম্পদের ক্ষেত্রে পাপের কারণে নির্ধারিত শাস্তিগুলো রহিত করা হয়েছিল এবং বিষয়গুলো আমরা যা উল্লেখ করেছি তার দিকে ফিরিয়ে আনা হয়েছিল।

যখন পরিস্থিতি এমন হলো এবং ’মুছাররা’ (বাঁট বাঁধা পশু) হুবহু ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব হলো, অথচ দুধগুলো তার থেকে আলাদা হয়ে গিয়েছে, তখন আমরা জানতে পারলাম যে, ক্রেতা তার থেকে যে দুধ গ্রহণ করেছে, তার কিছু অংশ বিক্রির সময় স্তনে ছিল—যা বিক্রিত বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। আর কিছু অংশ বিক্রির পর ক্রেতার মালিকানায় থাকাকালীন স্তনে তৈরি হয়েছে—তা ক্রেতার জন্য।

যেহেতু দুধের পুরোটা বিক্রেতার কাছে ফেরত দেওয়া সম্ভব নয়—কারণ তার কিছু অংশ বিক্রির মাধ্যমে বিক্রেতার মালিকানাধীন ছিল না—এবং পুরো দুধ ক্রেতার জন্য রাখা সম্ভব নয়, যদি সে কিছু অংশ বিক্রেতার কাছ থেকে সেই ত্রুটিপূর্ণ মেষটিকে বিক্রির কারণে মালিক হয় যা সে ফেরত দিয়েছে, আর ক্রেতা সেই দুধ মূল্য বাবস্থায় আংশিক অংশ দিয়ে মালিকানা লাভ করেছিল, তাই পুরো মূল্য দিয়ে মেষটি ফেরত দেওয়া এবং সেই দুধ মূল্য ছাড়া ক্রেতার জন্য নির্দোষভাবে থাকা বৈধ নয়।

যখন এমন পরিস্থিতি তৈরি হলো, তখন ক্রেতাকে তা ফেরত দিতে বাধা দেওয়া হয়েছিল এবং সে তার বিক্রেতার কাছ থেকে ত্রুটির ক্ষতিপূরণ চেয়েছিল। ঈসা (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটিই হলো মুছাররা বিক্রির বিধানের একটি দিক।

আবূ জাফর বলেন: ঈসা এ বিষয়ে যা বলেছেন, তা গ্রহণযোগ্য হতে পারে। তবে আমি এতে এমন একটি দিক দেখেছি যা আমার কাছে ঈসার মতের চেয়ে এই হাদীসের ’নসখ’ (রহিতকরণ)-এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর তা হলো: মুছাররার দুধ, যা ক্রেতা তিন দিনের মধ্যে দোহন করেছে, তার কিছু অংশ কেনার আগে বিক্রেতার মালিকানায় ছিল এবং কিছু অংশ কেনার পরে ক্রেতার মালিকানায় তৈরি হয়েছে, কারণ সে বারবার দোহন করেছে। তাই যে অংশ বিক্রেতার মালিকানায় ছিল, তা বিক্রিত বস্তু ছিল। যখন মেষটির বিক্রি বাতিল করা ওয়াজিব হয়, তখন এর বিক্রিও বাতিল করা ওয়াজিব হয়। আর যে অংশ ক্রেতার হাতে তৈরি হয়েছে, তার মালিকানা ক্রয়-বিক্রয়ের মাধ্যমেই হয়েছিল এবং আমাদের মাযহাব অনুযায়ী তার হুকুম মেষটির মতোই, কারণ তা মেষটির দেহের অংশ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুছাররা (পশু) ফেরত দেওয়ার পর, ক্রেতার দোহনকৃত সমস্ত দুধ এক সা’ খেজুরের বিনিময়ে নির্ধারণ করেছিলেন, যা তার উপর মেষটির সাথে ফেরত দেওয়া ওয়াজিব ছিল। সেই দুধ তখন নষ্ট হয়ে গিয়েছিল বা আংশিকভাবে নষ্ট হয়েছিল। ফলে ক্রেতা একটি ঋণ হিসেবে দুধের মালিক হয়েছিল একটি ঋণ হিসেবে এক সা’ খেজুরের বিনিময়ে, আর এটা ’ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রি’র অন্তর্ভুক্ত, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف جابر بن يزيد الجعفي والمسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة لم نبتينه أن أسد بن موسى رواه عنه قبل الاختلاط أم بعده.

حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، قال أبو بكرة في حديثه: أخبرنا موسى بن عبيدة، وقال ابن مرزوق في حديثه عن موسى بن عبيدة الربذي، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالي بالكالئ يعني: الدين بالدين . فنسخ ذلك ما كان تقدم منه مما روي عنه في المصراة مما حكمه حكم الدين بالدين. ويقال للذي ذهب إلى العمل بما روي في المصراة، مما قد ذكرناه في أول هذا الباب قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الخراج بالضمان" وعملت بذلك العلماء.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাকিতে বাকি (আল-কালি বিল-কালি) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন; অর্থাৎ ঋণ দিয়ে ঋণ কেনা। অতঃপর এটা মনসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, যা তাঁর থেকে মুসাররাহ (দুধ জমা রাখা পশু) সম্পর্কে বর্ণিত আছে, যার বিধান ঋণ দিয়ে ঋণের বিধানের মতো। আর ঐ ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, যে মুসাররাহ সম্পর্কে বর্ণিত বিষয় নিয়ে আমল করে, যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি— রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "লাভ-ক্ষতি (বা উৎপন্ন ফসল) জামানতের (দায়িত্বের) সাথে সম্পর্কিত।" আর উলামায়ে কেরাম এর উপর আমল করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة الربذي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن أبي ذئب، (ح) وحدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن مخلد بن خفاف، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخراج بالضمان" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "খরাজ জামিনের সাথে সম্পর্কিত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن بالمتابعات، من أجل مخلد بن خفاف.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا الزنجي بن خالد، سمعته يقول: زعم لنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: إن رجلًا اشترى عبدا فاستغله، ثم رأي به عيبا، فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرده بالعيب. فقال: يا رسول الله! إنه قد استغله فقال له: "الغلة بالضمان" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি একটি দাস ক্রয় করলো এবং তার থেকে ফায়দা (শ্রম/উৎপাদন) গ্রহণ করলো। এরপর সে তার মধ্যে একটি ত্রুটি দেখতে পেল। তখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মামলা নিয়ে গেল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ত্রুটির কারণে তাকে (দাসকে) ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। লোকটি বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! সে তো তার ফায়দা ভোগ করেছে। তখন তিনি তাকে বললেন: "মুনাফা (উৎপাদন) ক্ষতিপূরণ (দায়িত্ব বহনের) বিনিময়ে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن بالمتابعات، من أجل مسلم بن خالد الزنجي.