حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال حدثني الليث، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب أنه قال: إذا قتل الكلب المعلم، فإنه يقوم قيمته فيغرمه الذي قتله . فهذا الزهري يقول هذا، وقد روي عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن ثمن الكلب سحت". فالكلام في هذا مثل الكلام في حديث جابر رضي الله عنه.

ইবনু আবি দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনু শিহাব থেকে যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো শিকারী কুকুরকে হত্যা করা হয়, তখন তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং যে তাকে হত্যা করেছে সে এর ক্ষতিপূরণ দেবে। আর আয-যুহরি এই কথা বলেন। অথচ আবূ বাকর ইবনু আবদুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয় কুকুরের মূল্য গ্রহণ করা হারাম (সুহত)।" অতএব, এই বিষয়ে আলোচনা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের আলোচনার মতোই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، لضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث.

حدثنا بحر، قال: ثنا ابن وهب قال: أنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري، قال: كان يقال: يجعل في الكلب الضاري إذا قتل أربعون درهمًا .

মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন হাব্বান আনসারী থেকে বর্ণিত, এটা বলা হতো যে, কোনো হিংস্র কুকুরকে হত্যা করা হলে তার জন্য চল্লিশ দিরহাম ধার্য করা হতো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: أخبرنا شريك، ومحمد بن فضيل، عن مغيرة عن إبراهيم، قال: لا بأس بثمن كلب الصيد .

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, শিকারী কুকুরের মূল্য গ্রহণে কোনো দোষ নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وشريك بن عبد الله متابع.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي رافع رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرًا فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة، فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره، فرجع إليه أبو رافع فقال: لم أجد فيها إلا جملًا خيارًا رباعيا فقال: "أعطه إياه، إن خيار الناس أحسنهم قضاء" .

আবু রাফে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির নিকট থেকে একটি অল্প বয়স্ক উট ধার নিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর নিকট সাদকার উট আসল। তখন তিনি আবু রাফেকে নির্দেশ দিলেন, তিনি যেন লোকটির ঋণ স্বরূপ উটটি পরিশোধ করে দেন। আবু রাফে তাঁর নিকট ফিরে এসে বললেন, আমি তার (ধার করা উটের) চেয়ে উত্তম, বয়স্ক ‘রুবায়ি’ (চার বছর বয়সী) উট ছাড়া আর কিছুই পেলাম না। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে এটাই দিয়ে দাও, নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি সে, যে উত্তমভাবে ঋণ পরিশোধ করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هو الفتي من الإبل بمنزلة الغلام من الناس. يقال للذكر من الإبل إذا طلعت رباعيته، ورباع: إذا دخل في السنة السابعة. إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا شبابة بن سوار، قال: أخبرنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يحدث، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم دين افتقاضاه، فأغلظ له. فأقبل عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و هموا به. فقال النبي: "ذروه، فإن لصاحب الدين، مقالا، اشتروا له سنا فأعطوه إياه"، فقالوا: إنا لا نجد إلا سنا هو خير من سنه، قال: "فاشتروه فأعطوه إياه، فإن خيركم أو من خيركم أحسنكم قضاء" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তির রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে কিছু পাওনা ছিল। সে পাওনা আদায়ের জন্য এসে কঠোর ভাষা ব্যবহার করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে আঘাত করতে উদ্যত হলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও। কেননা, পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে। তোমরা তার জন্য একটি (নির্দিষ্ট বয়সের) উট কিনে তাকে দিয়ে দাও।" সাহাবীগণ বললেন: "আমরা তো তার উটের চেয়ে উত্তম বয়সের উট ছাড়া আর অন্য কিছু পাচ্ছি না।" তিনি বললেন: "তবে তোমরা সেটাই কিনে তাকে দাও। কেননা, তোমাদের মধ্যে উত্তম ব্যক্তি সে, যে উত্তমভাবে ঋণ পরিশোধ করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا حسين قال سمعت يزيد بن هارون قال أخبرنا سفيان الثوري عن سلمة … فذكر بإسناده نحوه، غير أنه لم يقل: "اشتروا له" وقال: "اطلبوا" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى إجازة استقراض الحيوان، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يجوز استقراض الحيوان. وقالوا: يحتمل أن يكون هذا قبل تحريم الربا، ثم حرم الله عز وجل الربا بعد ذلك، وحرم كل قرض جر منفعةً، وردت الأشياء المستقرضة إلى أمثالها، فلم يجز القرض إلا فيما له مثل، وقد كان أيضًا قبل نسخ الربا يجوز بيع الحيوان بالحيوان نسيئةً. والدليل على ذلك

সালামা থেকে বর্ণিত... তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ’তাদের জন্য খরিদ করো’ কথাটি বলেননি, বরং বলেছেন: ’তালাশ করো’। আবু জাফর বলেন: একদল লোক চতুষ্পদ জন্তু ধার/ঋণ নেওয়াকে জায়েয মনে করতেন এবং তারা এর সপক্ষে এই বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন। কিন্তু অন্য আরেক দল তাদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: চতুষ্পদ জন্তু ঋণ/ধার নেওয়া জায়েয নয়। তারা বলেন: এটা সম্ভবত সুদের (রিবা) নিষেধাজ্ঞা আসার আগের ঘটনা। অতঃপর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা সুদকে হারাম করেন এবং প্রতিটি ঋণ যা কোনো মুনাফা টেনে আনে তাকে হারাম করেন। আর ঋণকৃত জিনিসগুলোকে তাদের সমজাতীয় বস্তুর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। ফলে শুধুমাত্র সেই জিনিসই ঋণ হিসেবে জায়েয যার অনুরূপ (মিছল) পাওয়া যায়। সুদ রহিত করার পূর্বে চতুষ্পদ জন্তুর বিনিময়ে চতুষ্পদ জন্তু বাকিতে (নেসিয়াহ্) বিক্রি করাও জায়েয ছিল। আর এর প্রমাণ হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

أن ابن أبي داود حدثنا قال: ثنا أبو عمر الحوضي (ح) وحدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن جبير، عن أبي سفيان، عن عمرو بن حريش، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشًا، فنفدت الإبل، فأمره أن يأخذ في قلاص الصدقة، فجعل يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة، ثم نسخ ذلك . وروي في ذلك ما

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে একটি বাহিনী প্রস্তুত করার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু (সেখানে) উট ফুরিয়ে গেল। তখন তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সাদকার কমবয়সী উট থেকে নিতে নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি সাদকার উট (ফিরত দেওয়া) পর্যন্ত একটি উটের বিনিময়ে দুটি উট গ্রহণ করতে লাগলেন। অতঃপর সেটি (এই বিধান) মানসূখ (রহিত) হয়ে যায়। আর এ বিষয়ে আরও বর্ণিত হয়েছে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر القاف قال العدوي: القلوص أول ما يركب من إناث الإبل إلى أن تثنى، فإذا أثنت فهي ناقة. إسناده ضعيف الجهالة عمرو بن حريش والاضطراب في سنده.

حدثنا محمد بن علي بن محرز البغدادي، قال: ثنا أبو أحمد الزبيري، قال: ثنا سفيان الثوري، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةً .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাকিতে পশু দ্বারা পশু বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا شهاب بن عباد، قال: ثنا داود بن عبد الرحمن، عن معمر .. فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে ফাহদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে শিহাব ইবন আব্বাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে দাঊদ ইবন আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, মা’মার থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وأخرجه ابن الجارود (610)، والطبراني (11996) من طريق داود بن عبد الرحمن العطار، عن معمر به.

حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي، قال: ثنا عبد الواحد بن عمرو بن صالح الزهري، قال: ثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن أشعث، عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى بأسًا ببيع الحيوان بالحيوان اثنين بواحد، ويكرهه نسيئة .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুইটির বিনিময়ে একটি হিসেবে প্রাণী দ্বারা প্রাণী বিক্রি করায় কোনো দোষ মনে করতেন না, কিন্তু তিনি তা বাকিতে (নিসিআ) অপছন্দ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أشعث بن سوار، ولعنعنة أبي الزبير ولم يصرح بالسماع.

حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ، وعبد الله بن محمد بن خشيش وإبراهيم بن محمد الصيرفي، قالوا: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا محمد بن دينار الطاحي، قال: ثنا يونس بن عبيد، عن زياد بن جبير، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةً .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাকিতে পশু দ্বারা পশু বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل محمد بن دينار الطاحي =

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وقال الترمذي: سماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المديني وغيره.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: ثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন ... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال: ثنا مسلم، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة عن الحسن، عن سمرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر فكان هذا ناسخًا لما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إجازة بيع الحيوان بالحيوان نسيئةً، فدخل في ذلك أيضًا استقراض الحيوان. فقال أهل المقالة الأولى: هذا لا يلزمنا، لأنا قد رأينا الحنطة لا يباع بعضها ببعض نسيئةً، وقرضها جائز. فكذلك الحيوان لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيئةً، وقرضه جائز. فكان من حجتنا على أهل هذه المقالة في تثبيت المقالة الأولى أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةً، يحتمل أن يكون ذلك لعدم الوقوف منه على المثل، ويحتمل أن يكون من قبل ما قال أهل المقالة الأولى في الحنطة في البيع والقرض. فإن كان إنما نهى عن ذلك من طريق عدم وجود المثل ثبت ما ذهب إليه أهل المقالة الثانية، وإن كان من قبل أنهما نوع واحد لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيئة، لم يكن في ذلك حجة لأهل المقالة الثانية على أهل المقالة الأولى. فاعتبرنا ذلك فرأينا الأشياء المكيلات لا يجوز بيع بعضها ببعض نسيئةً، ولا بأس بقرضها. ورأينا الموزونات حكمها في ذلك كحكم المكيلات سواء خلا الذهب والورق. ورأينا ما كان من غير المكيلات والموزونات مثل الثياب وما أشبهها، فلا بأس ببيع بعضها ببعض، وإن كانت متفاضلة، وبيع بعضها ببعض نسيئة، فيه اختلاف بين الناس. فمنهم من يقول : ما كان منها من نوع واحد، فلا يصلح بيع بعضه ببعض نسيئة. وما كان منها من نوعين مختلفين؛ فلا بأس ببيع بعضه ببعض نسيئة. وممن قال بهذا القول أبو حنيفة، وأبو يوسف. ومحمد رحمهم الله. ومنهم من يقول : لا بأس ببيع بعضها ببعض يدا بيد ونسيئة سواء عنده كانت من نوع واحد أو من نوعين. فهذه أحكام الأشياء المكيلات والموزونات والمعدودات غير الحيوان على ما فسرنا. فكان غير المكيل والموزون لا بأس ببيعه بما هو من خلاف نوعه نسيئةً وإن كان المبيع والمبتاع به ثيابًا كلها، وكان الحيوان لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيئة، وإن اختلفت أجناسه لا يجوز بيع عبد ببعير، ولا ببقرة ولا بشاة نسيئةً. فلو كان النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة إنما كان لاتفاق النوعين، الجاز بيع العبد بالبقرة نسيئةً، لأنها من غير نوعه، كما جاز بيع الثوب الكتان بالثوب القطن الموصوف نسيئة لأنها من غير نوعه. فلما بطل ذلك في نوعه، وفي غير نوعه ثبت أن النهي في ذلك إنما كان لعدم وجود مثله، ولأنه غير موقوف عليه. وإذا كان إنما بطل بيع بعضه ببعض نسيئةً، لأنه غير موقوف عليه بطل قرضه أيضًا، لأنه غير موقوف عليه. فهذا هو النظر في هذا الباب. ومما يدل على ذلك أيضًا ما قد أجمعوا عليه في استقراض الإماء أنه لا يجوز رهن حيوان فاستقراض سائر الحيوان في النظر أيضًا كذلك. فإن قال قائل: فإنا قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم في الجنين بغرة عبد أو أمة، وحكم في الدية بمائة من الإبل، وفي أروش الأعضاء بما قد حكم به مما قد جعله في الإبل فكان ذلك حيوانًا كله يجب في الذمة، فلم لا كان كل الحيوان أيضًا كذلك؟. قيل له: قد حكم النبي صلى الله عليه وسلم في الدية وفي الجنين بما ذكرت من الحيوان، ومنع من بيع الحيوان بعضه ببعض نسيئةً على ما قد ذكرنا وشرحنا في هذا الباب. فثبت النهي في وجوب الحيوان في الذمة بأموال، وأبيح وجوب الحيوان في الذمة بغير أموال. فهذان أصلان مختلفان نصححهما، ونرد إليهما سائر الفروع، فنجعل ما كان بدلا من مال حكمه حكم القرض الذي وصفنا وما كان بدلًا من غير مال فحكمه حكم الديات والغرة التي ذكرنا من ذلك التزويج على أمة وسط، أو على عبد وسط، والخلع على أمة وسط، أو على عبد وسط. والدليل على صحة ما وصفنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل في جنين الحرة غرة عبدا أو أمة. وأجمع المسلمون أن ذلك لا يجب في جنين الأمة، وأن الواجب فيه دراهم أو دنانير على ما اختلفوا. فقال بعضهم: عشر قيمة الجنين إن كان أنثى، ونصف عشر قيمته إن كان ذكرًا. وممن قال ذلك، أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، رحمهم الله. وقال آخرون : نصف عشر قيمة أم الجنين، وأجمعوا في جنين البهائم أن فيه ما نقص أم الجنين. وكانت الديات الواجبة من الإبل على ما أوجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم تجب في أنفس الأحرار، ولا تجب في أنفس العبيد فكان ما حكم فيه بالحيوان المجعول في الذمم هو ما ليس ببدل من مال، ومنع من ذلك في الأبدال في الأموال. فثبت بذلك أن القرض الذي هو بدل من مال لا يجب فيه حيوان في الذمم وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله وقد روي ذلك عن نفر من المتقدمين.

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ (হাদীস)। আবূ জা’ফর (রঃ) বলেন: এটি (এই হাদীস) সেই (আগের) বর্ণনার রহিতকারী (নাসিখ) ছিল, যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে পশু দ্বারা পশু বাকিতে বিক্রি করার বৈধতা সম্পর্কে বর্ণনা করেছি। এর (নিষেধাজ্ঞার) মধ্যে পশু ঋণ (ইস্তিকরাদুল হাইওয়ান) গ্রহণ করাও অন্তর্ভুক্ত হয়।

প্রথম মতাবলম্বীরা বললেন: এটি আমাদের উপর আবশ্যক নয়। কারণ আমরা দেখেছি যে গম বাকিতে একে অপরের সাথে বিক্রি করা যায় না, অথচ তা ঋণ দেওয়া বৈধ। অনুরূপভাবে, পশুও বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করা বৈধ নয়, কিন্তু তা ঋণ দেওয়া বৈধ।

প্রথম মতবাদটি সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য এই মতাবলম্বীদের (প্রথম পক্ষ) বিরুদ্ধে আমাদের যুক্তি হলো: পশু দ্বারা পশু বাকিতে বিক্রি করার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞাটির সম্ভাবনা আছে যে তা (পশুতে) অনুরূপ (মিছল) না পাওয়ার কারণে হতে পারে, অথবা এটি গম বিক্রি ও ঋণের ক্ষেত্রে প্রথম মতাবলম্বীদের বক্তব্যের কারণেও হতে পারে। যদি তিনি শুধু অনুরূপ (মিছল) পাওয়া না যাওয়ার কারণে নিষেধ করে থাকেন, তবে দ্বিতীয় মতাবলম্বীদের মতটি প্রমাণিত হয়। আর যদি এই কারণে নিষেধ করে থাকেন যে উভয়ই এক প্রকার এবং বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করা বৈধ নয়, তবে প্রথম মতাবলম্বীদের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় মতাবলম্বীদের কোনো প্রমাণ থাকে না।

তাই আমরা বিষয়টি বিবেচনা করলাম এবং দেখলাম যে পরিমাণযোগ্য (মাক্কিলাত) বস্তুসমূহ বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করা বৈধ নয়, তবে তা ঋণ দেওয়াতে কোনো সমস্যা নেই। আমরা দেখলাম যে ওজনযোগ্য (মাওযুনাত) বস্তুসমূহের হুকুম এক্ষেত্রে পরিমাণযোগ্য বস্তুর মতোই—স্বর্ণ ও রৌপ্য ব্যতীত। আর আমরা দেখলাম যে যেসব বস্তু পরিমাণযোগ্য বা ওজনযোগ্য নয়, যেমন কাপড়চোপড় এবং অনুরূপ জিনিস, সেগুলোর কিছু কিছু (অন্য কিছুর সাথে) বিক্রি করা বৈধ, যদিও সেগুলো পরিমাণে কমবেশি হয়। আর সেগুলোর বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করার ব্যাপারে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যদি সেগুলো একই ধরনের হয়, তবে বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করা উপযুক্ত নয়। আর যদি সেগুলো ভিন্ন দুই ধরনের হয়, তবে বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করাতে কোনো সমস্যা নেই। যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে আছেন আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের উপর রহম করুন)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: নগদ বা বাকিতে, উভয় অবস্থাতেই একে অপরের কাছে বিক্রি করাতে কোনো সমস্যা নেই, সেটা একই প্রকারের হোক বা ভিন্ন প্রকারের।

পশু ব্যতীত পরিমাণযোগ্য, ওজনযোগ্য ও সংখ্যাযোগ্য (মা’দূদাত) বস্তুর বিধানসমূহ আমরা যেমন ব্যাখ্যা করেছি, তেমনই। সুতরাং, পরিমাণযোগ্য নয় এবং ওজনযোগ্য নয়—এমন বস্তু তার ভিন্ন প্রকারের বস্তুর সাথে বাকিতে বিক্রি করাতে কোনো সমস্যা নেই, এমনকি বিক্রি ও ক্রয়কৃত উভয় বস্তুই যদি কাপড় হয়। কিন্তু পশু বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করা বৈধ নয়, যদিও তাদের জাতি (জিজ্ঞাস) ভিন্ন হয়। বাকিতে একটি দাসকে উট, গরু বা ছাগলের বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ নয়।

যদি পশু দ্বারা পশু বাকিতে বিক্রি করার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা কেবল একই প্রকারের হওয়ার কারণে হতো, তবে একটি দাসকে বাকিতে গরুর বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ হতো, কারণ তারা ভিন্ন প্রকারের। যেমন বর্ণনাকৃত লিনেন কাপড়কে বাকিতে সুতির কাপড়ের বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ, কারণ তারা ভিন্ন প্রকারের। যখন এই বিধান একই প্রকারের এবং ভিন্ন প্রকারের উভয়ের ক্ষেত্রেই বাতিল প্রমাণিত হলো, তখন প্রতিষ্ঠিত হলো যে সেই নিষেধাজ্ঞা কেবল অনুরূপ (মিছল) পাওয়া না যাওয়ার কারণে ছিল এবং যেহেতু তা সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপযোগ্য নয়। আর যখন তা সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপযোগ্য না হওয়ার কারণে বাকিতে বিক্রি করা বাতিল হলো, তখন তা ঋণ দেওয়াও বাতিল হবে, কারণ সেটিও সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপযোগ্য নয়। এটিই এই অধ্যায়ের বিশ্লেষণ।

এই বিষয়ে যা প্রমাণ করে, তার মধ্যে একটি হলো—দাসী ঋণ করার ব্যাপারে তারা যে বিষয়ে ইজমা’ করেছেন, তা হলো: পশু বন্ধক রাখা বৈধ নয়। সুতরাং অন্যান্য পশু ঋণ দেওয়ার ক্ষেত্রেও বিশ্লেষণ একই রকম।

যদি কেউ বলে: আমরা তো দেখেছি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভ্রূণের ক্ষতিপূরণস্বরূপ একটি গোলাম বা দাসী দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং দিয়াত (রক্তমূল্য) হিসেবে একশটি উট দেওয়ার বিধান দিয়েছেন। আর শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষতিপূরণের (আরুশ) ক্ষেত্রেও তিনি উটের বিনিময়ে যা যা নির্ধারণ করেছেন, সেগুলোর বিধান দিয়েছেন। এগুলো সবই পশু, যা দায়িত্বে (যিম্মায়) ওয়াজিব হয়। তাহলে কেন সব ধরনের পশুর ক্ষেত্রেও একই বিধান হবে না?

তাকে বলা হবে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়াত ও ভ্রূণের ক্ষেত্রে পশুর যে বিধান দিয়েছেন, তা আপনি যেমন উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তিনি পশু দ্বারা পশু বাকিতে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যেমন আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ ও ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং, দায়িত্বে (যিম্মায়) পশুর ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে নিষেধ প্রমাণিত হলো অর্থের (মালের) বিনিময়ে, কিন্তু অর্থের বিনিময়ে না হলে তা ওয়াজিব হওয়া অনুমোদিত হলো। এই দুটি ভিন্ন মূলনীতি, যা আমরা প্রতিষ্ঠা করি এবং এর ভিত্তিতে অন্যান্য শাখা-মাসআলা নির্ধারণ করি। সুতরাং, যা মালের (অর্থের) বদলে হয়, তার হুকুম আমাদের বর্ণিত ঋণের হুকুমের মতো। আর যা মালের বদলে হয় না, তার হুকুম দিয়াত ও ’গুররাহ’-এর মতো, যা আমরা উল্লেখ করেছি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো—মধ্যম মানের এক দাসীর বিনিময়ে বিয়ে করা বা মধ্যম মানের এক গোলামের বিনিময়ে বিয়ে করা, অথবা মধ্যম মানের এক দাসীর বিনিময়ে খোলা’ করা বা মধ্যম মানের এক গোলামের বিনিময়ে খোলা’ করা।

আমরা যা বর্ণনা করেছি তার সঠিকতার প্রমাণ হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বাধীন নারীর ভ্রূণের ক্ষেত্রে একটি গোলাম বা দাসীকে গুররাহ (ক্ষতিপূরণ) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। কিন্তু মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে দাসীর ভ্রূণের ক্ষেত্রে এটি (গোলাম বা দাসী) ওয়াজিব হয় না, বরং এতে ওয়াজিব হয় দিরহাম বা দীনার—এ বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ আছে। তাদের কেউ কেউ বলেন: যদি ভ্রূণটি মেয়ে হয় তবে এর মূল্যের দশ ভাগের এক ভাগ, আর যদি ছেলে হয় তবে এর মূল্যের বিশ ভাগের এক ভাগ ওয়াজিব। যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে আছেন আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের উপর রহম করুন)। অন্যরা বলেন: ভ্রূণটির মায়ের মূল্যের বিশ ভাগের এক ভাগ। আর চতুষ্পদ জন্তুর ভ্রূণের ক্ষেত্রে তারা সবাই একমত যে এর ফলে ভ্রূণের মায়ের মূল্যের যা কমে যায়, তাই ওয়াজিব হবে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক ওয়াজিবকৃত উটের দিয়াতসমূহ স্বাধীন মানুষের জীবনের জন্য ওয়াজিব হয়, দাসদের জীবনের জন্য ওয়াজিব হয় না। সুতরাং, যে পশুকে দায়িত্বে (যিম্মায়) ওয়াজিব হওয়ার হুকুম দেওয়া হয়েছে, তা হলো এমন পশু যা মালের (অর্থের) বিনিময়ে নয়। আর মালের বিনিময়ে (বদলস্বরূপ) এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে ঋণ, যা মালের বদলে হয়, তাতে দায়িত্বে (যিম্মায়) পশু ওয়াজিব হয় না। এটিই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের উপর রহম করুন)-এর অভিমত। পূর্ববর্তী কয়েকজন থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: أسلم زيد بن خليدة إلى عتريس بن عرقوب في قلائص كل قلوص بخمسين، فلما حل الأجل جاء يتقاضاه، فأتى ابن مسعود يستنظره، فنهاه عن ذلك، وأمره أن يأخذ رأس ماله .

তারিক বিন শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যায়দ ইবনে খালীদাহ, উত্রাইস ইবনে আরকূবের কাছে প্রতিটি পঞ্চাশ (মুদ্রার বিনিময়ে) কিছু অল্পবয়সী উটনী বিক্রির জন্য সালাম চুক্তি করেন। যখন সময়সীমা পূর্ণ হলো, তখন তিনি (যায়েদ) তা চাইতে আসলেন। (উত্রাইস) ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে সময় বাড়ানোর অনুরোধ করেন। অতঃপর তিনি (ইবনে মাসঊদ) তাকে (সময় বাড়ানো থেকে) নিষেধ করলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তার মূলধন ফিরিয়ে নেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد عن سعيد بن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن ابن مسعود قال: السلف في كل شيء إلى أجل مسمى، لا بأس به ما خلا الحيوان .

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা পর্যন্ত সব বস্তুর ক্ষেত্রে অগ্রিম লেনদেন (সালাম) বৈধ, তাতে কোনো সমস্যা নেই, তবে প্রাণী (জীবজন্তু) ব্যতীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، إبراهيم هو النخعي لم يسمع من عبد الله بن مسعود.

حدثنا مبشر بن الحسن قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا شعبة، عن عمار الدهني، عن سعيد بن جبير، قال: كان حذيفة رضي الله عنه يكره السلم في الحيوان .

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জীব-জন্তুর ক্ষেত্রে ’সালাম’ (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) অপছন্দ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، قال أحمد: عمار الدهني لم يسمع من سعيد بن جبير شيئًا كما في جامع التحصيل (550) ورجاله ثقات. وأخرجه ابن أبي شيبة (21698) عن شعبة به.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب قال: ثنا حماد، عن حميد، عن أبي نضرة أنه سأل ابن عمر عن السلف في الوصفاء، فقال: لا بأس به. قلت: فإن أمراءنا ينهوننا عن ذلك، قال: فأطيعوا أمراءكم، قال: وأمراؤنا يومئذ عبد الرحمن بن سمرة، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . ‌‌17 - كتاب الصرف ‌‌1 - باب الربا

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাকে নির্দিষ্ট দাসদের জন্য অগ্রিম ক্রয় (সালাফ ফিল ওয়াসফা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। [আমি] বললাম: কিন্তু আমাদের শাসকরা তো আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেন। তিনি বললেন: তাহলে তোমরা তোমাদের শাসকদের আনুগত্য করো। [বর্ণনাকারী] বললেন: আর সেই দিন আমাদের শাসক ছিলেন আব্দুর রহমান ইবন সামুরাহ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل الخصيب بن ناصح.

حدثنا فهد بن سليمان بن يحيى، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أخبرنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إنما الربا في النسيئة" .

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "সুদ (রিবা) কেবল বাকির (সময় বৃদ্ধির) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا حماد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد رضي الله عنهم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.