حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا الليث بن سعد، قال: حدثني أبو شجاع سعيد بن يزيد الحميري، عن خالد بن أبي عمران، عن حنش الصنعاني، عن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اشتريت يوم خيبر قلادة، فيها ذهب وخرز باثني عشر دينارا، ففصلتها فإذا الذهب أكثر من اثني عشر دينارا، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تباع حتى تفصل" .

ফাদালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি খায়বার যুদ্ধের দিন একটি হার কিনলাম, যাতে সোনা ও পুঁতি মিশ্রিত ছিল বারো দিনারের বিনিময়ে। অতঃপর আমি সেটাকে আলাদা করলাম, তখন দেখা গেল সোনা বারো দিনারের চেয়েও বেশি। আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জানালাম। তিনি বললেন: "পৃথক না করা পর্যন্ত তা বিক্রি করা যাবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن يزيد قال سمعت خالد بن أبي عمران يحدث عن حنش، عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه، قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر بقلادة فيها خرز معلقة بذهب، ابتاعها رجل بسبع أو بتسع. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: "لا، حتى تميز ما بينهما". فقال: إنما أردت الحجارة فقال: "لا، حتى تميز ما بينهما"، فرده . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن القلادة إذا كانت كما ذكرنا لم يجز أن تباع بالذهب، لأن ذلك الثمن وهو ذهب يقسم على قيمة الخرز، وعلى الذهب، فيكون كل واحد منهما مبيعًا بما أصابه من الثمن، كالعرضين تباعان بذهب، فكل واحد منهما مبيع بما أصاب قيمته من ذلك الذهب. قالوا: فلما كان ما يصيب الذهب الذي في القلادة، إنما يصيبه بالحرز والظن وكان الذهب لا يجوز أن يباع بالذهب إلا مثلا بمثل لم يجز البيع إلا أن يعلم أن ثمن الذهب الذي في القلادة مثل وزنه من الذهب الذي اشتريت به القلادة. ولا يعلم بقسمة الثمن، إنما يعلم بأن يكون على حدة بعد الوقوف على وزنه، وذلك غير موقوف عليه إلا بعد أن يفصل من القلادة. قالوا: فلا يجوز بيع هذه القلادة بالذهب إلا بعد أن يفصل ذهبها منها لما قد ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما احتججنا به من النظر. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: إن كانت هذه القلادة لا يعلم مقدار ذهبها أهو مثل وزن جميع الثمن أو أقل من ذلك أو أكثر، إلا بأن تفصل القلادة، فيوزن ذلك الذهب الذي فيها، فيوقف على وزنه لم يجز بيعها بذهب إلا بعد ما يفصل ذهبها منها، فيعلم أنه أقل من ذلك الثمن. وإن كانت القلادة يحيط العلم بوزن ما فيها من الذهب، ويعلم أنه أقل من الذهب الذي بيعت به أو لا يحيط العلم بوزنه إلا أنه يعلم في الحقيقة أنه أقل من الثمن الذي بيعت به القلادة، وهو ذهب، فالبيع جائز. وذلك أنه يكون ذهبها بمثل وزنه من الذهب الثمن، ويكون ما فيها من الخرز بما بقي من الثمن، ولا يحتاج في ذلك إلى قسمة الثمن على القيمة كما يحتاج إليه في العروض المبيعة بالثمن الواحد. والدليل على ذلك أنا رأينا الذهب لا يجوز أن يباع بذهب إلا مثلًا بمثل، ورأيناهم لا يختلفون في دينارين أحدهما في الجودة أفضل من الآخر بيعا صفقةً واحدةً بدينارين متساويين في الجودة، أو بذهب غير مضروب جيد أن البيع جائز. فلو كان ذلك مردودًا إلى حكم القيمة كما ترد العروض من غير الذهب والفضة إذا بيعت بثمن واحد، إذًا لفسد البيع، لأن الدينار الرديء، يُصيبه أقل من وزنه إذا كانت قيمته أقل من قيمة الدينار الآخر. فلما أجمع على صحة ذلك البيع، وكانت السنة قد ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الذهب تبره وعينه سواء، ثبت بذلك أن حكم الذهب في البيع إذا كان بذهب على غير القسمة على القيم، وأنه مخصوص في ذلك بحكم دون حكم سائر العروض المبيعة صفقةً واحدةً، وأن ما يصيبه من الثمن هو وزنه لا ما يصيب قيمته. فهذا هو ما يشهد لهذا القول من النظر. وقد اضطرب علينا حديث فضالة، الذي ذكرنا، فرواه قوم على ما ذكرنا في أول هذا الباب، ورواه آخرون على غير ذلك.

ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খাইবার যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট একটি হার আনা হলো, যাতে স্বর্ণের সাথে কিছু পুঁতি গাঁথা ছিল। এক ব্যক্তি সেটি সাত বা নয় (মুদ্রার বিনিময়ে) ক্রয় করেছিল। অতঃপর সে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বিষয়টি তাঁর নিকট উল্লেখ করল। তিনি বললেন, "না, যতক্ষণ না তুমি এ দুটোর মধ্যে পার্থক্য করো (অর্থাৎ স্বর্ণ ও পুঁতি আলাদা করো)।" লোকটি বলল, আমি তো কেবল পাথরগুলো (পুঁতিগুলো) চেয়েছিলাম। তিনি বললেন, "না, যতক্ষণ না তুমি এ দুটোর মধ্যে পার্থক্য করো।" অতঃপর তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলিম এই মতে গেছেন যে, যখন হারটি উপরোক্ত রূপের হবে, তখন তা স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ হবে না। কারণ, সেই মূল্য—যা হলো স্বর্ণ—তা পুঁতির মূল্যের উপর এবং স্বর্ণের মূল্যের উপর বিভক্ত হবে। ফলে এই দুটোর প্রতিটিই সেই মূল্যের যে অংশ তার ভাগে পড়েছে, তার বিনিময়ে বিক্রি হয়েছে বলে গণ্য হবে। যেমন দু’টি পণ্য স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, তখন প্রত্যেকটি পণ্য সেই স্বর্ণের যে অংশ তার মূল্যের জন্য পড়েছে, তার বিনিময়ে বিক্রি হয়। তারা বলেন: যেহেতু হারটির মধ্যে যে স্বর্ণ আছে, তার যে মূল্য পড়ে, তা কেবল অনুমান ও ধারণার ভিত্তিতে পড়ে, আর যেহেতু স্বর্ণকে স্বর্ণের বিনিময়ে কেবল সমানে সমান ছাড়া বিক্রি করা বৈধ নয়, সেহেতু এই বিক্রি বৈধ হবে না, যদি না নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, হারের মধ্যে থাকা স্বর্ণের মূল্য তার ক্রয়কৃত স্বর্ণের সমপরিমাণ ওজনের। মূল্যের বিভাজন দ্বারা তা জানা যায় না, বরং তা কেবল তখনই জানা যায় যখন এটিকে আলাদা করে ওজন করা হয়। আর আলাদা করে এর ওজন না করা পর্যন্ত তা নিশ্চিত হওয়া যায় না। তারা বলেন: সুতরাং এই হারটি স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না তার ভেতরের স্বর্ণটি হার থেকে আলাদা করা হয়, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আমাদের বর্ণিত হাদীস এবং আমাদের যুক্তি (নযর)-এর ভিত্তিতে।

আর অপর একটি দল এক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করে বলেন: যদি এই হারটির মধ্যে থাকা স্বর্ণের পরিমাণ জানা না যায়—তা কি সম্পূর্ণ মূল্যের সমওজন, নাকি তার চেয়ে কম বা বেশি—হারটিকে আলাদা করে ওজন না করা পর্যন্ত, তাহলে তা স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ হবে না, যতক্ষণ না তার ভেতরের স্বর্ণ আলাদা করা হয় এবং নিশ্চিত হওয়া যায় যে, তা সেই মূল্যের চেয়ে কম। আর যদি হারটির মধ্যে থাকা স্বর্ণের ওজন জ্ঞানের আওতায় থাকে এবং জানা যায় যে, তা যেই স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা হয়েছে, তার চেয়ে কম; অথবা ওজন জ্ঞানের আওতায় না থাকলেও বাস্তবে নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, তা হারটি বিক্রির মূল্যের চেয়ে কম, তাহলে এই বিক্রি বৈধ। কারণ, তখন হারের ভেতরের স্বর্ণ তার সমওজন মূল্যের স্বর্ণের বিনিময়ে হবে, আর তার ভেতরের পুঁতি অবশিষ্ট মূল্যের বিনিময়ে হবে। এক্ষেত্রে মূল্যের উপর মূল্য ভাগ করার প্রয়োজন হয় না, যেমনটি এক মূল্যে বিক্রি হওয়া বিভিন্ন পণ্যের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়। এর প্রমাণ হলো যে, আমরা দেখি স্বর্ণকে স্বর্ণের বিনিময়ে কেবল সমানে সমান ছাড়া বিক্রি করা বৈধ নয়। আমরা আরও দেখি যে, তারা এই বিষয়ে দ্বিমত করেন না যে, দুটি দীনার (স্বর্ণমুদ্রা), যার একটি অন্যটির চেয়ে গুণে (মান/বিশুদ্ধতায়) উন্নত, সেগুলোকে একই মানের বা সমানভাবে ভালো দুটি দীনারের বিনিময়ে, বা ভালো ও না-গলা স্বর্ণের বিনিময়ে এক চুক্তিতে বিক্রি করা বৈধ। যদি এই বিষয়টি মূল্যের (ক্বিমাতি) হুকুমের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হতো, যেমনটি স্বর্ণ ও রৌপ্য ছাড়া অন্যান্য পণ্যকে ফিরিয়ে দেওয়া হয় যখন তারা এক মূল্যে বিক্রি হয়, তাহলে এই বিক্রি ফাসিদ (নষ্ট) হয়ে যেত। কারণ, যদি খারাপ মানের দীনারটির মূল্য অন্য দীনারের মূল্যের চেয়ে কম হয়, তাহলে তার ভাগে তার ওজনের চেয়ে কম মূল্য পড়বে। যেহেতু এই বিক্রির শুদ্ধতার উপর ঐকমত্য হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, স্বর্ণের কাঁচা এবং তৈরি উভয় রূপই সমান, এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, যখন স্বর্ণ স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি হয়, তখন বিক্রির হুকুম মূল্যের উপর বণ্টনের মাধ্যমে হবে না। এবং এই ক্ষেত্রে তা অন্যান্য পণ্য যা এক চুক্তিতে বিক্রি হয়, সেগুলোর হুকুম থেকে ভিন্ন হুকুমের দ্বারা নির্দিষ্ট। আর মূল্যের যে অংশ তার ভাগে পড়ে, তা তার ওজন, তার মূল্যের প্রাপ্য অংশ নয়। এই হলো নযর (যুক্তি) যা এই মতকে সমর্থন করে। আর ফাদালাহর হাদীসটি, যা আমরা উল্লেখ করেছি, আমাদের কাছে দ্বিধাপূর্ণ হয়ে এসেছে। একদল লোক এটিকে এই অধ্যায়ের শুরুতে যেমন উল্লেখ করেছি, সেভাবে বর্ণনা করেছেন, আর অন্যদল এটিকে ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال: ثنا أبو هانئ أنه سمع عُليّ بن رباح اللخمي، يقول: سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله عنه، يقول: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها ذهب وخرز -وهي من المغانم تباع-. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة، فنزع وحده، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الذهب بالذهب، وزنًا بوزن" .

ফুদালা ইবনু উবাইদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তিনি যখন খাইবারে ছিলেন— এমন সময় একটি হার আনা হলো, যাতে সোনা ও পুঁতি (বা মনি) ছিল। আর তা ছিল গনীমতের মালের অংশ, যা বিক্রি করা হচ্ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই হারের মধ্য থেকে সোনা আলাদা করে নিতে নির্দেশ দিলেন। তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সোনা সোনার বিনিময়ে, ওজনে ওজনে (সমান হতে হবে)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا حميد بن هانئ، عن عُلي، عن فضالة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله، غير أنه لم يقل بخيبر .

ফাদালাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি (পূর্ববর্তী বর্ণনার) অনুরূপ, তবে এতে ‘খায়বার’ শব্দটি বলা হয়নি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة ولم نتبينه أن أسد بن موسى روى عن ابن لهيعة قبل الاختلاط أم بعده. وأخرجه أحمد (23939) من طريق أبي عبد الرحمن، عن حيوة وابن لهيعة، عن أبي هاني، عن علي بن رباح، عن فضالة به.

حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا المقرئ قال: ثنا حيوة، عن أبي هانئ … فذكر بإسناده مثله . ففى هذا الحديث غير ما في الحديث الأول في هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزع الذهب فجعله على حدة، ثم قال: الذهب بالذهب وزنًا بوزن ليعلم الناس كيف حكم الذهب بالذهب. فقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل الذهب لأن صلاح المسلمين كان في ذلك، ففعل ما فيه صلاحهم، لا لأن بيع الذهب قبل أن ينزع مع غيره في صفقة واحدة غير جائز. وهذا خلاف ما روى مَنْ روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تباع حتى تفصل. وقد رواه آخرون على خلاف ذلك أيضًا.

আবু হানি থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা প্রথম হাদীসে নেই। তা হলো, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সোনা আলাদা করলেন এবং সেটিকে এক পাশে রাখলেন, অতঃপর বললেন: ’সোনা সোনার বিনিময়ে ওজন অনুসারে হবে,’ যাতে লোকেরা জানতে পারে সোনা সোনার বিনিময়ে (লেনদেনের) বিধান কী। সুতরাং এটা হতে পারে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলমানদের কল্যাণের কারণেই সোনা পৃথক করেছিলেন। তাই তিনি এমনটি করেছিলেন যাতে তাদের কল্যাণ নিহিত ছিল, এই কারণে নয় যে, সোনা আলাদা করার আগে অন্য বস্তুর সাথে একসাথে এক লেনদেনে বিক্রি করা অবৈধ। আর এটি তার বিপরীত, যারা বর্ণনা করেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ’তা পৃথক না করা পর্যন্ত বিক্রি করা যাবে না।’ আর অন্যরা এর বিপরীতও বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فحدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا خالد بن أبي عمران، قال: حدثني حنش بن عبد الله الصنعاني، أنه كان في البحر مع فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله عنه، قال حنش فاشتريت قلادة فيها تبر وياقوت، وزبرجد، فأتيت فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله عنه، فذكرت له ذلك، فقال: لا تأخذ التبر بالتبر إلا مثلا بمثل فإني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فاشتريت قلادة بسبعة دنانير فيها تبر وجوهر، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تأخذ التبر بالذهب إلا مثلا بمثل" . ففي هذا الحديث، غير ما تقدمه من الأحاديث وذلك أن ما حكى فضالة في هذا الحديث، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في التبر بالذهب مثلا بمثل، ولم يذكر فساد البيع في القلادة المبيعة بذهب إذ كان فيها ذهب وغيره. فهذا خلاف الأحاديث الأول. وقد رواه آخرون أيضًا على خلاف ذلك

ফাযালা ইবনে উবাইদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। হানাশ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সান’আনী বলেন যে, তিনি ফাযালা ইবনে উবাইদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সমুদ্রে ছিলেন। হানাশ বলেন, আমি একটি হার কিনলাম, যাতে কাঁচা সোনা (তিব্র), রুবি (ইয়াকুত) এবং পান্না (জাবারজাদ) ছিল। আমি ফাযালা ইবনে উবাইদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি (ফাযালা) বললেন: তুমি কাঁচা সোনার (তিব্র) বিনিময়ে কাঁচা সোনা নিও না, কেবল সমান সমান ছাড়া। কেননা আমি খায়বারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। আমি সাত দিনারের বিনিময়ে একটি হার ক্রয় করেছিলাম, যাতে কাঁচা সোনা (তিব্র) এবং মুক্তা (জওহর) ছিল। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সে বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কাঁচা সোনার (তিব্র) বিনিময়ে সোনা নিও না, কেবল সমান সমান ছাড়া।"

সুতরাং এই হাদীসে পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর চেয়ে ভিন্নতা রয়েছে। আর তা হলো, ফাযালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা হলো কাঁচা সোনার (তিব্র) বদলে সোনা (সমান সমান) নেওয়া প্রসঙ্গে। তিনি সেই হারের বিক্রয় ফাসিদ (বাতিল) হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, যা সোনার বিনিময়ে বিক্রি হয়েছিল, যেহেতু তাতে সোনা ও অন্যান্য জিনিসও ছিল। এটি প্রথম দিকের হাদীসগুলোর পরিপন্থী। আর অন্যরা ভিন্নভাবেও এটি বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر سابقه برقم (5400).

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني قرة بن عبد الرحمن، وعمرو بن الحارث، أن عامر بن يحيى المعافري أخبرهما، عن حنش أنه قال: كنا مع فضالة بن عبيد رضي الله عنه في غزوة، فصارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب، وورق، وجوهر فأردت أن أشتريها. فسألت فضالة، فقال: انزع ذهبها، واجعله في الكفة، واجعل ذهبا في الكفة الأخرى، ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذن إلا مثلا بمثل" . فهذا خلاف لما تقدم من الأحاديث، لأن فيه أمر فضالة بنزع الذهب وبيعه وحده، ولم يذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره عن النبي إلا هو نهيه عن بيع الذهب بالذهب إلا وزنًا بوزن. فهذا ما لا اختلاف فيه، والأمر بالتفصيل من قول فضالة رضي الله عنه. فقد يجوز أن يكون أمر بذلك أن البيع عنده لا يجوز فيها بالذهب حتى يفصل. وقد يجوز أن يكون أمر بذلك لإحاطة علمه أن تلك القلادة لا يوصل إلى علم ما فيها من الذهب ولا إلى مقداره إلا بعد تفصيله منها. فقد اضطرب هذا الحديث، فلم يوقف على ما أريد منه. فليس لأحد أن يحتج بمعنى من المعاني التي روي عليها إلا ما احتج مخالفه عليه بالمعاني الآخر. وقد قدمنا في هذا الباب كيف وجه النظر في ذلك، وأنه على ما ذهب إليه الذين جعلوا حكم الذهب المبيع مع غيره بالذهب، لا على قسم الثمن على القيم، ولكن على أن الذهب مبيع بوزنه من الذهب الثمن، وما بقي مبيع بما بقي من الثمن. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله.

হানাশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা ফাদালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম। তখন আমার এবং আমার সাথীদের ভাগে একটি হার (বা গলার অলঙ্কার) এলো, যার মধ্যে সোনা, রূপা ও রত্ন (বা জওহর) ছিল। আমি তা কিনতে চাইলাম। আমি ফাদালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: এর থেকে সোনা খুলে নাও এবং এক পাল্লায় রাখো। অন্য পাল্লায় সোনা রাখো। এরপর সমান সমান ছাড়া অন্য কিছু নিও না। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন সমান সমান ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ না করে।"

এই হাদিসটি পূর্ববর্তী হাদিসসমূহের বিপরীত। কারণ এতে ফাদালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সোনা আলাদা করে কেবল সেই সোনা বিক্রি করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো, তিনি সোনা দ্বারা সোনা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন, তবে যদি ওজন সমান সমান হয়। এটি এমন বিষয়, যাতে কোনো মতপার্থক্য নেই। আর অলঙ্কারটি খুলে ফেলার নির্দেশ ফাদালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব অভিমত। সম্ভবত তিনি এই নির্দেশ এজন্য দিয়েছিলেন যে, তার মতে অলঙ্কারটি খুলে সোনা আলাদা না করা পর্যন্ত সোনা দ্বারা এর বিক্রয় জায়েজ হবে না। আবার এটাও হতে পারে যে, তিনি এজন্য এই নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তিনি নিশ্চিতভাবে জানতেন যে, হারটি থেকে সোনা আলাদা না করা পর্যন্ত তাতে সোনার পরিমাণ কত আছে, তা জানা সম্ভব নয়। বস্তুত, এই হাদিসটিতে কিছুটা অস্থিরতা (মতভেদ) রয়েছে, ফলে এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থটি নিশ্চিতভাবে বোঝা যায় না। তাই এর দ্বারা বর্ণিত কোনো একটি অর্থের ভিত্তিতে কারো পক্ষে প্রমাণ পেশ করা সম্ভব নয়, যদি না তার বিরোধীরা অন্য অর্থের ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করে। এই অধ্যায়ে আমরা পূর্বে এ বিষয়ে দৃষ্টিপাতের পদ্ধতি বর্ণনা করেছি। বিষয়টি তাদের মতানুযায়ী, যারা সোনা ছাড়া অন্য বস্তুর সাথে মিশ্রিত সোনাকে সোনা দিয়ে বিক্রয় করার হুকুম দিয়েছেন—মূল্যের ভিত্তিতে মূল্যকে ভাগ করার মাধ্যমে নয়; বরং এই ভিত্তিতে যে, সোনা বিক্রিত হবে অপর সোনার পরিমাণের ওজনের সাথে, আর অবশিষ্ট অংশ বিক্রিত হবে অবশিষ্ট মূল্যের সাথে। এটি ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة السبائي، عن أبي تميم الجيشاني، قال: اشترى معاوية بن أبي سفيان قلادة فيها تبر وزبرجد، ولؤلؤ، وياقوت بستمائة دينار، فقام عبادة بن الصامت رضي الله عنه حين طلع معاوية المنبر أو حين صلى الظهر، فقال: ألا إن معاوية اشترى الربا وأكله، ألا وإنه في النار إلى حلقه . فقد يجوز أن تكون تلك القلادة كان فيها من الذهب أكثر مما اشتريت به فكان من عبادة ما كان لذلك. ويجوز أن تكون بيعت بنسيئة، فإنه قد روي عن معاوية أنه لم يكن يرى بذلك بأسًا. وقد روي في ذلك وفي السبب الذي من أجله أنكر عبادة رضي الله عنه أنكر على معاوية في ذلك ما أنكر.

আবূ তামীম আল-জাইশানী থেকে বর্ণিত, মুয়াবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি হার ক্রয় করলেন, যাতে ছিল খাঁটি সোনা, পান্না, মুক্তা এবং ইয়াকুত (অন্যান্য মূল্যবান পাথর), ছয়শত দীনারের বিনিময়ে। অতঃপর উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন দাঁড়িয়ে গেলেন যখন মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিম্বরে আরোহণ করলেন অথবা যখন তিনি যোহরের সালাত আদায় করলেন। তিনি বললেন: শুনে রাখো! নিশ্চয় মুয়াবিয়া সূদ ক্রয় করেছে এবং খেয়েছে। শুনে রাখো! নিশ্চয় সে তার গলা পর্যন্ত জাহান্নামের আগুনে থাকবে।

সম্ভবত সেই হারটিতে তার ক্রয়কৃত মূল্যের চেয়ে অধিক সোনা ছিল, আর একারণেই উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে যা হওয়ার তাই হয়েছিল (অর্থাৎ তিনি প্রতিবাদ করেছিলেন)। অথবা এমনও হতে পারে যে, হারটি বাকিতে বিক্রি করা হয়েছিল। কেননা মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি এটিকে দোষের মনে করতেন না। আর এই বিষয়ে এবং যে কারণে উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর তীব্র আপত্তি জানিয়েছিলেন, সে বিষয়ে আরো বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن لرواية ابن وهب عن عبد الله بن لهيعة قبل احتراق كتبه.

ما حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث قال: كنا في غزاة علينا معاوية، فأصبنا ذهبا وفضةً، فأمر معاوية رجلًا أن يبيعها الناس في أعطياتهم. قال: فتنازع الناس فيها، فقام عبادة، فنهاهم، فردوها، فأتى الرجل معاوية فشكا إليه. فقام معاوية خطيبًا فقال: ما بال رجال يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث، يكذبون فيها عليه، لم نسمعها، فقام عبادة فقال: والله لأحدثن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره معاوية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الفضة بالفضة، ولا البر بالبر، ولا الشعير بالشعير، ولا التمر بالتمر، ولا الملح بالملح، إلا سواء بسواء يدا بيد، عينًا بعين" .

উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ আশ’আস (রহ.) বলেন: আমরা একটি সামরিক অভিযানে ছিলাম, যার নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আমরা (যুদ্ধলব্ধ) স্বর্ণ ও রৌপ্য লাভ করলাম। মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন, যেন সে তা (স্বর্ণ ও রৌপ্য) মানুষের ভাতা (বেতন/যুদ্ধলব্ধ অংশের) বিনিময়ে বিক্রি করে। ফলে লোকজন তা নিয়ে বিতর্ক শুরু করলো। তখন উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাদেরকে নিষেধ করলেন। তারা (দ্রব্যগুলো) ফিরিয়ে দিল। সেই লোকটি মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে অভিযোগ করল। মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "লোকজনের কী হলো যে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে এমন হাদিস বর্ণনা করছে, যা আমরা শুনিনি, অথচ তারা তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করছে?" তখন উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: "আল্লাহর শপথ! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে অবশ্যই হাদিস বর্ণনা করব, যদিও মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা অপছন্দ করেন।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ, রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর এবং লবণের বিনিময়ে লবণ বিক্রি করো না—শুধুমাত্র সমান সমান, হাতে হাতে এবং সামনাসামনি (স্পট বিনিময়) ব্যতীত।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إسماعيل بن يحيى، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: ثنا عبد الوهاب عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، أنه قال: قدم أناس في إمارة معاوية، يبيعون آنية الذهب والفضة إلى العطاء. فقام عبادة بن الصامت رضي الله عنه، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة، والبر بالبر، والتمر بالتمر، والشعير بالشعير، والملح بالملح إلا مثلا بمثل، سواء بسواء، فمن زاد أو ازداد فقد أربى . فدل ذلك أن ما كان من إنكار عبادة رضي الله عنه على معاوية، وهو بيع الذهب بالذهب إلى أجل لا غير ذلك. فأما القلادة التي فيها الذهب المبيعة بالذهب، أو القلادة التي فيها الفضة المبيعة بالفضة، فلا دلالة فيما روينا عنه على حكم ذلك إذا بيع بأكثر من وزن ذهبه أو فضته من الذهب أو الفضة.

আবুল আশ’আত আস-সান’আনী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মু’আবিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শাসনামলে কিছু লোক এসেছিল যারা বেতন (বা সরকারি অনুদান) আসার অপেক্ষায় সোনা ও রূপার পাত্র বিক্রি করত। তখন উবাদাহ ইবনে সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোনা দিয়ে সোনা, রূপা দিয়ে রূপা, গম দিয়ে গম, খেজুর দিয়ে খেজুর, যব দিয়ে যব এবং লবণ দিয়ে লবণ বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন—তবে তা সমান সমান ও হাতে হাতে (নগদ) হতে হবে। যে বাড়িয়ে দিল বা বাড়িয়ে নিতে চাইল, সে সুদের লেনদেন করল। এই ঘটনা প্রমাণ করে যে উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মু’আবিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শাসনামলে যে বিষয়ে আপত্তি করেছিলেন, তা ছিল শুধু বাকিতে সোনা দিয়ে সোনা বিক্রি করা—অন্য কিছু নয়। সুতরাং, সোনা খচিত হার সোনার বিনিময়ে বিক্রি করা অথবা রূপা খচিত হার রূপার বিনিময়ে বিক্রি করার ক্ষেত্রে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে এমন কোনো নির্দেশ নেই যা এই বিক্রিকে অবৈধ ঘোষণা করে যদি তা হারের সোনা বা রূপার ওজনের চেয়ে বেশি সোনা বা রূপার বিনিময়ে বিক্রি করা হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا أبو نعيم، قال ثنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "اشتر السيف المحلى بالفضة" . فهذا ابن عباس رضي الله عنهما قد أجاز بيع السيف الذي حليته فضة بفضة. وقد روي في مثل ذلك أيضًا عن جماعة من التابعين اختلاف.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "রূপা দ্বারা সজ্জিত তলোয়ার ক্রয় করো।" এ থেকে বোঝা যায় যে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই তলোয়ার বিক্রি করার অনুমতি দিয়েছেন যার অলংকার রূপা দ্বারা তৈরি, (তাও) রূপার বিনিময়ে। আর অনুরূপ বিষয়ে একদল তাবেয়ীনের থেকেও ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى بن عامر الثعلبي.

حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني حيوة، وابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، أنه سأل القاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، عن اشتراء الثوب المنسوج بالذهب بالذهب، فقالا: "لا يصلح اشتراؤه بالذهب" .

খালিদ ইবনু আবি ইমরান থেকে বর্ণিত, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ এবং সালিম ইবনু আবদুল্লাহকে স্বর্ণ দ্বারা বোনা কাপড় স্বর্ণের বিনিময়ে ক্রয় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁরা উভয়ে বললেন: "স্বর্ণের বিনিময়ে তা ক্রয় করা বৈধ নয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، ورواية ابن وهب عن ابن لهيعة قبل احتراف كتبه، وهو فيها متابع.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد، أنه كان لا يرى بأسا أن يشتري ذهبا بذهب وفضة، أو فضةً بفضة وذهب .

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি মনে করতেন যে, স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ ও রূপা ক্রয় করতে অথবা রূপার বিনিময়ে রূপা ও স্বর্ণ ক্রয় করতে কোনো সমস্যা নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن مبارك، عن الحسن: أنه كان لا يرى بأسا أن يباع السيف المفضض بالدراهم بأكثر مما فيه من الفضة، فتكون الفضة بالفضة، والسيف بالفضل .

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি রূপার কারুকাজ করা তলোয়ারকে দিরহামের বিনিময়ে এর মধ্যে থাকা রূপার পরিমাণের চেয়ে বেশি মূল্যে বিক্রি করাকে দোষণীয় মনে করতেন না। ফলে (এক্ষেত্রে) রূপা রূপার বিনিময়ে হবে এবং তলোয়ার অতিরিক্ত মূল্যের বিনিময়ে হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لتدليس مبارك بن فضالة وقد عنعن.

حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن أبي يوسف، عن سعيد بن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، أنه قال في بيع السيف المحلى: إذا كانت الفضة التي فيه أقل من الثمن، فلا بأس بذلك .

ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি (রূপা দ্বারা) সজ্জিত তরবারি বিক্রয় সম্পর্কে বলেন, যদি তাতে যে রূপা আছে, তা (তরবারির মোট) মূল্যের চেয়ে কম হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه، عن محمد، عن أبي يوسف، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عامر الشعبي، قال: لا بأس ببيع السيف المحلى بالدراهم؛ لأن فيه حمائله وجفنه ونصله . كتب السنة شرح معاني الآثار أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سَلَمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي (229 - 321 هـ) لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي (محقق على ثلاث عشرة نسخة خطية، ومقابل بكتاب نخب الأفكار للعيني) دار ابن حزم - بيروت، لبنان الأولى، 1442 هـ - 2021 م 10 (9 والفهارس) [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] 21 ربيع الأول 1446 ‌‌18 - كتاب الهبة والصدقة

আমির আশ-শা’বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রূপা বা সোনা দিয়ে অলংকৃত তলোয়ার দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করা বৈধ; কারণ এতে তার বেল্ট, খাপ এবং ফলা (প্রভৃতি অংশ) রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا شعبة، وهشام، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العائد في هبته كالعائد في قيئه" . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الواهب ليس له أن يرجع فيما وهب واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وقالوا: لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل الرجوع في الهبة كالرجوع في القيء وكان رجوع الرجل في قيئه حرامًا عليه كان كذلك رجوعه في هبته. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: للواهب أن يرجع في هبته إذا كانت قائمةً على حالها لم تستهلك، ولم يزد في بدنها بعد أن يكون الموهوب له ليس بذي رحم محرم من الواهب وبعد أن يكون لم يثبه منها ثوابا فإن كان أثابه منها ثوابا، وقبل ذلك الثواب منه أو كان الموهوب له ذا رحم محرم من الواهب فليس للواهب أن يرجع فيها، فإن لم يكن الواهب ذا رحم محرم للموهوب له، ولكنها امرأة وهبت لزوجها أو زوج وهب لامرأته، فهما في ذلك كذي الرحم المحرم، وليس لواحد منهما أن يرجع فيما وهب لصاحبه. وكان من الحجة لهم في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل العائد في هبته كالعائد في قيئه ولم يبين لنا من العائد في قيئه؟ فقد يجوز أن يكون أراد الرجل العائد في قيئه، فيكون قد جعل العائد في هبته كالعائد فيما هو حرام عليه. فثبت بذلك ما قال أهل المقالة الأولى. وقد يجوز أن يكون أراد الكلب العائد في قيئه والكلب غير متعبد بتحريم ولا تحليل، فيكون العائد في هبته عائدًا في قذر كالقذر الذي يعود فيه الكلب، فلا يثبت بذلك منع الواهب من الرجوع في الهبة. فنظرنا في ذلك هل نجد في الآثار ما يدلنا على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول ما هو؟

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার দান/হেবা ফিরিয়ে নেয়, সে তার বমি গিলে ফেলার মতো।" আবু জা’ফর বলেন, একদল বিদ্বান এই মত পোষণ করেন যে, যিনি হেবা করেছেন, তার জন্য তা ফিরিয়ে নেওয়া জায়েজ নয়। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তারা বলেন: যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেবা ফিরিয়ে নেওয়াকে বমি গিলে ফেলার মতো গণ্য করেছেন এবং মানুষের জন্য বমি গিলে ফেলা হারাম, তাই তার হেবা ফিরিয়ে নেওয়াও হারাম। অন্যরা তাদের বিরোধিতা করে বলেন: হেবাকারী তার হেবা ফিরিয়ে নিতে পারেন, যদি তা অক্ষত অবস্থায় থাকে, ভোগ না করা হয় এবং তার মূল্য বৃদ্ধি না পায়—এই শর্তে যে, যাকে হেবা করা হয়েছে সে হেবাকারীর কোনো মাহরাম আত্মীয় নয় এবং সে হেবার বিনিময়ে কোনো প্রতিদান দেয়নি। কিন্তু যদি সে বিনিময়ে কোনো প্রতিদান দিয়ে থাকে এবং হেবাকারী তা গ্রহণ করে থাকে, অথবা যাকে হেবা করা হয়েছে সে যদি হেবাকারীর মাহরাম আত্মীয় হয়, তবে হেবাকারীর জন্য তা ফিরিয়ে নেওয়া জায়েজ নয়। আর যদি হেবাকারী, যাকে হেবা করা হয়েছে তার মাহরাম আত্মীয় না হয়, তবে স্ত্রী যদি স্বামীকে বা স্বামী যদি স্ত্রীকে হেবা করে, তবে তারা মাহরাম আত্মীয়ের মতোই গণ্য হবে। তাদের কেউই অপরজনকে দেওয়া হেবা ফিরিয়ে নিতে পারবে না। তাদের (যারা শর্ত সাপেক্ষে হেবা ফিরিয়ে নেওয়ার পক্ষে) দলিল হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেবা ফিরিয়ে নেওয়াকে বমি গিলে ফেলার মতো গণ্য করেছেন, কিন্তু তিনি স্পষ্ট করেননি যে, বমি গিলে ফেলার কাজটা কে করছে? এটা হতে পারে যে, তিনি মানুষের বমি গিলে ফেলার কথা বুঝিয়েছেন। সেক্ষেত্রে, হেবা ফিরিয়ে নেওয়া এমন কিছুর মতো হবে যা তার জন্য হারাম। এর ফলে প্রথম দলের (যারা ফিরিয়ে নেওয়াকে হারাম মনে করেন) বক্তব্য প্রতিষ্ঠিত হয়। আবার এটা হতে পারে যে, তিনি কুকুরের বমি গিলে ফেলার কথা বুঝিয়েছেন। আর কুকুরের ক্ষেত্রে কোনো কিছু হারাম বা হালাল বলে গণ্য হয় না। সেক্ষেত্রে, হেবা ফিরিয়ে নেওয়া এমন নোংরা জিনিস ফিরিয়ে নেওয়ার মতো হবে যা কুকুর তার বমি গিলে ফিরিয়ে নেয়। এর দ্বারা হেবাকারীকে হেবা ফিরিয়ে নিতে বাধা দেওয়া প্রতিষ্ঠিত হয় না। তাই আমরা এই বিষয়ে অনুসন্ধান করি যে, প্রথমোক্ত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্য কী ছিল, তা নির্দেশকারী কোনো বর্ণনা আমরা পাই কিনা?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإذا فهد بن سليمان قد حدثنا، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن خالد الحذاء، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس لنا مثل السوء، الراجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাদের জন্য মন্দ দৃষ্টান্ত (উপমা) সঠিক নয়। যে ব্যক্তি তার দান ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো, যা বমি করে তা আবার ভক্ষণ করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا معلى بن أسد، قال: ثنا وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه" . فدل هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أراد بما قد ذكرنا في الحديث الأول تنزيه أمته عن أمثال الكلاب، لا أنه أبطل أن يكون لهم الرجوع في هباتهم. وقد روي هذا الكلام أيضًا الذي رويناه عن ابن عباس عن أبي هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার দান/হেবা ফিরিয়ে নেয়, সে কুকুরের মতো, যে বমি করে আবার সেই বমি খায়।" এই হাদীস প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথম হাদীসে যা উল্লেখ করেছেন, তার মাধ্যমে কেবল তাঁর উম্মতকে কুকুরের আচরণের সাদৃশ্য থেকে পবিত্র রাখতে চেয়েছিলেন, তিনি তাদের জন্য হেবা (দান) ফিরিয়ে নেওয়ার বিধান বাতিল করেননি। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যে বক্তব্য বর্ণনা করেছি, তা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا عوف، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم (ح) . وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا عوف، عن خلاس بن عمرو، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل الذي يعود في عطائه كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد في قيئه فأكله" . وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا الكلام في معنى غير هذا المعنى.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজের দান (বা পুরস্কার) ফিরিয়ে নেয়, তার উপমা হলো কুকুরের মতো। কুকুর খায়, যখন পেট ভরে যায়, তখন বমি করে; অতঃপর সে তার সেই বমির দিকে ফিরে আসে এবং তা ভক্ষণ করে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই ধরনের কথা এর অর্থ ব্যতীত অন্য অর্থেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null