حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أخبرنا همام، عن عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي … مثله .

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস বর্ণিত আছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن.

حدثنا يونس، قال: أخبرني عبد الله بن نافع عن داود بن قيس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف، وعن شرطين في بيع . قالوا فالبيع في نفسه شرط، فإذا شرط فيه شرط آخر فقد صار هذا شرطين في بيع، فهذا هو الشرطان المنهي عنهما عندهم المذكوران في هذا الحديث. وقد خولفوا في ذلك فقيل: الشرطان في البيع، هو: أن يقع البيع على ألف درهم حال أو على مائة دينار إلى سنة، فيقع البيع على أن يعطيه المشتري أيهما شاء، فالبيع فاسد، لأنه وقع بثمن مجهول. وكان من الحجة لهم في ذلك ما قد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাই’ ওয়া সালাফ (একইসাথে বিক্রয় ও ঋণ) থেকে এবং একই বিক্রয় চুক্তিতে দুটি শর্ত আরোপ করা থেকে নিষেধ করেছেন। তারা (ফিকহবিদগণ) বলেন, বিক্রয় চুক্তি নিজেই একটি শর্ত। সুতরাং যখন এতে অন্য আরেকটি শর্তারোপ করা হয়, তখন এটি বিক্রয় চুক্তিতে দুটি শর্ত হয়ে যায়। তাদের নিকট এই হাদীসে উল্লেখিত এই দুটি শর্তই হলো যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তবে এই ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করা হয়েছে। বলা হয়েছে: বিক্রয় চুক্তিতে দুটি শর্ত হলো: এই মর্মে ক্রয়-বিক্রয় সংঘটিত হওয়া যে, হয় এক হাজার দিরহাম নগদ মূল্য অথবা এক বছর মেয়াদে একশ দিনার মূল্য ধার্য করা হবে। অতঃপর এই মর্মে চুক্তি করা হয় যে, ক্রেতা এই দুটির মধ্যে যে কোনো একটি (মূল্য হিসেবে) প্রদান করবে। এই বিক্রয় চুক্তি ফাসিদ (অবৈধ), কারণ এটি এমন মূল্য নির্ধারণ করে সম্পাদিত হয়েছে যা অজ্ঞাত। আর এর স্বপক্ষে তাদের প্রমাণ ছিল, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن. =

أن مبشر بن الحسن حدثنا، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا شعبة، عن خالد بن سلمة قال: سمعت محمد بن عمرو بن الحارث يحدث عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود أنها باعت عبد الله جاريةً، واشترطت خدمتها. فذكرت ذلك لعمر رضي الله عنه فقال: لا تقربها ولأحد فيها مشوبة .

যায়নাব (আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদের স্ত্রী) থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহর কাছে একটি দাসী বিক্রি করলেন এবং শর্ত দিলেন যে দাসীটির সেবা তিনি নিজেই গ্রহণ করবেন। অতঃপর তিনি বিষয়টি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বললেন। তখন তিনি বললেন: "তুমি তার (দাসীটির) কাছে যেয়ো না এবং তার উপর যেন কারো কোনো অংশীদারিত্ব বা মিশ্রিত দাবি না থাকে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات رجال الصحيح غير محمد بن عمرو بن الحارث ذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه اثنان.

حدثنا فهد قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا زهير عن عبيد الله بن عمر قال: حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لا يحل فرج إلا فرج إن شاء صاحبه باعه، وإن شاء وهبه، وإن شاء أمسكه، لا شرط فيه .

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কোনো নারীর সাথে যৌন সম্পর্ক (ভোগ) হালাল নয়, তবে সেই (দাসী) ব্যতীত, যাকে তার মালিক চাইলে বিক্রি করতে পারে, চাইলে দান করতে পারে, আর চাইলে নিজের কাছে রেখে দিতে পারে। এই বিষয়ে কোনো শর্ত নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا يونس بن عبيد، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه كان يكره أن يشتري الرجل الأمةَ على أن لا يبيع ولا يهب . فقد أبطل عمر رضي الله عنه بيع عبد الله، وتابعه عبد الله على ذلك، ولم يخالفه فيه. وقد كان له خلافه أن لو كان يرى خلاف ذلك، لأن ما كان من عمر رضي الله عنه، لم يكن على جهة الحكم، وإنما كان على جهة الفتيا. وتابعتهما زينب امرأة عبد الله على ذلك، ولها من رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبة. وتابعهم على ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقد علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من قوله: لعائشة رضي الله عنها في أمر بريرة، على ما قد رويناه عنه في هذا الباب. فدل ذلك على أن معناه كان عنده على خلاف ما حمله عليه الذين احتجوا بحديثه، ولم نعلم أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير من ذكرنا، ذهب إلى غير ما ذهب إليه عمر رضي الله عنه، ومن تابعه على ذلك ممن ذكر في هذه الآثار. فكان ينبغي أن يجعل هذا أصلا وإجماعًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، ولا يخالف ذلك. فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأينا الأصل المجتمع عليه أن شروطا صحاحًا قد تعقد في الشيء المبيع مثل الخيار إلى أجل معلوم للبائع أو للمبتاع، فيكون البيع على ذلك جائزًا. وكذلك الأثمان قد تعقد فيها آجال يشترطها المبتاع، فتكون لازمة إذا كانت معلومة ويكون البيع بها مضمنًا. ورأينا ذلك الأجل لو كان فاسدا فسد بفساده البيع، ولم يثبت البيع، وينتفي هو إذا كان معقودًا فيه. فلما جعل البيع مضمنًا بهذه الشرائط المشروطة في ثمنه من صحتها وفسادها، فجعله جائزا بجوازها، وفاسدًا بفسادها، ثم كان البيع إذا وقع على المبيع وكان عبدا على أن يخدم البائع شهرًا، فقد ملك البائع المشتري العبد على أن ملكه المشتري بألف درهم وخدمة العبد شهرا، والمشتري حينئذ غير مالك للخدمة ولا للعبد، لأن ملكه إنما يكون بعد تمام البيع، فصار البيع واقعا بمال وبخدمة عبد لا يملكه المشتري في وقت ابتياعه بالمال، وبخدمته، وقد رأيناه لو ابتاع عبدًا بخدمة أمة لا يملكها كان البيع فاسدًا. فالنظر على ذلك أن يكون البيع أيضًا كذلك إذا عقد بخدمة من لم يكن تقدم ملكه له قبل ذلك العقد، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن بيع ما ليس عندك. ولما كانت الأثمان مضمنةً بالآجال الصحيحة والفاسدة على ما قد ذكرنا كان كذلك الأشياء المثمونة أيضًا المضمنة بالشرائط الفاسدة والصحيحة. فثبت بذلك أن البيع لو وقع واشترط فيه شرط مجهول أن البيع يفسد بفساد ذلك الشرط على ما قد ذكرنا. فقد انتفى قول من قال: "يجوز البيع ويبطل الشرط" وقول من قال: "يجوز البيع ويثبت الشرط". ولم يكن في هذا الباب قول غير هذين القولين، وغير القول الآخر: "إن البيع يبطل إذا اشترط فيه ما ليس منه". فلما انتفى القولان الأولان ثبت هذا القول الآخر، وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله.

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি অপছন্দ করতেন যে কোনো ব্যক্তি এমন শর্তে দাসী ক্রয় করুক যে সে তাকে বিক্রি করবে না বা হেবা (দান) করবে না। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহর সেই বিক্রি বাতিল করে দিয়েছিলেন। এবং আব্দুল্লাহ এতে তাঁর অনুসরণ করেছিলেন এবং এ বিষয়ে তার বিরোধিতা করেননি। যদি আব্দুল্লাহ ভিন্ন মত পোষণ করতেন, তাহলে তিনি তার বিরোধিতা করতে পারতেন, কারণ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা করেছিলেন তা কোনো বিচারিক রায় হিসেবে নয়, বরং ফাতওয়া (পরামর্শ/ধর্মীয় মতামত) হিসেবে ছিল। আব্দুল্লাহর স্ত্রী যায়নাবও এতে উভয়ের অনুসরণ করেন। তার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য ছিল। আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে তাদের অনুসরণ করেন। আর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে বারীরাহ সম্পর্কিত যে বক্তব্য জেনেছিলেন, তা আমরা এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর (ইবনে উমারের) নিকট এর অর্থ ছিল ভিন্ন, যা তাঁর হাদীস দ্বারা যারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তারা এর উপর যে অর্থ আরোপ করেছেন তার বিপরীত। আর আমরা এই সকল বর্ণনাসমূহে উল্লিখিত ব্যক্তিগণ ছাড়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে অন্য কাউকে জানি না, যারা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত এবং যারা এতে তাঁর অনুসরণ করেছেন তাদের মতের বাইরে গিয়েছেন। তাই উচিত হলো একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মূলনীতি ও ইজমা হিসেবে গ্রহণ করা এবং এর বিরোধিতা না করা। বর্ণনাসমূহের দিক থেকে এই অধ্যায়ের এটাই হলো বিধান।

আর যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে এর বিধান হলো, আমরা দেখতে পাই যে সর্বসম্মত মূলনীতি হলো, বিক্রিত বস্তুর মধ্যে কিছু সহীহ (বৈধ) শর্তারোপ করা হয়, যেমন— ক্রেতা বা বিক্রেতার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ইখতিয়ার (পছন্দ) রাখা, তাহলে সেই শর্তে বিক্রি বৈধ হয়। অনুরূপভাবে মূল্যের ক্ষেত্রেও সময়সীমা নির্ধারণ করা যায় যা ক্রেতা শর্ত হিসেবে আরোপ করে। যদি তা নির্দিষ্ট হয় তবে তা আবশ্যক হয় এবং এর মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় নিশ্চিত হয়। আমরা দেখতে পাই যে সেই সময়সীমা যদি ফাসিদ (অবৈধ) হয়, তাহলে এর ফাসিদ হওয়ার কারণে ক্রয়-বিক্রয়ও ফাসিদ হয়ে যায়, এবং বিক্রি সাব্যস্ত হয় না, আর যদি শর্তারোপ করা হয় তাহলে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। সুতরাং যখন বিক্রিত মূল্য সংক্রান্ত শর্তগুলো সহীহ হওয়ার কারণে বিক্রি বৈধ এবং ফাসিদ হওয়ার কারণে বিক্রি ফাসিদ হিসেবে নিশ্চিত হয়, তখন যদি কোনো ক্রীতদাস বিক্রি করা হয় এই শর্তে যে সে এক মাস বিক্রেতার খেদমত করবে, তাহলে বিক্রেতা ক্রীতদাসটিকে ক্রেতার মালিকানায় ছেড়ে দেয় এই শর্তে যে ক্রেতা তার মালিক হবে এক হাজার দিরহাম এবং ক্রীতদাসের এক মাসের খেদমতের বিনিময়ে। এই সময় ক্রেতা দাস বা তার খেদমতের কোনোটিরই মালিক হয় না, কারণ তার মালিকানা সম্পন্ন হয় বিক্রি সম্পন্ন হওয়ার পর। অতএব, বিক্রি এমন সম্পদ এবং এমন ক্রীতদাসের খেদমতের বিনিময়ে সংঘটিত হলো, যার মালিক ক্রেতা তার ক্রয়-বিক্রয়ের সময় তার সম্পদ ও খেদমত দ্বারা হচ্ছিল না। আর আমরা দেখেছি যে যদি কেউ এমন দাসী সেবার বিনিময়ে কোনো দাস ক্রয় করে যার মালিক সে নয়, তবে সেই বিক্রি ফাসিদ হয়ে যায়। সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করলে, বিক্রি যদি এমন সেবার বিনিময়ে হয়, যার মালিকানা ক্রেতা চুক্তির আগে লাভ করেনি, তবে সেই বিক্রিও অনুরূপ হবে (অর্থাৎ ফাসিদ হবে), কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন জিনিস বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যা তোমার কাছে নেই। আর যেহেতু মূল্য পরিশোধের সময়সীমা যেমন সহীহ (বৈধ) হওয়ার মাধ্যমে নিশ্চিত হয় তেমনি ফাসিদ (অবৈধ) হওয়ার মাধ্যমেও ফাসিদ হয়, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, তেমনি যে বস্তুর জন্য মূল্য দেওয়া হয়, সেই বস্তুও ফাসিদ ও সহীহ শর্তের মাধ্যমে নিশ্চিত হয়। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, যদি বিক্রি সংঘটিত হয় এবং তাতে কোনো অজানা শর্তারোপ করা হয়, তাহলে সেই শর্তের ফাসিদ হওয়ার কারণে বিক্রিও ফাসিদ হয়ে যাবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এর ফলে তাদের কথা বাতিল হয়ে গেল, যারা বলেন: "বিক্রি বৈধ হবে কিন্তু শর্ত বাতিল হবে," এবং তাদেরও কথা বাতিল হয়ে গেল যারা বলেন: "বিক্রি বৈধ হবে এবং শর্তও সাব্যস্ত হবে।" এই অধ্যায়ে এই দুটি মত এবং তৃতীয় মতটি ছাড়া অন্য কোনো মত ছিল না: "যদি বিক্রয়ে এমন শর্তারোপ করা হয় যা চুক্তির অংশ নয়, তবে বিক্রি বাতিল হবে।" যখন প্রথম দুটি মত বাতিল হয়ে গেল, তখন এই শেষোক্ত মতটি সাব্যস্ত হলো। আর এটাই ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনে হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع يونس بن عبيد لم يسمع عن نافع.

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر، عن أبيه، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتها" .

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মক্কার ঘর-বাড়ি বিক্রি করা অথবা ভাড়া দেওয়া বৈধ নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن عمر بن سعيد، عن ابن أبي سليمان، عن علقمة بن نضلة قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ورباع مكة تدعى السوائب ، من احتاج سكن، ومن استغنى أسكن .

আলকামা ইবনু নাদলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বাকর, উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইন্তেকালের পরও মক্কার ঘরগুলো ’সাওয়াইব’ নামে পরিচিত ছিল। যার (বাসস্থানের) প্রয়োজন হতো, সে সেখানে বাস করতো এবং যে (অর্থের দিক থেকে) স্বাবলম্বী হতো, সে অন্যদেরকে সেখানে বাস করার ব্যবস্থা করে দিতো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لجهالة حال علقمة بن نضلة وهو تابعي فالحديث مرسل.

حدثنا ربيع المؤذن قال أخبرنا أسد، قال: ثنا يحيى بن سليم، عن عمر بن سعيد، قال: حدثني عثمان بن أبي سليمان، عن علقمة بن نضلة، قال: كانت الدور على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، ما تباع ولا تكرى، ولا تدعى إلا السوائب من احتاج سكن، ومن استغنى أسكن . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذه الآثار فقالوا: لا يجوز بيع أراضي مكة ولا إجارتها، وممن قال بهذا القول أبو حنيفة، ومحمد، وسفيان الثوري رحمهم الله. وقد روي ذلك أيضًا عن عطاء عطاء ومجاهد.

আলকামা ইবন নাদলাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবূ বকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে ঘর-বাড়ি বিক্রি করা হতো না, ভাড়া দেওয়া হতো না, আর (ব্যক্তিগত সম্পত্তি হিসেবে) দাবিও করা হতো না, তবে সাওয়াইব (পরিত্যক্ত বা সাধারণের জন্য উন্মুক্ত) সম্পত্তিগুলো ছাড়া। যার প্রয়োজন হতো, সে বসবাস করত, আর যে (নিজের প্রয়োজনের তুলনায়) সচ্ছল হতো, সে অন্যকে বাস করার ব্যবস্থা করে দিত। আবূ জা’ফার বলেন: একদল লোক এই বর্ণনার ভিত্তিতে বলেছেন, মক্কার জমি বিক্রি করা বা ভাড়া দেওয়া জায়েজ নয়। যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মধ্যে আবূ হানীফা, মুহাম্মাদ এবং সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। এই মত আতা ও মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا قرة بن حبيب قال: ثنا شعبة، عن العوام بن حوشب، عن عطاء بن أبي رباح، أنه كان يكره أجور بيوت مكة .

আতা ইবনু আবি রাবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি মক্কার ঘরসমূহের ভাড়া নেওয়াকে অপছন্দ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال أخبرنا شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، أنه قال: مكة مناخ لا يحل بيع رباعها ولا إجارة بيوتها . وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا بأس ببيع أرضها وإجارتها، وجعلوها في ذلك كسائر البلدان. وممن ذهب إلى هذا القول أبو يوسف واحتجوا في ذلك بما

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মক্কা হলো মুনাখ (অবতরণ ক্ষেত্র)। এর ঘরবাড়ি বিক্রি করা বৈধ নয় এবং এর বাড়ি ভাড়া দেওয়াও বৈধ নয়। তবে অন্যেরা এ বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন যে, মক্কার ভূমি বিক্রি করা ও ভাড়া দেওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই। তাঁরা এই বিষয়ে মক্কাকে অন্য সকল শহরের মতোই গণ্য করেছেন। যারা এই মত পোষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবূ ইউসুফ। তাঁরা এ বিষয়ে দলিল হিসেবে যা পেশ করেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، من أجل شريك وإبراهيم بن مهاجر أبي إسحاق الكوفي.

حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب أن علي بن حسين أخبره، أن عمرو بن عثمان أخبره، عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله أتنزل غدا في دارك بمكة؟. فقال: "وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور؟ "، وكان عقيل ورث أبا طالب، هو وطالب، ولم يرثه جعفر، ولا علي لأنهما كانا مسلمين، وكان عقيل وطالب كافرين، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أجل ذلك يقول: لا يرث المؤمن الكافر .

উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি আগামীকাল আপনার মক্কার ঘরে অবস্থান করবেন? তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো জমি বা ঘর অবশিষ্ট রেখেছে?" আর আকীল, সে এবং তালিব আবু তালিবের উত্তরাধিকারী হয়েছিল। কিন্তু জা’ফর ও আলী তার (আবু তালিবের) উত্তরাধিকারী হননি। কারণ তারা দুজন মুসলিম ছিলেন, আর আকীল ও তালিব ছিল কাফির। এই কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: মুমিন কাফিরের উত্তরাধিকারী হয় না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا ابن وهب … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر ففى هذا الحديث ما يدل أن أرض مكة تملك وتورث لأنه قد ذكر فيها ميراث عقيل وطالب، لما تركه أبو طالب فيها من رباع ودور، فهذا خلاف الحديث الأول. ولما اختلفا احتيج إلى النظر في ذلك، ليستخرج من القولين قول صحيح. ولو صار إلى طريق اختيار الأسانيد، وصرف القول إلى ذلك لكان حديث علي بن حسين أصحهما إسنادًا، ولكنا نحتاج إلى كشف ذلك من طريق النظر، فاعتبرنا ذلك، فرأينا المسجد الحرام الذي كل الناس فيه سواء، لا يجوز لأحد أن يبني فيه بناء، ولا يحتجز منه موضعًا، وكذلك حكم جميع المواضع التي لا يقع لأحد فيها ملك، وجميع الناس فيها سواء. ألا ترى أن "عرفة" لو أراد الرجل أن يبني في المكان الذي يقف فيه الناس بناء لم يكن ذلك له. وكذلك منى لو أراد أن يبني فيها دارًا كان من ذلك ممنوعا، وكذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

আবু জাফর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই হাদীসে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে মক্কার ভূমি মালিকানাভুক্ত হতে পারে এবং ওয়ারিস সূত্রে প্রাপ্ত হতে পারে। কারণ এতে আকীল ও ত্বলিবের মীরাসের উল্লেখ করা হয়েছে, যা আবু ত্বলিব সেখানে বাড়িঘর ও সম্পত্তি হিসেবে রেখে গিয়েছিলেন। এটি প্রথম হাদীসের বিপরীত। যখন এই দুটি মতের মধ্যে ভিন্নতা দেখা দিল, তখন এর মধ্যে গবেষণা করার প্রয়োজন হলো, যাতে এই দুটি বক্তব্য থেকে একটি সঠিক বক্তব্য বের করা যায়। যদি শুধুমাত্র সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) নির্বাচনের পথ অবলম্বন করা হতো এবং বক্তব্যকে সেদিকে চালিত করা হতো, তবে আলী ইবনে হুসাইন-এর হাদীসটি উভয়টির মধ্যে সনদের দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ হতো। কিন্তু আমাদের এই বিষয়টি যুক্তির মাধ্যমে (নযরের মাধ্যমে) উন্মোচন করা প্রয়োজন। তাই আমরা এই বিষয়ে বিবেচনা করে দেখলাম: আমরা দেখতে পেলাম যে মসজিদুল হারাম, যেখানে সকল মানুষ সমান, সেখানে কারো জন্য কোনো ইমারত নির্মাণ করা বা কোনো স্থান নিজের জন্য সংরক্ষিত করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে সেই সকল স্থানেরও একই বিধান, যেখানে কারো মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং সকল মানুষ সেখানে সমান। আপনি কি দেখেন না যে, আরাফাতে যদি কোনো ব্যক্তি এমন স্থানে ইমারত নির্মাণ করতে চায় যেখানে মানুষ অবস্থান করে, তবে তা তার জন্য সম্ভব হবে না? অনুরূপভাবে, মিনাতেও যদি কেউ ঘর নির্মাণ করতে চায়, তবে তাকে তা থেকে বারণ করা হবে। আর অনুরূপভাবেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর পক্ষে আছার (বর্ণনা/প্রমাণ) এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحكم بن مروان الضرير الكوفي، قال: ثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن المهاجر، عن يوسف بن ماهك عن أمه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قلت يا رسول الله ألا نتخذ لك بمنًى شيئًا تستظل به؟. فقال: "يا عائشة، إنها مناخ لمن سبق" . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن لهم أن يجعلوا له فيها شيئًا يستظل به ، لأنها مناخ من سبق، ولأن الناس كلهم فيها سواء.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, ’হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমরা কি মিনার মধ্যে আপনার জন্য এমন কিছু তৈরি করব না, যার নিচে আপনি ছায়া নিতে পারেন?’ তিনি বললেন, ’হে আয়িশা, মিনা হলো তার জন্য বিশ্রামস্থল, যে আগে এসেছে।’ (বর্ণনাকারী বলেন,) আপনি কি দেখেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে তার জন্য ছায়া নেওয়ার কোনো ব্যবস্থা করতে অনুমতি দেননি, কারণ মিনা হলো তার জন্য বিশ্রামস্থল যে আগে পৌঁছায় এবং কারণ সেখানে সকল মানুষ সমান।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف إبراهيم بن المهاجر، وجهالة مسيكة والدة يوسف بن ماهك.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي (ح) وحدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قال: ثنا أبو نعيم، قالا: ثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن المهاجر، عن يوسف بن ماهك، عن أمه، وكانت تخدم عائشة أم المؤمنين، فحدثته عن عائشة، مثله. قال: وسألت أمي مكان عائشة رضي الله عنها بعدما توفي النبي صلى الله عليه وسلم أن تعطيها إياه. فقالت لها عائشة: لا أحل لك ولا لأحد من أهل بيتي أن يستحل هذا المكان تعني "منى" . قال أبو جعفر: فهذا حكم المواضع التي الناس فيها سواء، ولا ملك لأحد عليها، ورأينا مكة على غير ذلك، قد أجيز البناء فيها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم دخلها: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [ইউসুফ ইবন মাহকের মা, যিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেদমত করতেন, বর্ণনা করেছেন] যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর আমার মা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে সেই জায়গাটি চাইলেন যেন তিনি সেটি তাকে দিয়ে দেন। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: আমি তোমার জন্য এবং আমার পরিবারের অন্য কারও জন্য এই স্থানটিকে (অর্থাৎ মিনাকে) হালাল করি না যে, তোমরা এটিকে নিজের জন্য হালাল (দখল) করে নেবে।

আবু জাফর বলেছেন: এই হলো সেই সব স্থানের বিধান, যেখানে মানুষেরা সমান এবং যার উপর কারও মালিকানা নেই। কিন্তু আমরা মক্কাকে ভিন্নরূপে দেখি, সেখানে ঘর নির্মাণ বৈধ করা হয়েছে। আর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি বললেন: “যে আবু সুফিয়ানের বাড়িতে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ, আর যে তার দরজা বন্ধ করে দেবে, সেও নিরাপদ।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا بذلك ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم . فلما كانت مكة مما تغلق عليها الأبواب، ومما تبنى فيها المنازل كانت صفتها صفة المواضع التي تجري عليها الأملاك، ويقع فيها المواريث. فإن احتج محتج في ذلك بقول الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} [الحج: 25]. قيل له: قد روي في تأويل هذا عن المتقدمين ما

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে (বর্ণনার পর আলোচনা): যখন মক্কা এমন স্থানে পরিণত হলো যেখানে দরজা বন্ধ করা হয় এবং ঘরবাড়ি নির্মাণ করা হয়, তখন এর বৈশিষ্ট্য হলো এমন জায়গার মতো, যেখানে মালিকানা কার্যকর হয় এবং উত্তরাধিকার (মীরাস) বর্তায়। অতঃপর যদি কেউ এ বিষয়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী দ্বারা যুক্তি পেশ করে: "যারা কুফরি করেছে, এবং আল্লাহ্‌র পথ ও মাসজিদুল হারাম থেকে মানুষকে বাধা দেয়—যাকে আমি মানুষের জন্য সৃষ্টি করেছি, যেখানে স্থানীয় ও বহিরাগত সবাই সমান।" [সূরা হাজ্জ: ২৫]। তাকে বলা হবে: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় পূর্ববর্তী আলেমদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن عبد الله بن مسلم، سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: {سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} قال: خلق الله فيه سواء .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {এতে স্থানীয় ও বহিরাগত উভয়ই সমান} সম্পর্কে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এতে সমতা সৃষ্টি করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف عبد الله بن مسلم بن هرمز المكي.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، عن أبي حصين، قال أردت أن أعتكف فسألت سعيد بن جبير وأنا بمكة فقال: أنت عاكف ثم قرأ {سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} [الحج: 25] .

আবু হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইতিকাফ করার ইচ্ছা পোষণ করলাম। তখন আমি মক্কায় থাকা অবস্থায় সাঈদ ইবনে জুবাইরকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তুমি ইতিকাফকারী। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {সেখানে স্থানীয় এবং বহিরাগত সবাই সমান} [সূরা আল-হাজ্জ: ২৫]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الملك، عن عطاء، قال {سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} [الحج: 25] قال: الناس في البيت سواء، ليس أحد أحق به من أحد . فثبت بذلك أنه إنما قصد بذلك إلى البيت أو إلى المسجد الحرام، لا إلى سائر مكة، وهذا قول أبي يوسف رحمه الله. ‌‌12 - باب ثمن الكلب

আত্বা থেকে বর্ণিত, তিনি [সূরা আল-হাজ্জ, ২৫] ’সেখানে স্থানীয় ও বহিরাগত সবাই সমান’ [আয়াতের ব্যাখ্যায়] বললেন: এই ঘরের (বায়তুল্লাহ) ব্যাপারে সব মানুষই সমান; কারো চেয়ে কেউ এর অধিক হকদার নয়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে এর উদ্দেশ্য হলো বায়তুল্লাহ বা মসজিদে হারাম, মক্কার অন্যান্য স্থান নয়। এটি ইমাম আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। পরিচ্ছেদ ১২: কুকুরের মূল্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي ، وحلوان الكاهن .

আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক এবং গণকের পারিতোষিক থেকে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك، عن الزهري … فذكر بإسناده مثله

ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের জানিয়েছেন। তিনি (ইবনু ওয়াহব) বলেন: মালিক আমাকে জানিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে... তারপর তিনি তার সনদ সহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.