শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا أبو الأحوص، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عطاء عن حزام بن حكيم، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه، قال: كنت أشتري طعامًا فأربح فيه قبل أن أقبضه، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تبعه حتى تقبضه" . قال: أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن من اشترى طعامًا لم يجز له بيعه حتى يقبضه، ومن اشترى غير الطعام حل له بيعه، وإن لم يقبضه واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وقالوا: لما قصد النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي إلى الطعام، دل ذلك أن حكم غير الطعام في ذلك بخلاف حكم الطعام. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ذلك النهي قد وقع على الطعام وغير الطعام وإن كان المذكور في الآثار التي ذكر ذلك النهي فيها هو الطعام. واحتجوا في ذلك بما
হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমি খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতাম এবং তা হস্তগত করার আগেই লাভ সহকারে বিক্রি করে দিতাম। অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তা হস্তগত না করা পর্যন্ত বিক্রি করো না।" আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলিম এই মতে গিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে, তা হস্তগত করার আগে তার জন্য তা বিক্রি করা জায়িয নয়। আর যে খাদ্যদ্রব্য ছাড়া অন্য কিছু ক্রয় করে, তা হস্তগত না করলেও তার জন্য তা বিক্রি করা হালাল। আর তারা এর স্বপক্ষে এই আছার (বর্ণনা) সমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তারা আরও বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে নিষেধ করার উদ্দেশ্য গ্রহণ করেছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে, অন্যান্য পণ্যের হুকুম এর ক্ষেত্রে খাদ্যদ্রব্যের হুকুমের বিপরীত। তবে অন্য আলিমগণ এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এই নিষেধাজ্ঞা খাদ্যদ্রব্য এবং অন্যান্য পণ্য উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যদিও যে সকল আছারে এই নিষেধাজ্ঞার উল্লেখ রয়েছে, সেগুলোতে খাদ্যদ্রব্যের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে। আর তারা এর স্বপক্ষে সেই জিনিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أحمد بن خالد الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، عن أبي الزناد، عن عبيد بن حنين، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ابتعت زيتًا بالسوق، فلما استوجبته لقيني رجل، فأعطاني به ربحًا حسنًا، فأردت أن أضرب على يده، فأخذ رجل من خلفي بذراعي، فالتفت إليه فإذا هو زيد بن ثابت فقال: لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نبيع السلع حيث نبتاع حتى تحوزها التجار إلى رحالهم . فلما أخبر زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الزيت قد دخل فيما كان نهى عن بيعه قبل قبضه، وهو غير الطعام الذي كان ابن عمر رضي الله عنهما علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن بيعه بعد ابتياعه حتى يقبض، وعمل ابن عمر رضي الله عنهما على ذلك، فأراد بيع الزيت قبل قبضه لأنه ليس من الطعام، فقبل ذلك منه ابن عمر رضي الله عنهما، ولم يكن ما كان سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ذكرناه عنه في أول هذا الباب من قصده إلى الطعام بمانع أن يكون غير الطعام في ذلك، بخلاف الطعام، ثم أكد زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه الأمر في ذلك فقال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن ابتياع السلع حيث نبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم" فجمع بذلك كل السلع، وفيها غير الطعام، فدل ذلك على أنه لا يجوز بيع شيء ابتيع إلا بعد قبض مبتاعه إياه طعامًا كان أو غيره. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما، وقد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قصده بالنهي عن بيع ما لم يقبض إلى الطعام. ما
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বাজার থেকে কিছু তেল কিনলাম। যখন তা আমার মালিকানাভুক্ত হলো, তখন একজন লোক এসে আমাকে এর জন্য ভালো মুনাফা দিতে চাইল। আমি তার হাতে আঘাত (চুক্তি নিশ্চিত) করতে চাইলাম। এমন সময় পিছন থেকে একজন লোক আমার বাহু ধরে ফেলল। আমি তার দিকে তাকিয়ে দেখলাম, তিনি হলেন যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি বললেন: তুমি যেখানে কিনেছ, সেখানে তা বিক্রি করো না, যতক্ষণ না তুমি তা তোমার বাসস্থানে নিয়ে যাও। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নিষেধ করেছেন যে আমরা যেন কোনো পণ্য যেখানে কিনি, সেখানেই বিক্রি না করি, যতক্ষণ না ব্যবসায়ীরা তা তাদের নিজস্ব বাসস্থানে নিয়ে যায়। যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে জানালেন যে তেলও সেই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, যা কব্জা করার (দখলে নেওয়ার) আগে বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে, অথচ তেল খাদ্যদ্রব্য নয়, তখন ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই বিষয়টি মেনে নিলেন। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কেবল খাদ্যদ্রব্য কেনার পর কব্জা করার আগে বিক্রির নিষেধাজ্ঞা জেনেছিলেন এবং তিনি সে অনুযায়ী আমল করতেন, তাই তিনি তেল খাদ্যদ্রব্য নয় মনে করে কব্জা করার আগেই বিক্রি করতে চেয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে খাদ্যদ্রব্যের বিষয়ে যা শোনা গিয়েছিল, তা অন্য কোনো পণ্যের ক্ষেত্রে এই বিধানের ব্যতিক্রম হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করেনি। অতঃপর যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়টি আরও জোরদার করে বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে সেই পণ্য সেখানেই বিক্রি করতে নিষেধ করতেন যেখানে আমরা তা ক্রয় করি, যতক্ষণ না ব্যবসায়ীরা তা তাদের বাসস্থানে নিয়ে যায়।" এর মাধ্যমে তিনি সমস্ত পণ্যের ক্ষেত্রে এই বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করলেন, যার মধ্যে খাদ্যদ্রব্য ছাড়াও অন্যান্য পণ্যও রয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে কোনো পণ্যই কেনার পর ক্রেতার হাতে কব্জা (দখল) হওয়ার আগে বিক্রি করা জায়েজ নয়, তা খাদ্যদ্রব্য হোক বা অন্য কিছু। আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, যদিও তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কব্জা করার আগে বিক্রির নিষেধাজ্ঞা মূলত খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে জানতেন, কিন্তু...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس قال: ثنا سفيان عن عمرو عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أما الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبيع الطعام قبل أن يستوفى. قال ابن عباس برأيه: وأحسب كل شيء مثله . فهذا ابن عباس رضي الله عنهما لم يمنعه قصد النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي إلى الطعام أن يدخل في ذلك النهي غير الطعام. وقد روى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مثل ذلك أيضًا.
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিষেধ করেছেন, তা হলো খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার (বা বুঝে নেওয়ার) আগে তা বিক্রি করা। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার নিজস্ব ব্যাখ্যা (রায়) হিসেবে বলেন: আমি মনে করি, অন্য সকল জিনিসও এর অনুরূপ। অতএব, খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞাটির উদ্দেশ্য ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খাদ্য ব্যতীত অন্য বস্তুকে সেই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করতে বাধা দেয়নি। আর জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه في الرجل يبتاع البيع فيبيعه قبل أن يقبضه، قال: أكرهه . فهذا جابر رضي الله عنه قد سوى بين الأشياء المبيعة في ذلك، وقد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتصاد له بالنهي عن البيع فيه حتى يقبض إلى الطعام بعينه، فدل ذلك النهي على ما قد تقدم وصفنا لذلك. فإن قال قائل: فكيف قصد بالنهي في ذلك إلى الطعام بعينه، ولم يعم الأشياء؟ قيل له: قد وجدنا مثل هذا في القرآن قال الله عز وجل {لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا} [المائدة: 95] فأوجب عليه الجزاء المذكور في الآية. ولم يختلف أهل العلم في قاتل الصيد خطأً أن عليه مثل ذلك، وأن ذكره العمد لا ينفي الخطأ، فكذلك ذكره الطعام في النهي عن بيعه قبل القبض لا ينفي غير الطعام. وقد رأينا الطعام يجوز السلم فيه، ولا يجوز السلم في العروض، وكان الطعام أوسع أمرًا في البيوع من غير الطعام؛ لأن الطعام يجوز السلم فيه وإن لم يكن عند المسَلَّم إليه، ولا يكون ذلك في غيره. فلما كان الطعام أوسع أمرًا في البيوع وأكثر جوازا، ورأيناه قد نهى عن بيعه حتى يقبض، كان ذلك فيما لا يجوز السلم فيه أحرى أن لا يجوز بيعه حتى يقبض. فقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالنهي إلى الذي إذا نهى عنه دل نهيه صلى الله عليه وسلم عنه على نهيه عن غيره، وأغناه ذكره له عن ذكره لغيره، فقام ذلك مقام النهي لو عم به الأشياء كلها. ولو قصد بالنهي إلى غير الطعام أشكل حكم الطعام في ذلك على السامع، فلم يدر هل هو كذلك أم لا؟ لأنه يجد الطعام يجوز السلم فيه، وليس هو بقائم حينئذ، وليس يجوز ذلك في العروض، فنقول كما خالف الطعام العروض في جواز السلم فيه، وليس عند المسلم إليه، وليس ذلك في العروض، فكذلك يحتمل أن يكون مخالفا له في جواز بيعه قبل أن يقبض، وإن كان ذلك غير جائز في العروض. فهذا هو المعنى الذي له قصد النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن بيع ما لم يقبض إلى الطعام خاصةً. وفي ذلك حجة أخرى، وذلك أن المعنى الذي حرم به على مشتري الطعام بيعه قبل قبضه، هو لأنه لا يطيب له ربح ما في ضمان غيره، فإذا قبضه صار في ضمانه، فطاب له ربحه فجاز أن يبيعه متى أحب. والعروض المبيعة هو هذا المعنى بعينه موجود فيها، وذلك أن الربح فيها قبل قبضها غير حلال لمبتاعها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ربح ما لم يضمن. فلما كان ذلك قد دخل فيه الطعام وغير الطعام، ولم يكن الربح يطيب لأحد إلا بتقدم، ضمانه، لما كان عنه ذلك الربح. فكذلك الأشياء المبيعة كلها ما كان منها يطيب الربح فيه لبائعه، فحلال له بيعه، وما كان منها يحرم الربح فيه على بائعه، فحرام عليه بيعه. وقد جاءت أيضًا آثار أخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن بيع ما لم يقبض، لم يقصد فيها إلى الطعام ولا إلى غيره.
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি কোনো বস্তু ক্রয় করে তা হস্তগত করার আগেই বিক্রি করে দেয়, [তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে] তিনি বলেন: আমি এটিকে অপছন্দ করি।
সুতরাং, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে সকল প্রকার পণ্যের মধ্যে সমতা বজায় রেখেছেন। অথচ তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই জ্ঞান লাভ করেছেন যে, বস্তুটি হস্তগত করার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে, বিশেষভাবে খাদ্যের ক্ষেত্রে। তবে এই নিষেধাজ্ঞা দ্বারা আমরা যা বর্ণনা করেছি (অর্থাৎ সব পণ্যের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হওয়া), তারই প্রমাণ মেলে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: কেন এই নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে খাদ্যকে উদ্দেশ্য করা হয়েছিল এবং সব পণ্যকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি?
তাকে বলা হবে: আমরা এর অনুরূপ উদাহরণ কুরআনেও পেয়েছি। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হত্যা করো না। তোমাদের মধ্যে কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করে..." [সূরা মায়িদা: ৯৫]। অতঃপর আয়াতে উল্লেখিত প্রতিবিধান (জাযা) আবশ্যক করেছেন। জ্ঞানীরা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি যে, যদি কেউ ভুলক্রমেও শিকার হত্যা করে, তবে তার উপর অনুরূপ প্রতিবিধান আরোপিত হবে। অতএব, আয়াতে ’ইচ্ছাকৃতভাবে’ শব্দটি উল্লেখ করার কারণে ভুলক্রমে হত্যার বিধান বাতিল হয় না। ঠিক তেমনি, হস্তগত করার আগে বিক্রির নিষেধাজ্ঞায় খাদ্যের উল্লেখ থাকার কারণে খাদ্য ছাড়া অন্যান্য পণ্যের উপর থেকে সেই নিষেধাজ্ঞা বাতিল হয় না।
আমরা দেখেছি যে, খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে ’সালাম’ (অগ্রিম বিক্রয়) জায়েয, কিন্তু অন্যান্য পণ্যের (আরুদ) ক্ষেত্রে ’সালাম’ জায়েয নয়। খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে ক্রয়-বিক্রয়ের বিষয়টি অন্যান্য পণ্য অপেক্ষা বেশি প্রশস্ত। কেননা খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে সালাম জায়েয, যদিও তা চুক্তি করার সময় বিক্রেতার কাছে মজুদ না থাকে। যা অন্যান্য পণ্যের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। যেহেতু খাদ্যদ্রব্যের বিষয়টি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে অধিক প্রশস্ত ও বেশি জায়েয হওয়া সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা হস্তগত করার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, তাই যে সকল বস্তুতে ’সালাম’ পর্যন্ত জায়েয নয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে হস্তগত করার আগে বিক্রি নিষিদ্ধ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধাজ্ঞা আরোপের সময় বিশেষভাবে খাদ্যকে উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ যখন তিনি খাদ্যদ্রব্যের উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করলেন, তখন তাঁর এই নিষেধাজ্ঞা দ্বারা অন্যান্য পণ্যের উপরও নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হওয়ার প্রমাণ মিলে যায়। খাদ্যের উল্লেখের মাধ্যমে তিনি অন্যান্য বস্তুর উল্লেখ করা থেকে মুক্ত হয়েছেন। ফলে এটি এমন নিষেধাজ্ঞার স্থলাভিষিক্ত হলো যেন তিনি সকল বস্তুকে এর আওতাভুক্ত করেছেন।
আর যদি তিনি নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে খাদ্য ব্যতীত অন্য কোনো বস্তুকে উদ্দেশ্য করতেন, তবে শ্রবণকারীর নিকট খাদ্যদ্রব্যের বিধানটি অস্পষ্ট হয়ে যেত। ফলে সে জানতে পারত না যে খাদ্যের হুকুমও অনুরূপ কিনা? কেননা সে দেখতে পেত যে, খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে ’সালাম’ জায়েয, যদিও তা চুক্তির সময় বিক্রেতার জিম্মায় উপস্থিত নেই। অথচ অন্যান্য পণ্যের ক্ষেত্রে তা জায়েয নয়। তাই আমরা বলব: যেমনভাবে খাদ্যদ্রব্য ’সালাম’ জায়েয হওয়ার ক্ষেত্রে অন্যান্য পণ্য থেকে ভিন্ন (যা বিক্রেতার নিকট উপস্থিত না থাকলেও), ঠিক তেমনিভাবে হস্তগত করার আগে বিক্রি জায়েয হওয়ার ক্ষেত্রেও তা অন্যান্য পণ্য থেকে ভিন্ন হতে পারে (যদিও অন্যান্য পণ্যের ক্ষেত্রে তা জায়েয নয়)।
এই হলো সেই কারণ, যার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হস্তগত করার আগে বিক্রির নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে শুধু খাদ্যকে বিশেষভাবে উদ্দেশ্য করেছেন।
এ বিষয়ে আরও একটি যুক্তি রয়েছে। আর তা হলো, যে কারণে খাদ্যদ্রব্য ক্রেতার জন্য হস্তগত করার আগে বিক্রি করা হারাম, তা হলো—যে বস্তু অন্যের জিম্মায় (দামানে) রয়েছে, সেটির লাভ ভোগ করা তার জন্য বৈধ নয়। যখন সে তা হস্তগত করে নেয়, তখন সেটি তার জিম্মায় চলে আসে। ফলে তার জন্য এর লাভ বৈধ হয় এবং সে যখন ইচ্ছা বিক্রি করতে পারে।
বিক্রি হওয়া অন্যান্য পণ্যের (আরুদ) ক্ষেত্রেও এই একই অর্থ বিদ্যমান। আর তা হলো, তা হস্তগত করার আগে ক্রেতার জন্য সেটির লাভ হালাল নয়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন বস্তুর লাভ নিতে নিষেধ করেছেন যা তার জিম্মায় আসেনি। যেহেতু এই বিধান খাদ্য এবং খাদ্য ব্যতীত সকল পণ্যকেই অন্তর্ভুক্ত করে, এবং কারও জন্য লাভ বৈধ হয় না যতক্ষণ না সেই বস্তু তার জিম্মায় আসে,
ঠিক তেমনি, সকল প্রকার বিক্রি হওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে, যার লাভ তার বিক্রেতার জন্য বৈধ, তার বিক্রিও তার জন্য হালাল। আর যে বস্তুর লাভ তার বিক্রেতার জন্য হারাম, তার বিক্রিও তার জন্য হারাম। এছাড়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন অন্যান্য বর্ণনাও এসেছে, যেখানে হস্তগত করার আগে বিক্রির নিষেধাজ্ঞা এসেছে, যেখানে বিশেষভাবে খাদ্য বা অন্য কোনো বস্তুকে উদ্দেশ্য করা হয়নি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وقد صرح بالتحديث عند عبد الرزاق فزالت شبهة التدليس.
وحدثنا أبو حازم عبد الحميد بن عبد العزيز، قال: ثنا محمد بن بشار بندار، قال: ثنا حبان بن هلال، عن أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير أن يعلى بن حكيم أخبره أن يوسف بن ماهك أخبره أن عبد الله بن عصمة أخبره، أن حكيم بن حزام رضي الله عنه أخبره قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: "إذا ابتعت شيئًا فلا تبعه حتى تقبضه" .
হাকিম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার হাত ধরলেন এবং বললেন: "যখন তুমি কোনো কিছু ক্রয় করবে, তখন তা নিজের দখলে (কবজায়) না নেওয়া পর্যন্ত বিক্রি করো না।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: ثنا يعلى بن حكيم بن حزام أن أباه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني اشتريت بيوعا فما يحل لي منها؟. قال: "إذا اشتريت بيعًا فلا تبعه حتى تقبضه" . قال أبو جعفر: فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم. غير أن أبا حنيفة قال: لا بأس ببيع الدور والأرضين قبل قبض مشتريها إياها، لأنها لا تنقل، ولا تحول، وسائر البياعات ليست كذلك. والنظر في هذا عندنا أن تكون العروض وسائر الأشياء في ذلك سواء على ما ذكرنا في الطعام. 10 - باب البيع يشترط فيه شرط ليس فيه
হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি কিছু পণ্য ক্রয় করেছি, এর মধ্যে কোনটি আমার জন্য হালাল? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যখন তুমি কোনো পণ্য ক্রয় করবে, তখন তা হস্তগত (কবজা) না করা পর্যন্ত বিক্রি করবে না।" আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা এই মতকেই গ্রহণ করি। এটি আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এরও অভিমত। তবে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, বাড়ি ও জমি ক্রয়ের পর ক্রেতা কর্তৃক তা হস্তগত করার পূর্বে বিক্রি করতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এগুলো স্থানান্তরিত বা পরিবর্তনশীল নয়। কিন্তু অন্যান্য পণ্য সামগ্রী এমন নয়। আমাদের মতে এই ক্ষেত্রে খাদ্যদ্রব্যের মতো অন্যান্য সকল পণ্যের বিধান একই হওয়া উচিত। ১০ - অধ্যায়: বিক্রয়ের ক্ষেত্রে এমন শর্তারোপ করা, যা চুক্তিতে উল্লেখ নেই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده فيه انقطاع والخطأ في الإسناد، ويعلى ليس من أبناء حكيم بن حزام بل هو يعلى بن حكيم الثقفي.
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه كان يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على جمل له فأعياه، فأدركه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ما شأنك يا جابر؟ " فقال: أعيي ناضحي يا رسول الله! فقال: "أمعك شيء؟ " فأعطاه قضيبًا أو عودًا، فنخسه به، أو قال: ضربه به، فسار سيرةً لم يكن يسير مثلها، فقال لي رسول الله مثلها، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعنيه بأوقية" قال: قلت: يا رسول الله! هو ناضحك، قال: فبعته بأوقية، واستثنيت حملانه حتى أقدم على أهلي، فلما قدمت أتيته بالبعير، فقلت: هذا بعيرك يا رسول الله، قال: "لعلك ترى أني إنما حبستك لأذهب ببعيرك، يا بلال أعطه من العيبة أوقية، وقال: انطلق ببعيرك، فهما لك" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا باع من رجل دابة بثمن معلوم على أن يركبها البائع إلى موضع معلوم أن البيع جائز، والشرط جائز، واحتجوا في ذلك بحديث جابر هذا. وخالفهم في ذلك آخرون ، ثم افترق المخالفون لهم على فرقتين، فقالت فرقة: البيع جائز، والشرط باطل. وقالت فرقة البيع فاسد وسنبين ما ذهبت إليه الفرقتان جميعا في هذا الباب إن شاء الله تعالى. فكان من الحجة لهاتين الفرقتين جميعًا على الفرقة الأولى في حديث جابر الذي ذكرنا أن فيه معنيين يدلان أن لا حجة لهم فيه. فأما أحد المعنيين: فإن مساومة النبي صلى الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه إنما كانت على البعير، ولم يشترط في ذلك الجابر رضي الله عنه ركوبًا، قال جابر رضي الله عنه: فبعته واستثنيت حُملانه إلى أهلي. فوجه هذا الحديث أن البيع إنما كان على ما كانت عليه المساومة من النبي صلى الله عليه وسلم ثم - كان الاستثناء للركوب من بعد، وكان ذلك الاستثناء مفصولا من البيع، لأنه إنما كان بعده، فليس في ذلك حجة تدلنا كيف حكم البيع لو كان ذلك الاستثناء مشروطًا في عقدته، هل هو كذلك أم لا؟ وأما الحجة الأخرى فإن جابرًا رضي الله عنه قال: فلما قدمت المدينة أتيت النبي بالبعير، فقلت: هذا بعيرك فقال: لعلك تُرى أني إنما حبستك لأذهب ببعيرك؟ يا بلال أعطه أوقيةً، وخذ بعيرك، فهما لك، فدل ذلك أن ذلك القول الأول لم يكن على التبايع. فلو ثبت أن الاشتراط للركوب كان في أصله بعد ثبوت هذه العلة لم يكن في هذا الحديث حجة، لأن الشروط فيه ذلك الشرط، لم يكن بيعًا. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ملك البعير على جابر، فكان اشتراط جابر للركوب اشتراطًا فيما هو له مالك. فليس في هذا دليل على حكم ذلك الشرط لو وقع في بيع يوجب الملك للمشتري كيف كان حكمه؟ وذهب الذين أبطلوا الشرط في ذلك، وجوزوا البيع إلى حديث بريرة رضي الله عنه.
জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর একটি উটের পিঠে চড়ে ভ্রমণ করছিলেন। উটটি পরিশ্রান্ত হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখতে পেলেন এবং বললেন, "হে জাবির, তোমার কী হলো?" জাবির বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার সওয়ারীর উটটি দুর্বল হয়ে পড়েছে।" তিনি বললেন, "তোমার সাথে কিছু আছে কি?" এরপর তিনি তাকে একটি লাঠি বা কঞ্চি দিলেন। জাবির তা দিয়ে উটটিকে খোঁচা দিলেন—অথবা তিনি বললেন, আঘাত করলেন—ফলে উটটি এমনভাবে চলতে শুরু করল যা আগে কখনও করেনি।
এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন, "এটি আমার কাছে এক ‘উকিয়া’ (ওজন পরিমাণ রৌপ্য) এর বিনিময়ে বিক্রি করো।" জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটি তো আপনারই উট।" (তবুও) তিনি বললেন, আমি তা এক ‘উকিয়া’ এর বিনিময়ে বিক্রি করলাম এবং আমি আমার পরিবারের কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত সেটিতে আরোহণের শর্ত রাখলাম।
যখন আমি (মদীনায়) পৌঁছলাম, তখন উটটি নিয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে এলাম এবং বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ, এই আপনার উট।" তিনি বললেন, "তুমি কি মনে করছো আমি তোমাকে আটকে রেখেছিলাম শুধু তোমার উটটি নিয়ে নেওয়ার জন্য? হে বিলাল! তাকে ঝুলি থেকে এক ‘উকিয়া’ দাও এবং তিনি বললেন, তুমি তোমার উটটি নিয়ে যাও, উট ও মূল্য উভয়ই তোমার।"
আবু জা’ফার বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো পশুকে নির্দিষ্ট মূল্যের বিনিময়ে বিক্রি করে এবং এই শর্ত আরোপ করে যে বিক্রেতা নির্দিষ্ট স্থান পর্যন্ত সেটিতে আরোহণ করবে, তবে এই বিক্রি বৈধ এবং শর্তটিও বৈধ। তারা এর প্রমাণ হিসেবে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটিকে পেশ করেন।
অন্যান্যরা এর বিরোধিতা করেছেন। এই বিরোধীরা আবার দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছেন। এক ভাগ বলেছেন: বিক্রি বৈধ, তবে শর্ত বাতিল। আরেক ভাগ বলেছেন: বিক্রিই ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত)। ইনশাআল্লাহ এই অধ্যায়ে আমরা এই উভয় দলের বক্তব্য ব্যাখ্যা করব।
এই উভয় দলের কাছে প্রথম দলটির বিপক্ষে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদীসে যে যুক্তি রয়েছে, তাতে দুটি বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে তাদের জন্য এখানে কোনো দলিল নেই।
প্রথম বিষয়টি হলো: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে উটটি নিয়েই দরদাম করেছিলেন এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেখানে আরোহণের কোনো শর্ত করেননি। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আমি তা বিক্রি করলাম এবং আমার পরিবারের কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত সেটিতে আরোহণের শর্ত রাখলাম।" এই হাদীসের দিকনির্দেশনা হলো যে বিক্রি সংঘটিত হয়েছিল নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দরদামের উপর ভিত্তি করে। আরোহণের ব্যতিক্রমী শর্তটি পরে করা হয়েছিল এবং সেই শর্তটি বিক্রি চুক্তি থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল, কারণ তা চুক্তি হওয়ার পরে ছিল। সুতরাং, এখানে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা আমাদের নির্দেশ দেয় যে, যদি চুক্তির সময় এই শর্ত করা হতো তবে তার হুকুম কেমন হতো—তা বৈধ নাকি অন্য কিছু।
দ্বিতীয় প্রমাণটি হলো: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আমি যখন মদীনায় পৌঁছলাম, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উটটি নিয়ে এলাম এবং বললাম, এই আপনার উট। তিনি বললেন: তুমি কি মনে করছো আমি তোমাকে আটকে রেখেছিলাম শুধু তোমার উটটি নিয়ে নেওয়ার জন্য? হে বিলাল! তাকে এক ‘উকিয়া’ দাও এবং তোমার উটটি নিয়ে যাও, উভয়ই তোমার।" এটি প্রমাণ করে যে প্রথম চুক্তিটি বেচাকেনার উদ্দেশ্যে হয়নি।
যদি প্রমাণিত হতো যে, আরোহণের শর্তটি মূল চুক্তির পরেই করা হয়েছিল, তবুও এই ত্রুটি থাকার কারণে এই হাদীসে কোনো প্রমাণ থাকত না। কারণ এই শর্তযুক্ত লেনদেনটি বিক্রি ছিল না। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাবিরের উপর উটের মালিকানা চাপিয়ে দেননি। বরং জাবির যে আরোহণের শর্ত করেছিলেন, তা ছিল এমন কিছুর উপর যা তিনি নিজেই মালিক ছিলেন। অতএব, এই শর্ত যদি এমন কোনো বিক্রিতে আরোপিত হতো যা ক্রেতার জন্য মালিকানা আবশ্যক করে, তবে তার হুকুম কী হতো—সেই বিষয়ে এই হাদীসে কোনো প্রমাণ নেই।
আর যারা শর্ত বাতিল করে বিক্রিকে বৈধ বলেছেন, তারা বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে ঝুঁকেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بالنون والضاد المعجمة: هو البعير الذي يستقى عليه. إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني مالك بن أنس، عن نافع عن ابن عمر أن عائشة رضي الله عنها أرادت أن تشتري بريرة فتعتقها، فقال لها أهلها: نبيعكها على أن ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا يمنعك ذلك، فإنما الولاء لمن أعتق" .
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আয়েশা) বারীরাকে ক্রয় করে আযাদ করতে চাইলেন। তখন বারীরার পরিবার তাঁকে বললো: আমরা তাকে আপনার কাছে এই শর্তে বিক্রি করবো যে, তার অভিভাবকত্বের অধিকার (আল-ওয়ালা) আমাদের থাকবে। অতঃপর তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "এই শর্ত যেন তোমাকে বিরত না করে। কেননা, অভিভাবকত্বের অধিকার (আল-ওয়ালা) কেবল সেই ব্যক্তির জন্য, যে আযাদ করে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك، عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن، أن بريرة جاءت تستعين عائشة، فقالت لها عائشة رضي الله عنها: إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدةً وأعتقك، فعلت. فذكرت ذلك بريرة لأهلها، فقالوا: لا، إلا أن يكون ولاؤك لنا. قال مالك: قال يحيى فزعمت عمرة أن عائشة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اشتريها، فأعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق" .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বারীরা (নামক দাসী) তাঁর কাছে সাহায্য চাইতে এসেছিল। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "যদি তোমার মালিকরা পছন্দ করে যে আমি তাদের একবারে তোমার মূল্য পরিশোধ করে তোমাকে মুক্ত করে দেই, তবে আমি তা করতে পারি।" তখন বারীরা তার মালিকদের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তারা বলল: "না, তবে তোমার ’ওয়ালা’ (মুনিব হওয়ার অধিকার) যদি আমাদের জন্য থাকে, তাহলে হবে।" (ইমাম) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, উমরা (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে কিনে নাও এবং মুক্ত করে দাও। কেননা, ’ওয়ালা’ (মুনিব হওয়ার অধিকার) কেবল সেই ব্যক্তির জন্য, যে মুক্ত করে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات رجال الشيخين.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها أنها أرادت أن تشتري بريرة فتعتقها، فاشترط مواليها ولاءها، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اشتريها فأعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق" .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বারীরাহকে ক্রয় করে তাকে মুক্ত করতে চাইলেন। তখন বারীরাহর মনিবরা ’ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের অধিকার) তাদের জন্য শর্ত করল। তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "তুমি তাকে ক্রয় করো এবং মুক্ত করে দাও। কেননা ’ওয়ালা’ তারই জন্য, যে (গোলাম) মুক্ত করে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها أن أهل بيت بريرة أرادوا أن يبيعوها، ويشترطوا الولاء. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "اشتريها فأعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق" .
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে বারীরার মালিক পক্ষ তাকে বিক্রি করতে চাইলো এবং বিক্রয়ের সময় ’আল-ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের অধিকার) শর্ত করতে চাইলো। তখন তিনি (আয়েশা) বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "তুমি তাকে কিনে নাও এবং আযাদ করে দাও। কেননা ’আল-ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের অধিকার) তারই জন্য, যে আযাদ করে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا القعنبي، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها، فقالت عائشة: إن شاء أهلك اشتريتك، ونقدتهم ثمنك صبةً واحدةً. فذهبت إلى أهلها، فقالت لهم ذلك، فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اشتريها ولا يضرك ما قالوا، فإنما الولاء لمن أعتق" . قالوا: فلما كان أهل بريرة أرادوا بيعها على أن تعتق ويكون ولاؤها لهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: "لا يمنعك ذلك، فإنما الولاء لمن أعتق"، دل ذلك أن هكذا الشروط كلها التي تشترط في البيوع، وأنها تبطل، وتثبت البيوع. فكان من الحجة عليهم أن هذه الآثار هكذا رويت أنها أرادت أن تشتريها فتعتقها، فأبى أهلها إلا أن يكون ولاؤها لهم. وقد رواها آخرون على خلاف ذلك.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বারীরাহ তাঁর মুক্তির জন্য চুক্তিকৃত মূল্য পরিশোধে (মুকাতাবায়) সাহায্য চাইতে তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) কাছে এলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’যদি তোমার মালিকরা চায়, আমি তোমাকে কিনে নেব এবং একবারে সম্পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করে দেব।’ বারীরাহ তাঁর মালিকদের কাছে গেলেন এবং তাদের কাছে এই কথা বললেন। কিন্তু তারা রাজি হলো না, যদি না মালিকানা (আল-ওয়ালা) তাদেরই থাকে। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে কিনে নাও। তারা যা বলেছে, তাতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না। কেননা, ’আল-ওয়ালা’ (মুক্তির কারণে প্রাপ্ত মালিকানা) তার জন্যই, যে মুক্তি দেয়।" (বর্ণনাকারীগণ) বলেন: বারীরাহর মালিকরা যখন তাকে এই শর্তে বিক্রি করতে চাইল যে, সে মুক্ত হয়ে যাবে কিন্তু তার মালিকানা (আল-ওয়ালা) তাদেরই থাকবে, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "এই শর্ত যেন তোমাকে বাধা না দেয়। কেননা, ’আল-ওয়ালা’ তার জন্যই, যে মুক্তি দেয়।" এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে আরোপিত সকল শর্ত একই রকম (বাতিল) হবে। আর ঐ শর্তগুলো বাতিল হয়ে যাবে এবং ক্রয়-বিক্রয় চুক্তি বহাল থাকবে। তাদের (শর্তারোপকারীদের) বিপক্ষে একটি প্রমাণ হলো, এই আছারসমূহ এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে কিনে মুক্ত করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তার মালিকরা বেঁকে বসেছিল যে মালিকানা তাদেরই থাকবে। অবশ্য অন্যরা এর বিপরীতভাবেও এটি বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني رجال من أهل العلم منهم يونس بن يزيد، والليث عن ابن شهاب، حدثهم عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: جاءت بريرة إلي فقالت: يا عائشة إني قد كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية، فأعينيني، ولم تكن قضت من كتابتها شيئًا. فقالت لها عائشة: ارجعي إلى أهلك، فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعًا، ويكون ولاؤك لي فعلت. فذهبت إلى أهلها، فعرضت ذلك عليهم، فأبوا وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل، ويكون ولاؤك لنا. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا يمنعك ذلك منها ابتاعي وأعتقي، فإنما الولاء لمن أعتق"، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس، فحمد الله، وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد، فما بال ناس يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله عز وجل، كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، فإنما الولاء لمن أعتق" . قال أبو جعفر: ففي هذا الحديث غير ما في الأحاديث الأول، وذلك أن في الأحاديث الأول أن أهل بريرة أرادوا أن يبيعوها على أن تعتقها عائشة رضي الله عنها، ويكون ولاؤها لهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يمنعك ذلك اشتريها فأعتقيها، فإنها الولاء لمن أعتق". فكان في هذا الحديث إباحة البيع، على أن يعتق المشتري، وعلى أن يكون ولاء المعتق للبائع، فإذا وقع ذلك ثبت البيع، وبطل الشرط، وكان الولاء للمعتق. وفي حديث عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت لها: إن أحب أهلك أن أعطيهم ذلك تريد الكتابة صبةً واحدةً، فعلت ويكون ولاؤك لي. فلما عرضت عليهم بريرة ذلك، قالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها، لا يمنعك ذلك منها، اشتريها فأعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق. فكان الذي في هذا الحديث مما كان من أهل بريرة من اشتراط الولاء ليس في بيع، ولكن في أداء عائشة رضي الله عنها إليهم الكتابة عن بريرة، وهم تولوا عقد تلك الكتابة، ولم يكن تقدم ذلك الأداء من عائشة رضي الله عنها ملك، فذكرت ذلك عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لا يمنعك ذلك منها أي لا ترجعي لهذا المعنى عما كنت نويت في عتاقها من الثواب "اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق". فكان ذكر ذلك الشراء هاهنا ابتداءً من النبي صلى الله عليه وسلم ليس مما كان قبل ذلك، بين عائشة، وبين أهل بريرة في شيء. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم الخطب فقال: "ما بال أقوام يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله عز وجل، كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط" إنكارًا منه على عائشة رضي الله عنها في طلبها ولاء من تولى غيرها كتابتها بحق ملكه عليها، ثم نبهها وعلمها بقوله "فإنما الولاء لمن أعتق" أي أن المكاتب إذا أعتق بأداء الكتابة، فمكاتبه هو الذي أعتقه، فولاؤه له. فهذا حديث فيه ضد ما في غيره من الأحاديث الأول، وليس فيه دليل على اشتراط الولاء في البيع كيف حكمه؟ هل يجب به فساد البيع أم لا؟ فإن قال قائل: فإن هشام بن عروة، قد رواه عن أبيه، فزاد فيه شيئًا. قلنا له: صدقت.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারীরা আমার কাছে এসে বলল: হে আয়িশা! আমি আমার মনিবদের সাথে নয় উকিয়ার বিনিময়ে মুক্তি লাভের চুক্তিবদ্ধ (মুকাতাবাত) হয়েছি, প্রতি বছর এক উকিয়াহ করে দিতে হবে। সুতরাং আপনি আমাকে সাহায্য করুন। সে তখনো তার চুক্তির কিছুই পরিশোধ করেনি।
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি তোমার মনিবদের কাছে ফিরে যাও। যদি তারা চায় আমি পুরো অর্থটা একবারে পরিশোধ করে দেই এবং তোমার ’ওয়ালা’ (আনুগত্য ও উত্তরাধিকারের অধিকার) আমার জন্য থাকে, তবে আমি তা করতে পারি।
অতঃপর সে তার মনিবদের কাছে গেল এবং তাদের কাছে এই প্রস্তাব পেশ করল। তারা অস্বীকার করে বলল: সে যদি চায় তবে সে (সওয়াবের আশায়) তোমার কাছ থেকে সেই অর্থ গণনা করে দিতে পারে, কিন্তু তোমার ’ওয়ালা’ (আনুগত্য ও উত্তরাধিকারের অধিকার) আমাদেরই থাকবে।
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "এই শর্ত তোমাকে (তা করতে) বাধা দেবে না। তুমি তাকে কিনে মুক্ত করে দাও। কারণ, ’ওয়ালা’ (আনুগত্য ও উত্তরাধিকারের অধিকার) কেবল সে-ই পাবে, যে মুক্ত করে।"
এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকজনের মধ্যে দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও সানা (স্তুতি) করলেন। অতঃপর বললেন: "আম্মা বা’দ (যাহোক), কী হয়েছে সেসব লোকদের, যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহ তাআলার কিতাবে নেই? আল্লাহর কিতাবে নেই এমন সকল শর্তই বাতিল, এমনকি যদি তা একশ শর্তও হয়। আল্লাহর ফায়সালাই অধিক সত্য এবং আল্লাহর শর্তই অধিক নির্ভরযোগ্য। আর ’ওয়ালা’ (আনুগত্য ও উত্তরাধিকারের অধিকার) কেবল সে-ই পাবে, যে মুক্ত করে।"
আবু জাফর (রহ.) বলেন: এই হাদীসের মধ্যে আগের হাদীসগুলোর চেয়ে ভিন্নতা রয়েছে। কারণ হলো, আগের হাদীসগুলোতে ছিল যে, বারীরার মনিবরা তাকে এই শর্তে বিক্রি করতে চেয়েছিল যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে মুক্ত করে দেবেন, কিন্তু ’ওয়ালা’ তাদেরই থাকবে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এই শর্ত তোমাকে বাধা দেবে না। তুমি তাকে কিনে মুক্ত করে দাও। কারণ, ’ওয়ালা’ কেবল সে-ই পাবে, যে মুক্ত করবে।" সুতরাং এই হাদীসটি এই মর্মে বৈধতা প্রদান করেছিল যে, ক্রেতা তাকে মুক্ত করবে এবং সেই মুক্তকৃত দাসের ’ওয়ালা’ বিক্রেতার জন্য হবে। যদি এমন ঘটে, তবে বেচাকেনা বৈধ হবে এবং শর্ত বাতিল বলে গণ্য হবে, আর ’ওয়ালা’ মুক্তিদাতার জন্য হবে।
আর উরওয়া (রহ.) কর্তৃক আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে, তিনি (আয়িশা) তাকে বলেছিলেন: যদি তোমার মনিবরা চায় যে, আমি সেই চুক্তি (মুকাতাবাত)-এর অর্থ—একবারে—দিয়ে দেই, তবে আমি তা করব এবং ’ওয়ালা’ আমার হবে। যখন বারীরা তাদের কাছে সেই প্রস্তাব দিলেন, তারা বলল: যদি সে সওয়াবের আশায় তোমার জন্য (অর্থ) গণনা করে দিতে চায়, তবে সে তা করতে পারে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "এই শর্ত তোমাকে বাধা দেবে না। তুমি তাকে কিনে মুক্ত করে দাও। কারণ, ’ওয়ালা’ কেবল সে-ই পাবে, যে মুক্ত করে।" সুতরাং এই হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে বারীরার মনিবদের পক্ষ থেকে ’ওয়ালা’-এর শর্তারোপ বেচাকেনার ক্ষেত্রে ছিল না, বরং তা ছিল বারীরার পক্ষ থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চুক্তির অর্থ পরিশোধের ক্ষেত্রে, যদিও তারা (মনিবরা) সেই চুক্তির অঙ্গীকারকারী ছিল। এই অর্থ পরিশোধের পূর্বে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে কোনো মালিকানা ছিল না। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "এই শর্ত তোমাকে বাধা দেবে না" – অর্থাৎ, তার মুক্তির মাধ্যমে তুমি যে সওয়াবের নিয়ত করেছ, এই যুক্তির কারণে তা থেকে সরে এসো না – "তুমি তাকে কিনে মুক্ত করে দাও। কারণ, ’ওয়ালা’ কেবল সে-ই পাবে, যে মুক্ত করে।"
তাই এখানে এই ক্রয়ের উল্লেখ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি নতুন নির্দেশ ছিল; এর পূর্বে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও বারীরার মনিবদের মধ্যে এর বিষয়ে কোনো আলোচনা হয়নি। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং খুতবা দিলেন, আর বললেন: "কী হয়েছে সেসব লোকদের, যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহ তাআলার কিতাবে নেই? আল্লাহর কিতাবে নেই এমন সকল শর্তই বাতিল, এমনকি যদি তা একশ শর্তও হয়।" – এটি ছিল আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের জন্য, যখন তিনি এমন ব্যক্তির ’ওয়ালা’ দাবি করেছিলেন, যার মুক্তি তিনি ছাড়া অন্য কেউ তার মালিকানার ভিত্তিতে চুক্তিবদ্ধ করেছিল। এরপর তিনি তাঁকে সতর্ক করলেন ও শিখিয়ে দিলেন এই বলে: "কারণ, ’ওয়ালা’ কেবল সে-ই পাবে, যে মুক্ত করে।" অর্থাৎ, যদি চুক্তিবদ্ধ দাস (মুকাতাব) চুক্তির অর্থ পরিশোধের মাধ্যমে মুক্ত হয়, তবে যার কাছে সে চুক্তিবদ্ধ ছিল, সেই তাকে মুক্ত করেছে, সুতরাং ’ওয়ালা’ তারই হবে। এই হাদীসটি অন্য আগের হাদীসগুলোর বিপরীত কিছু নির্দেশ করে এবং এতে বিক্রির ক্ষেত্রে ’ওয়ালা’ শর্তারোপের বিধান কী হবে—তাতে বেচাকেনা বাতিল হবে নাকি হবে না—তার কোনো প্রমাণ নেই। যদি কেউ বলে: হিশাম ইবনে উরওয়াও এটি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে কিছু বিষয় যোগ করেছেন। আমরা তাকে বলব: তুমি সত্য বলেছ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي، عن مالك بن أنس، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: جاءتني بريرة فقالت: إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية، فأعينيني. فقالت لها عائشة: إن أحب أهلك أن أعدها لهم عددتها لهم، ويكون ولاؤك لي فعلتُ. فذهبت بريرة إلى أهلها، فقالت لهم ذلك فأبوا عليها. فجاءت من عند أهلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم. فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها، فأخبرته عائشة فقال: "خذيها واشترطي، فإنما الولاء لمن أعتق" ففعلت عائشة، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس، فذكر مثل ما في حديث الزهري .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার নিকট বারীরা এসে বলল, আমি আমার মনিবদের সাথে নয় উকিয়ার বিনিময়ে মুক্তি লাভের চুক্তি করেছি, প্রতি বছর এক উকিয়া করে পরিশোধ করব। সুতরাং আপনি আমাকে সাহায্য করুন। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন, যদি তোমার মনিবরা পছন্দ করে যে আমি তাদের জন্য (একবারে) এই পরিমাণ গুণে দেই এবং তোমার ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) আমার জন্য হয়, তবে আমি তা করতে পারি। এরপর বারীরাহ তার মনিবদের কাছে গেল এবং তাদেরকে সে কথা বলল। কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল। সে তার মনিবদের কাছ থেকে ফিরে এলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বসে ছিলেন। সে বলল, আমি তাদেরকে এই প্রস্তাব দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা প্রত্যাখ্যান করেছে এবং তারা চায় যেন ‘ওয়ালা’ তাদেরই থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শুনতে পেলেন এবং (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে) জিজ্ঞাসা করলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন, "তুমি তাকে কিনে নাও এবং (ওয়ালার শর্ত) করে নাও, কারণ ‘ওয়ালা’ তো তারই, যে মুক্ত করে।" অতঃপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাই করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং যুহরী বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك … فذكر بإسناده مثله . ففي هذا الحديث مثل ما في حديث الزهري أن الذي كان فيه الاشتراط من أهل بريرة أن يكون الولاء لهم وإباء عائشة رضي الله عنها إلا أن يكون الولاء لها هو أداء عائشة رضي الله تعالى عنها، عن بريرة الكتابة. فقد اتفق الزهري وهشام على هذا الحديث، وخالفهم في ذلك أصحاب الأحاديث الأول، وزاد هشام على الزهري قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "خذيها واشترطي، فإنما الولاء لمن أعتق" هكذا في حديث هشام وموضع هذا الكلام في حديث الزهري: "ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق". ففي هذا اختلف هشام والزهري. فإن كان الذي يعتبر في هذا هو الضبط والحفظ، فيؤخذ بما روى أهله، ويترك ما روى الآخرون، فإن ما روى الزهري أولى، لأنه أتقن وأضبط وأحفظ من هشام. وإن كان الذي يعتبر في ذلك هو التأويل، فإن قوله: "خذيها" قد يجوز أن يكون معناه: ابتاعيها، كما يقول الرجل لصاحبه: "بكم أخذت هذا العبد؟ " يريد: بذلك "بكم ابتعت هذا العبد؟ ". وكما يقول الرجل للرجل: "خذ هذا العبد بألف درهم"، يريد بذلك البيع. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "واشترطي"، فلم يبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشترط. فقد يجوز أن يكون أراد: واشترطي ما يشترط في البياعات الصحاح، فليس في حديث هشام هذا - لما كشف معناه -، خلاف لشيء عما في حديث الزهري، ولا بيان فيهما كيف حكم البيع إذا وقع فيه مثل هذا الشرط، هل يكون فاسدًا أو يكون جائزًا؟ وأما ما احتج به الذين أفسدوا به البيع بذلك الشرط. فما
ইউনুস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্ন ওয়াহব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাকে জানিয়েছেন... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদে অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
এই হাদীসেও যুহরী বর্ণিত হাদীসের মতো রয়েছে যে, বারীরার পরিবারবর্গ এই শর্ত আরোপ করেছিল যে, ওয়ালা (অভিভাবকত্বের অধিকার) তাদের জন্য থাকবে। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন, তবে ওয়ালা তাঁর জন্যই থাকতে পারে—যা হলো আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বারীরার জন্য মুক্তিপণ (কিতা’বাহ) পরিশোধ করা। অতএব, যুহরী এবং হিশাম এই হাদীসের বিষয়ে একমত পোষণ করেন। তবে প্রথম যুগের হাদীস বর্ণনাকারীরা এতে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। আর হিশাম, যুহরীর বর্ণনার উপরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "তাকে নিয়ে নাও এবং শর্ত আরোপ করো, কারণ ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) তো কেবল তারই, যে আজাদ করে।" হিশামের হাদীসে এরূপই রয়েছে। আর যুহরীর হাদীসে এই কথার স্থানটি হলো: "তুমি তাকে ক্রয় করো এবং মুক্ত করে দাও, কারণ ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) তো কেবল তারই, যে আজাদ করে।" এই বিষয়ে হিশাম ও যুহরী মতভেদ করেছেন। সুতরাং যদি এই ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হয় বিশুদ্ধতা ও মুখস্থশক্তি, তাহলে যা বর্ণনা করেছেন তাঁর অনুসারীরা, তা গ্রহণ করা হবে এবং অন্যরা যা বর্ণনা করেছেন, তা বর্জন করা হবে। সেক্ষেত্রে যুহরী যা বর্ণনা করেছেন, তা অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ তিনি হিশামের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য, নির্ভুল ও হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন)। আর যদি এর মধ্যে গ্রহণযোগ্য হয় ব্যাখ্যা, তাহলে তাঁর (নবীজীর) বাণী, "তাকে নিয়ে নাও"—এর অর্থ "তুমি তাকে ক্রয় করো" হওয়া সম্ভব। যেমন কোনো ব্যক্তি তার সঙ্গীকে জিজ্ঞাসা করে: "এই গোলামটি কত দামে নিলে?" এর দ্বারা সে বোঝাতে চায়: "এই গোলামটি কত দামে ক্রয় করলে?" অনুরূপভাবে, যেমন একজন ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে: "এই গোলামটি এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে নাও," এর দ্বারা সে ক্রয়-বিক্রয় বোঝাতে চায়। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এবং শর্ত করো।" কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্টভাবে বলেননি কী শর্ত করতে হবে। সুতরাং এটা সম্ভব যে, তিনি এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন: তুমি সেই শর্তটি করো যা বৈধ বেচাকেনার ক্ষেত্রে শর্ত করা হয়। তাই হিশামের এই হাদীসে—যখন এর অর্থ স্পষ্ট করা হয়—যুহরীর হাদীসের সাথে কোনো বিরোধ নেই, আর তাদের উভয়ের বর্ণনায় এটাও স্পষ্ট করা হয়নি যে, যখন এই ধরনের শর্ত আরোপ করা হয় তখন সেই বেচাকেনার হুকুম কী হবে—তা কি বাতিল (ফাসিদ) হবে নাকি বৈধ (জায়িয) হবে? আর যারা সেই শর্তের কারণে বেচাকেনা বাতিল বলে প্রমাণ দেন, তাদের প্রমাণ হলো যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف، وعن شرطين في بيعة .
আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ’বাই’ ওয়া সালাফ’ (একত্রে বিক্রি এবং ঋণ/অগ্রিম) এবং একটি বিক্রয়ের মধ্যে দুটি শর্তারোপ করতে নিষেধ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل الخصيب بن ناصح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع" .
আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “ঋণ ও বিক্রয় একত্রিত করা বৈধ নয় এবং এক বিক্রয়ে দু’টি শর্ত আরোপ করাও বৈধ নয়।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن.
حدثنا ابن أبي داود، قال ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী দাঊদ। তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু হারব। তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا أبو أمية، قال: ثنا محمد بن الفضل، قال: ثنا حماد بن زيد … فذكر بإسناده مثله .
হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসূত্রে অনুরূপ [হাদীস] বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.
حدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور قال: ثنا الهيثم بن جميل، قال: ثنا هشيم عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرطين في بيع، وعن سلف وبيع .
আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই বিক্রয়ের মধ্যে দুটি শর্তারোপ করতে এবং ঋণ ও বিক্রয়কে একত্রিত করতে নিষেধ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث حسن.