حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال: ثنا مسلم، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة عن الحسن، عن سمرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر فكان هذا ناسخًا لما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إجازة بيع الحيوان بالحيوان نسيئةً، فدخل في ذلك أيضًا استقراض الحيوان. فقال أهل المقالة الأولى: هذا لا يلزمنا، لأنا قد رأينا الحنطة لا يباع بعضها ببعض نسيئةً، وقرضها جائز. فكذلك الحيوان لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيئةً، وقرضه جائز. فكان من حجتنا على أهل هذه المقالة في تثبيت المقالة الأولى أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةً، يحتمل أن يكون ذلك لعدم الوقوف منه على المثل، ويحتمل أن يكون من قبل ما قال أهل المقالة الأولى في الحنطة في البيع والقرض. فإن كان إنما نهى عن ذلك من طريق عدم وجود المثل ثبت ما ذهب إليه أهل المقالة الثانية، وإن كان من قبل أنهما نوع واحد لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيئة، لم يكن في ذلك حجة لأهل المقالة الثانية على أهل المقالة الأولى. فاعتبرنا ذلك فرأينا الأشياء المكيلات لا يجوز بيع بعضها ببعض نسيئةً، ولا بأس بقرضها. ورأينا الموزونات حكمها في ذلك كحكم المكيلات سواء خلا الذهب والورق. ورأينا ما كان من غير المكيلات والموزونات مثل الثياب وما أشبهها، فلا بأس ببيع بعضها ببعض، وإن كانت متفاضلة، وبيع بعضها ببعض نسيئة، فيه اختلاف بين الناس. فمنهم من يقول : ما كان منها من نوع واحد، فلا يصلح بيع بعضه ببعض نسيئة. وما كان منها من نوعين مختلفين؛ فلا بأس ببيع بعضه ببعض نسيئة. وممن قال بهذا القول أبو حنيفة، وأبو يوسف. ومحمد رحمهم الله. ومنهم من يقول : لا بأس ببيع بعضها ببعض يدا بيد ونسيئة سواء عنده كانت من نوع واحد أو من نوعين. فهذه أحكام الأشياء المكيلات والموزونات والمعدودات غير الحيوان على ما فسرنا. فكان غير المكيل والموزون لا بأس ببيعه بما هو من خلاف نوعه نسيئةً وإن كان المبيع والمبتاع به ثيابًا كلها، وكان الحيوان لا يجوز بيع بعضه ببعض نسيئة، وإن اختلفت أجناسه لا يجوز بيع عبد ببعير، ولا ببقرة ولا بشاة نسيئةً. فلو كان النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة إنما كان لاتفاق النوعين، الجاز بيع العبد بالبقرة نسيئةً، لأنها من غير نوعه، كما جاز بيع الثوب الكتان بالثوب القطن الموصوف نسيئة لأنها من غير نوعه. فلما بطل ذلك في نوعه، وفي غير نوعه ثبت أن النهي في ذلك إنما كان لعدم وجود مثله، ولأنه غير موقوف عليه. وإذا كان إنما بطل بيع بعضه ببعض نسيئةً، لأنه غير موقوف عليه بطل قرضه أيضًا، لأنه غير موقوف عليه. فهذا هو النظر في هذا الباب. ومما يدل على ذلك أيضًا ما قد أجمعوا عليه في استقراض الإماء أنه لا يجوز رهن حيوان فاستقراض سائر الحيوان في النظر أيضًا كذلك. فإن قال قائل: فإنا قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم في الجنين بغرة عبد أو أمة، وحكم في الدية بمائة من الإبل، وفي أروش الأعضاء بما قد حكم به مما قد جعله في الإبل فكان ذلك حيوانًا كله يجب في الذمة، فلم لا كان كل الحيوان أيضًا كذلك؟. قيل له: قد حكم النبي صلى الله عليه وسلم في الدية وفي الجنين بما ذكرت من الحيوان، ومنع من بيع الحيوان بعضه ببعض نسيئةً على ما قد ذكرنا وشرحنا في هذا الباب. فثبت النهي في وجوب الحيوان في الذمة بأموال، وأبيح وجوب الحيوان في الذمة بغير أموال. فهذان أصلان مختلفان نصححهما، ونرد إليهما سائر الفروع، فنجعل ما كان بدلا من مال حكمه حكم القرض الذي وصفنا وما كان بدلًا من غير مال فحكمه حكم الديات والغرة التي ذكرنا من ذلك التزويج على أمة وسط، أو على عبد وسط، والخلع على أمة وسط، أو على عبد وسط. والدليل على صحة ما وصفنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل في جنين الحرة غرة عبدا أو أمة. وأجمع المسلمون أن ذلك لا يجب في جنين الأمة، وأن الواجب فيه دراهم أو دنانير على ما اختلفوا. فقال بعضهم: عشر قيمة الجنين إن كان أنثى، ونصف عشر قيمته إن كان ذكرًا. وممن قال ذلك، أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، رحمهم الله. وقال آخرون : نصف عشر قيمة أم الجنين، وأجمعوا في جنين البهائم أن فيه ما نقص أم الجنين. وكانت الديات الواجبة من الإبل على ما أوجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم تجب في أنفس الأحرار، ولا تجب في أنفس العبيد فكان ما حكم فيه بالحيوان المجعول في الذمم هو ما ليس ببدل من مال، ومنع من ذلك في الأبدال في الأموال. فثبت بذلك أن القرض الذي هو بدل من مال لا يجب فيه حيوان في الذمم وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله وقد روي ذلك عن نفر من المتقدمين.

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ (হাদীস)। আবূ জা’ফর (রঃ) বলেন: এটি (এই হাদীস) সেই (আগের) বর্ণনার রহিতকারী (নাসিখ) ছিল, যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে পশু দ্বারা পশু বাকিতে বিক্রি করার বৈধতা সম্পর্কে বর্ণনা করেছি। এর (নিষেধাজ্ঞার) মধ্যে পশু ঋণ (ইস্তিকরাদুল হাইওয়ান) গ্রহণ করাও অন্তর্ভুক্ত হয়।

প্রথম মতাবলম্বীরা বললেন: এটি আমাদের উপর আবশ্যক নয়। কারণ আমরা দেখেছি যে গম বাকিতে একে অপরের সাথে বিক্রি করা যায় না, অথচ তা ঋণ দেওয়া বৈধ। অনুরূপভাবে, পশুও বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করা বৈধ নয়, কিন্তু তা ঋণ দেওয়া বৈধ।

প্রথম মতবাদটি সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য এই মতাবলম্বীদের (প্রথম পক্ষ) বিরুদ্ধে আমাদের যুক্তি হলো: পশু দ্বারা পশু বাকিতে বিক্রি করার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞাটির সম্ভাবনা আছে যে তা (পশুতে) অনুরূপ (মিছল) না পাওয়ার কারণে হতে পারে, অথবা এটি গম বিক্রি ও ঋণের ক্ষেত্রে প্রথম মতাবলম্বীদের বক্তব্যের কারণেও হতে পারে। যদি তিনি শুধু অনুরূপ (মিছল) পাওয়া না যাওয়ার কারণে নিষেধ করে থাকেন, তবে দ্বিতীয় মতাবলম্বীদের মতটি প্রমাণিত হয়। আর যদি এই কারণে নিষেধ করে থাকেন যে উভয়ই এক প্রকার এবং বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করা বৈধ নয়, তবে প্রথম মতাবলম্বীদের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় মতাবলম্বীদের কোনো প্রমাণ থাকে না।

তাই আমরা বিষয়টি বিবেচনা করলাম এবং দেখলাম যে পরিমাণযোগ্য (মাক্কিলাত) বস্তুসমূহ বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করা বৈধ নয়, তবে তা ঋণ দেওয়াতে কোনো সমস্যা নেই। আমরা দেখলাম যে ওজনযোগ্য (মাওযুনাত) বস্তুসমূহের হুকুম এক্ষেত্রে পরিমাণযোগ্য বস্তুর মতোই—স্বর্ণ ও রৌপ্য ব্যতীত। আর আমরা দেখলাম যে যেসব বস্তু পরিমাণযোগ্য বা ওজনযোগ্য নয়, যেমন কাপড়চোপড় এবং অনুরূপ জিনিস, সেগুলোর কিছু কিছু (অন্য কিছুর সাথে) বিক্রি করা বৈধ, যদিও সেগুলো পরিমাণে কমবেশি হয়। আর সেগুলোর বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করার ব্যাপারে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যদি সেগুলো একই ধরনের হয়, তবে বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করা উপযুক্ত নয়। আর যদি সেগুলো ভিন্ন দুই ধরনের হয়, তবে বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করাতে কোনো সমস্যা নেই। যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে আছেন আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের উপর রহম করুন)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: নগদ বা বাকিতে, উভয় অবস্থাতেই একে অপরের কাছে বিক্রি করাতে কোনো সমস্যা নেই, সেটা একই প্রকারের হোক বা ভিন্ন প্রকারের।

পশু ব্যতীত পরিমাণযোগ্য, ওজনযোগ্য ও সংখ্যাযোগ্য (মা’দূদাত) বস্তুর বিধানসমূহ আমরা যেমন ব্যাখ্যা করেছি, তেমনই। সুতরাং, পরিমাণযোগ্য নয় এবং ওজনযোগ্য নয়—এমন বস্তু তার ভিন্ন প্রকারের বস্তুর সাথে বাকিতে বিক্রি করাতে কোনো সমস্যা নেই, এমনকি বিক্রি ও ক্রয়কৃত উভয় বস্তুই যদি কাপড় হয়। কিন্তু পশু বাকিতে একে অপরের কাছে বিক্রি করা বৈধ নয়, যদিও তাদের জাতি (জিজ্ঞাস) ভিন্ন হয়। বাকিতে একটি দাসকে উট, গরু বা ছাগলের বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ নয়।

যদি পশু দ্বারা পশু বাকিতে বিক্রি করার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা কেবল একই প্রকারের হওয়ার কারণে হতো, তবে একটি দাসকে বাকিতে গরুর বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ হতো, কারণ তারা ভিন্ন প্রকারের। যেমন বর্ণনাকৃত লিনেন কাপড়কে বাকিতে সুতির কাপড়ের বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ, কারণ তারা ভিন্ন প্রকারের। যখন এই বিধান একই প্রকারের এবং ভিন্ন প্রকারের উভয়ের ক্ষেত্রেই বাতিল প্রমাণিত হলো, তখন প্রতিষ্ঠিত হলো যে সেই নিষেধাজ্ঞা কেবল অনুরূপ (মিছল) পাওয়া না যাওয়ার কারণে ছিল এবং যেহেতু তা সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপযোগ্য নয়। আর যখন তা সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপযোগ্য না হওয়ার কারণে বাকিতে বিক্রি করা বাতিল হলো, তখন তা ঋণ দেওয়াও বাতিল হবে, কারণ সেটিও সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপযোগ্য নয়। এটিই এই অধ্যায়ের বিশ্লেষণ।

এই বিষয়ে যা প্রমাণ করে, তার মধ্যে একটি হলো—দাসী ঋণ করার ব্যাপারে তারা যে বিষয়ে ইজমা’ করেছেন, তা হলো: পশু বন্ধক রাখা বৈধ নয়। সুতরাং অন্যান্য পশু ঋণ দেওয়ার ক্ষেত্রেও বিশ্লেষণ একই রকম।

যদি কেউ বলে: আমরা তো দেখেছি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভ্রূণের ক্ষতিপূরণস্বরূপ একটি গোলাম বা দাসী দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং দিয়াত (রক্তমূল্য) হিসেবে একশটি উট দেওয়ার বিধান দিয়েছেন। আর শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষতিপূরণের (আরুশ) ক্ষেত্রেও তিনি উটের বিনিময়ে যা যা নির্ধারণ করেছেন, সেগুলোর বিধান দিয়েছেন। এগুলো সবই পশু, যা দায়িত্বে (যিম্মায়) ওয়াজিব হয়। তাহলে কেন সব ধরনের পশুর ক্ষেত্রেও একই বিধান হবে না?

তাকে বলা হবে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়াত ও ভ্রূণের ক্ষেত্রে পশুর যে বিধান দিয়েছেন, তা আপনি যেমন উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তিনি পশু দ্বারা পশু বাকিতে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যেমন আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ ও ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং, দায়িত্বে (যিম্মায়) পশুর ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে নিষেধ প্রমাণিত হলো অর্থের (মালের) বিনিময়ে, কিন্তু অর্থের বিনিময়ে না হলে তা ওয়াজিব হওয়া অনুমোদিত হলো। এই দুটি ভিন্ন মূলনীতি, যা আমরা প্রতিষ্ঠা করি এবং এর ভিত্তিতে অন্যান্য শাখা-মাসআলা নির্ধারণ করি। সুতরাং, যা মালের (অর্থের) বদলে হয়, তার হুকুম আমাদের বর্ণিত ঋণের হুকুমের মতো। আর যা মালের বদলে হয় না, তার হুকুম দিয়াত ও ’গুররাহ’-এর মতো, যা আমরা উল্লেখ করেছি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো—মধ্যম মানের এক দাসীর বিনিময়ে বিয়ে করা বা মধ্যম মানের এক গোলামের বিনিময়ে বিয়ে করা, অথবা মধ্যম মানের এক দাসীর বিনিময়ে খোলা’ করা বা মধ্যম মানের এক গোলামের বিনিময়ে খোলা’ করা।

আমরা যা বর্ণনা করেছি তার সঠিকতার প্রমাণ হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বাধীন নারীর ভ্রূণের ক্ষেত্রে একটি গোলাম বা দাসীকে গুররাহ (ক্ষতিপূরণ) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। কিন্তু মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে দাসীর ভ্রূণের ক্ষেত্রে এটি (গোলাম বা দাসী) ওয়াজিব হয় না, বরং এতে ওয়াজিব হয় দিরহাম বা দীনার—এ বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ আছে। তাদের কেউ কেউ বলেন: যদি ভ্রূণটি মেয়ে হয় তবে এর মূল্যের দশ ভাগের এক ভাগ, আর যদি ছেলে হয় তবে এর মূল্যের বিশ ভাগের এক ভাগ ওয়াজিব। যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে আছেন আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের উপর রহম করুন)। অন্যরা বলেন: ভ্রূণটির মায়ের মূল্যের বিশ ভাগের এক ভাগ। আর চতুষ্পদ জন্তুর ভ্রূণের ক্ষেত্রে তারা সবাই একমত যে এর ফলে ভ্রূণের মায়ের মূল্যের যা কমে যায়, তাই ওয়াজিব হবে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক ওয়াজিবকৃত উটের দিয়াতসমূহ স্বাধীন মানুষের জীবনের জন্য ওয়াজিব হয়, দাসদের জীবনের জন্য ওয়াজিব হয় না। সুতরাং, যে পশুকে দায়িত্বে (যিম্মায়) ওয়াজিব হওয়ার হুকুম দেওয়া হয়েছে, তা হলো এমন পশু যা মালের (অর্থের) বিনিময়ে নয়। আর মালের বিনিময়ে (বদলস্বরূপ) এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে ঋণ, যা মালের বদলে হয়, তাতে দায়িত্বে (যিম্মায়) পশু ওয়াজিব হয় না। এটিই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের উপর রহম করুন)-এর অভিমত। পূর্ববর্তী কয়েকজন থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: أسلم زيد بن خليدة إلى عتريس بن عرقوب في قلائص كل قلوص بخمسين، فلما حل الأجل جاء يتقاضاه، فأتى ابن مسعود يستنظره، فنهاه عن ذلك، وأمره أن يأخذ رأس ماله .

তারিক বিন শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যায়দ ইবনে খালীদাহ, উত্রাইস ইবনে আরকূবের কাছে প্রতিটি পঞ্চাশ (মুদ্রার বিনিময়ে) কিছু অল্পবয়সী উটনী বিক্রির জন্য সালাম চুক্তি করেন। যখন সময়সীমা পূর্ণ হলো, তখন তিনি (যায়েদ) তা চাইতে আসলেন। (উত্রাইস) ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে সময় বাড়ানোর অনুরোধ করেন। অতঃপর তিনি (ইবনে মাসঊদ) তাকে (সময় বাড়ানো থেকে) নিষেধ করলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তার মূলধন ফিরিয়ে নেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد عن سعيد بن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن ابن مسعود قال: السلف في كل شيء إلى أجل مسمى، لا بأس به ما خلا الحيوان .

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা পর্যন্ত সব বস্তুর ক্ষেত্রে অগ্রিম লেনদেন (সালাম) বৈধ, তাতে কোনো সমস্যা নেই, তবে প্রাণী (জীবজন্তু) ব্যতীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، إبراهيم هو النخعي لم يسمع من عبد الله بن مسعود.

حدثنا مبشر بن الحسن قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا شعبة، عن عمار الدهني، عن سعيد بن جبير، قال: كان حذيفة رضي الله عنه يكره السلم في الحيوان .

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জীব-জন্তুর ক্ষেত্রে ’সালাম’ (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) অপছন্দ করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، قال أحمد: عمار الدهني لم يسمع من سعيد بن جبير شيئًا كما في جامع التحصيل (550) ورجاله ثقات. وأخرجه ابن أبي شيبة (21698) عن شعبة به.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب قال: ثنا حماد، عن حميد، عن أبي نضرة أنه سأل ابن عمر عن السلف في الوصفاء، فقال: لا بأس به. قلت: فإن أمراءنا ينهوننا عن ذلك، قال: فأطيعوا أمراءكم، قال: وأمراؤنا يومئذ عبد الرحمن بن سمرة، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . ‌‌17 - كتاب الصرف ‌‌1 - باب الربا

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাকে নির্দিষ্ট দাসদের জন্য অগ্রিম ক্রয় (সালাফ ফিল ওয়াসফা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। [আমি] বললাম: কিন্তু আমাদের শাসকরা তো আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেন। তিনি বললেন: তাহলে তোমরা তোমাদের শাসকদের আনুগত্য করো। [বর্ণনাকারী] বললেন: আর সেই দিন আমাদের শাসক ছিলেন আব্দুর রহমান ইবন সামুরাহ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل الخصيب بن ناصح.

حدثنا فهد بن سليمان بن يحيى، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أخبرنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إنما الربا في النسيئة" .

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "সুদ (রিবা) কেবল বাকির (সময় বৃদ্ধির) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا حماد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد رضي الله عنهم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا خالد هو ابن عبد الله الواسطي، عن خالد - هو الحذاء -، عن عكرمة عن ابن عباس، عن أسامة بن زيد رضي الله عنهم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ربا إلا في النسيئة" .

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নাসিয়াহ (বিলম্বিত বা বাকিতে) ছাড়া অন্য কোনো সুদ নেই।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: ثنا الوليد، عن الأوزاعي، عن عطاء، عنهم أن أبا سعيد الخدري، لقي ابن عباس رضي الله فقال: أرأيت قولك في الصرف يعني: الذهب بالذهب وبينهما فضل، أشيء سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شيء وجدته في كتاب الله عز وجل؟ فقال ابن عباس: أما كتاب الله عز وجل فلا أعلمه، وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنتم أعلم به مني. ولكن حدثني أسامة بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الربا في النسيئة" .

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দেখা করে বললেন: "আপনি যে সার্ফ (বিনিময়) সম্পর্কে কথা বলেন—অর্থাৎ সোনা দিয়ে সোনা, যখন তাদের মধ্যে পার্থক্য (বা বাড়তি) থাকে—এটা কি এমন কোনো বিষয় যা আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে শুনেছেন, নাকি এমন কিছু যা আপনি মহান আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) পেয়েছেন?" তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "মহান আল্লাহর কিতাবের বিষয়টি সম্পর্কে আমি জানি না। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে আপনারা আমার চেয়ে বেশি অবগত। কিন্তু উসামা ইবনে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বলেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ’সুদ (রিবা) কেবল বাকির (সময় বিলম্বিত করার) মধ্যে রয়েছে।’ "

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال أخبرني عبد الله بن نافع عن داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، قال: قلت لابن عباس: أرأيت الذي تقول: الدينارين بالدينار، والدرهمين بالدرهم، وأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما. فقال ابن عباس أنت سمعت هذا من رسول الله؟ قلت: نعم. فقال: فإني لم أسمع هذا، إنها أخبرنيه أسامة بن زيد رضي الله عنهما. قال أبو سعيد: ونزع عنها ابن عباس رضي الله عنهما .

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনু আব্বাসকে বললাম: আপনি যে বলেন, দুই দীনারের বিনিময়ে এক দীনার এবং দুই দিরহামের বিনিময়ে এক দিরহাম (আদান-প্রদান করা যায়)—এ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: দীনারের বিনিময়ে দীনার এবং দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম (বিনিময় করতে হবে), এগুলোর মধ্যে কোনো অতিরিক্ত (বেশি বা কম) থাকতে পারবে না। তখন ইবনু আব্বাস বললেন: আপনি কি এই কথা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: আমি এই কথা শুনিনি, বরং উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে তা জানিয়েছেন। আবূ সাঈদ বলেন: এরপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মত প্রত্যাহার করে নেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا قيس - وهو ابن الربيع، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي صالح السمان، قال: قلت لأبي سعيد: أنت تنهى عن الصرف، وابن عباس يأمر به فقال لقد لقيت ابن عباس، فقلت: ما هذا الذي تفتي به في الصرف؟ أشيء وجدته في كتاب الله، أو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، فقال: أنتم أقدم صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني، وما أقرأ من القرآن إلا ما تقرءون، ولكن أسامة بن زيد حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ربا إلا في الدين" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن بيع الفضة بالفضة، والذهب بالذهب مثلين بمثل جائز إذا كان يدا بيد واحتجوا في ذلك بما رويناه عن أسامة بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخالفهم في ذلك أكثر العلماء فقالوا: لا يجوز بيع الفضة بالفضة، ولا الذهب بالذهب، إلا مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد. وكان من الحجة لهم في تأويل حديث ابن عباس رضي الله عنهما، عن أسامة رضي الله عنه، الذي ذكرنا في الفصل الأول أن ذلك الربا إنما عنى به ربا القرآن الذي كان أصله في النسيئة، وذلك أن الرجل كان يكون له على صاحبه الدين، فيقول له: أجلني به إلى كذا وكذا بكذا وكذا درهما أزيدكها في دينك، فيكون مشتريًا لأجل بمال، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك بقوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [البقرة: 278]. ثم جاءت السنة بعد ذلك بتحريم الربا في التفاضل في الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، وسائر الأشياء من المكيلات والموزونات على ما ذكره عبادة بن الصامت رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رويناه عنه فيما تقدم من كتابنا هذا في "باب بيع الحنطة بالشعير" فكان ذلك ربًا حرم بالسنة وتواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قامت بها الحجة. والدليل على أن ذلك الربا المحرم في هذه الآثار هو غير الربا الذي رواه ابن عباس، عن أسامة رضي الله عنهم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوع ابن عباس رضي الله عنهما إلى ما حدثه به أبو سعيد رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرناه في هذا الباب. فلو كان ما حدثه به أبو سعيد رضي الله عنه من ذلك في المعنى الذي كان أسامة رضي الله عنه حدثه به إذًا لما كان حديث أبي سعيد عنده بأولى من حديث أسامة رضي الله عنه. ولكنه لم يكن علم بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الربا حتى حدثه به أبو سعيد رضي الله عنه. فعلم أن ما كان حدثه به أسامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ربًا غير ذلك الربا. فمما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحو ما ذكره أبو سعيد رضي الله عنه، ما

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... আমি (আবু সালেহ আস-সাম্মান) তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি ’সারফ’ (স্বর্ণ-রৌপ্যের লেনদেন)-কে নিষেধ করেন, অথচ ইবনু আব্বাস তা করার নির্দেশ দেন (বৈধ মনে করেন)? তিনি (আবূ সাঈদ) বললেন, আমি ইবনু আব্বাসের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম, ‘সারফ’ সম্পর্কে আপনি যে ফাতওয়া দিচ্ছেন, তা কী? এটা কি এমন কোনো বিষয় যা আপনি আল্লাহর কিতাবে পেয়েছেন, নাকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন, আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্যে আমার চেয়ে বেশি পুরাতন। আর আমি কুরআনের এমন কিছু পড়ি না যা আপনারা পড়েন না। কিন্তু উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ঋণ (বাকির) ক্ষেত্রেই কেবল রিবা (সুদ) হয়।” আবূ জা’ফর (তহাবী) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যদি হস্তগতভাবে (একই বৈঠকে) লেনদেন করা হয়, তবে এক অনুপাতে দুই অনুপাতে রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য এবং স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করা বৈধ। আর তারা এর স্বপক্ষে উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তবে অধিকাংশ উলামা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য এবং স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করা জায়েয নয়, কেবল সমান সমান, হাতে হাতে হলেই তা জায়েয। আর প্রথম অধ্যায়ে আমরা যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি, তাতে তাদের (অধিকাংশ উলামার) যুক্তি ছিল যে, এই রিবা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনে বর্ণিত রিবা, যার মূল ভিত্তি ছিল বাকিতে (না’সিয়াহ)। তা হলো: যখন কোনো ব্যক্তির কাছে তার সঙ্গীর পাওনা থাকত, তখন সে তাকে বলত: ‘আমাকে এত এত দিন পর্যন্ত সময় দাও, এর বিনিময়ে আমি তোমার ঋণে এত এত দিরহাম বাড়িয়ে দেব।’ এভাবে সে সময়ের বিনিময়ে সম্পদ ক্রয় করত। আর আল্লাহ তা‘আলা তাঁর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে, তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও} [আল-বাক্বারা: ২৭৮] দ্বারা তাদের এ কাজ নিষেধ করেছেন। এরপর সুন্নাহ দ্বারা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ, রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য এবং পরিমাপ ও ওজনের অন্যান্য সমস্ত বস্তুর ক্ষেত্রে তারতম্য (তাফাদুল)-জনিত সুদ হারাম করা হয়েছে, যেমনটি উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উল্লেখ করেছেন—যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী "গমের বিনিময়ে বার্লি বিক্রি" শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। সুতরাং সেই রিবা সুন্নাহ দ্বারা হারাম হয়েছে এবং এ সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনা এত বেশি ও ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এই বর্ণনাগুলোতে যে রিবা হারাম করা হয়েছে, তা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত রিবা থেকে ভিন্ন—এর প্রমাণ হলো, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সেই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন, যা তাঁকে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে শুনিয়েছিলেন এবং যা আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক তাঁকে যা শোনানো হয়েছিল, তা যদি উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক তাঁকে শোনানো বিষয়ের সমার্থবোধক হতো, তাহলে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে তিনি উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ওপর প্রাধান্য দিতেন না। বরং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এই রিবা হারাম করার বিষয়টি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার মাধ্যমে জানার আগে জানতেন না। সুতরাং বোঝা গেল যে, উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে রিবা সম্পর্কে বর্ণনা করেছিলেন, তা ছিল ভিন্ন প্রকারের রিবা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার অনুরূপ যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل قيس بن الربيع الأسدي الكوفي.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، قال: ثنا مالك بن أنس، عن مولًى لهم، عن مالك بن أبي عامر، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبيعوا الدينار بالدينارين، ولا الدرهم بالدرهمين" .

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা এক দীনারের বিনিময়ে দুই দীনার বিক্রি করো না এবং এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহামও বিক্রি করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف الجهالة مولى لهم.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك، أن حميد بن قيس حدثه، عن مجاهد المكي، أن صائغًا سأل عبد الله بن عمر: إني أصوغ، ثم أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه ذلك، وأستفضل من ذلك قدر عملي، فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك. فجعل الصائغ يردد عليه المسألة، ويأباه عليه عبد الله بن عمر حتى انتهى إلى دابته، أو إلى باب المسجد، فقال له عبد الله: الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم، لا فضل بينهما، هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم إلينا، وعهدنا إليكم .

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জনৈক স্বর্ণকার তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আমি (স্বর্ণালংকার) তৈরি করি, এরপর আমি সেই জিনিসটি তার নিজস্ব ওজনের চেয়ে বেশি মূল্যে বিক্রি করি এবং অতিরিক্ত যা নিই তা আমার শ্রমের মূল্য হিসেবে রাখি। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে এ কাজ করতে নিষেধ করলেন। স্বর্ণকারটি বারবার তাঁকে প্রশ্নটি করতে লাগল, আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে মানা করতে থাকলেন। শেষ পর্যন্ত তিনি (ইবনে উমর) তাঁর সওয়ারীর কাছে কিংবা মসজিদের দরজায় পৌঁছলেন। অতঃপর আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: দীনারের (স্বর্ণমুদ্রার) বদলে দীনার, আর দিরহামের (রৌপ্যমুদ্রার) বদলে দিরহাম, এর মধ্যে কোনো কমবেশি করা যাবে না। এটি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি নির্দেশ, আর এটিই আমাদের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি নির্দেশ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا عفان، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، عن أبي الخليل، عن مسلم المكي، عن أبي الأشعث الصنعاني أنه شهد خطبة عبادة أنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الذهب بالذهب وزنًا بوزن والفضة بالفضة وزنًا بوزن، والبر بالبر كيلا بكيل، والشعير بالشعير ولا بأس ببيع الشعير بالتمر، والتمر أكثرهما يدا بيد، والتمر بالتمر، والملح بالملح، من زاد أو استزاد فقد أربى" .

উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সোনা সোনার বিনিময়ে ওজনে সমান সমান, রূপা রূপার বিনিময়ে ওজনে সমান সমান, গম গমের বিনিময়ে পরিমাপে সমান সমান, যব যবের বিনিময়ে (পরিমাপে সমান সমান)। যবের বিনিময়ে খেজুর বিক্রি করতে কোনো অসুবিধা নেই, তবে (বিনিময়ের ক্ষেত্রে) উভয়পক্ষের খেজুর অবশ্যই হাতেনাতে (নগদ) লেনদেন করতে হবে। খেজুর খেজুরের বিনিময়ে (পরিমাপে সমান সমান), লবণ লবণের বিনিময়ে (পরিমাপে সমান সমান)। যে ব্যক্তি (বিনিময়ের ক্ষেত্রে) বাড়িয়ে দেয় অথবা বাড়িয়ে নিতে চায়, সে অবশ্যই সুদ গ্রহণ করলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا حسين بن حفص الأصبهاني، قال: ثنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الذهب بالذهب وزنًا بوزن، والفضة بالفضة وزنًا بوزن، والبر بالبر مثلا بمثل، والشعير بالشعير مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلًا بمثل، والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد أو ازداد فقد أربى" .

উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: সোনা সোনার বিনিময়ে সমান ওজনে, রূপা রূপার বিনিময়ে সমান ওজনে, গম গমের বিনিময়ে সমান সমান, যব যবের বিনিময়ে সমান সমান, খেজুর খেজুরের বিনিময়ে সমান সমান, আর লবণ লবণের বিনিময়ে সমান সমান হতে হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি বেশি দিল বা বেশি নিল, সে সুদের লেনদেন করল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن عبد الرحمن قال: ثنا يحيى بن معين قال: ثنا الفضل بن حبيب السراج، قال: ثنا حيان أبو زهير، عن ابن بريدة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتهى تمرًا فأرسل بعض أزواجه ولا أراها إلا أم سلمة بصاعين من تمر، فأتوا بصاع من عجوة. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم أنكره، فقال: "من أين لكم هذا؟ " قالوا: بعثنا بصاعين، فأتينا بصاع، فقال: "ردوه، فلا حاجة لي فيه" .

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে একদা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খেজুরের প্রতি আকাঙ্ক্ষা পোষণ করলেন। তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্য থেকে কাউকে দুই ‘সা’ পরিমাণ খেজুর আনার জন্য পাঠালেন—আমার মনে হয়, তিনি ছিলেন উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। কিন্তু তারা (ফিরে এসে) এক ‘সা’ পরিমাণ আজওয়া খেজুর নিয়ে আসলেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তা দেখলেন, তখন তিনি তা অপছন্দ করলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: “তোমরা এই খেজুর কোথা থেকে পেলে?” তারা বললেন: আমরা দুই ‘সা’ (আনার জন্য) প্রেরিত হয়েছিলাম, কিন্তু ফিরে এসেছি এক ‘সা’ নিয়ে। তখন তিনি বললেন: “এটি ফেরত দিয়ে দাও। আমার এতে কোনো প্রয়োজন নেই।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل حيان بن عبيد الله أبي زهير.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عمر بن يونس قال: ثنا عاصم بن محمد، قال: حدثني زيد بن محمد، قال: حدثني نافع، قال: مشى عبد الله بن عمر إلى رافع بن خديج، في حديث بلغه عنه في شأن الصرف، فأتاه فدخل عليه، فسأله عنه فقال رافع: سمعته أذناي، وأبصرته عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تُشِفوا الدينار على الدينار، ولا الدرهم على الدرهم، ولا تبيعوا غائبًا منها بناجز وإن استنظرك حتى يدخل عتبة بابه" .

রাফে’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন মুদ্রা বিনিময়ের (সরাফ) বিষয়ে একটি হাদীস আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছালো, তখন তিনি রাফে’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন। তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে সে বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন। রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার দু’কান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছে এবং আমার দু’চোখ তাঁকে দেখছে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা দীনারের বিনিময়ে দীনার এবং দিরহামের বিনিময়ে দিরহামে (বিনিময়ের ক্ষেত্রে) কমবেশি করবে না। আর এর (মুদ্রা) কোনো অনুপস্থিত জিনিসকে তাৎক্ষণিক (উপস্থিত) জিনিসের বিনিময়ে বিক্রয় করো না, এমনকি যদি সে তোমার দরজার চৌকাঠ পার হওয়ার জন্যেও তোমার কাছে অবকাশ চায়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا، عارم، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، قال: انطلقت مع عبد الله بن عمر إلى أبي سعيد … فذكر مثله، غير قوله: "وإن استنظرك … " إلى آخر الحديث، فإنه لم يذكره .

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (রাবী) নাফে’ বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম। এরপর তিনি অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদীস বর্ণনা করলেন, তবে তিনি তাঁর এই কথাটি—“আর যদি সে তোমার কাছে সময় চায়..."—হাদীসের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا أسد بن موسى قال: ثنا حماد بن سلمة، عن عبيد الله … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনু নাসর। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনু মূসা। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে ... অতঃপর তিনি তার সনদসূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الذهب بالذهب مثلا بمثل الكفة بالكفة والفضة بالفضة مثلا بمثل الكفة بالكفة مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل يدا بيد والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد والتمر بالتمر مثلا بمثل يدًا بيد" حتى ذكر الملح .

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ সমান সমান, পাল্লায় পাল্লায়; এবং রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য সমান সমান, পাল্লায় পাল্লায়; আর গমের বিনিময়ে গম সমান সমান, হাতে হাতে (নগদ); এবং যবের বিনিময়ে যব সমান সমান, হাতে হাতে (নগদ); আর খেজুরের বিনিময়ে খেজুর সমান সমান, হাতে হাতে (নগদ)।" এভাবে তিনি লবণ পর্যন্ত উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null