حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود، قالا: ثنا أبو صالح، قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يحدث أن عمر رضي الله عنه تصدق بفرس في سبيل الله، فوجده يباع بعد ذلك، فأراد أن يشتريه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمره في ذلك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعد في صدقتك فلذلك كان ابن عمر لا يرى أن يبتاع مالا جعله صدقةً" .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বর্ণনা করতেন যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর রাস্তায় একটি ঘোড়া সদকা (দান) করেছিলেন। এরপর তিনি সেটিকে বিক্রি হতে দেখলেন এবং তা কিনতে চাইলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে এই বিষয়ে তাঁর পরামর্শ চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি তোমার সদকা (দান) ফিরিয়ে নিও না।" এই কারণে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করতেন যে, কোনো ব্যক্তি যা সদকা করে দিয়েছে, তা পুনরায় ক্রয় করা উচিত নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يقول: حملت على فرس في سبيل الله، فأضاعه الذي كان عنده، فأردت أن أبتاعه منه، وظننت أنه بائعه برخص، فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "لا تبتعه وإن أعطاكه بدرهم واحد، ولا تعد في صدقتك، فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه" .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাস্তায় ব্যবহারের জন্য একটি ঘোড়া দান করেছিলাম। কিন্তু যার কাছে সেটি ছিল, সে সেটির পরিচর্যায় অবহেলা করল (বা সেটিকে দুর্বল করে ফেলল)। তখন আমি তার কাছ থেকে সেটি কিনে নিতে চাইলাম, এবং আমার ধারণা ছিল যে সে কম দামে বিক্রি করবে। আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, "তুমি তা কিনো না, যদিও সে তোমাকে এক দিরহামের বিনিময়ে দেয়। আর তোমার সাদকা (দানকৃত জিনিস) ফিরিয়ে নিও না। কেননা যে ব্যক্তি তার সাদকা ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো, যে বমি করে আবার তা ভক্ষণ করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إسماعيل بن يحيى قال: ثنا محمد بن إدريس قال: ثنا سفيان عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر رضي الله عنه أنه أبصر فرسًا يباع في السوق، وكان تصدق به، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أشتريه؟، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تشتره ولا شيئًا من نتاجه" . فمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه أن يبتاع ما كان تصدق به أو شيئًا من نتاجه، وجعله - إن فعل ذلك - كالكلب يعود في قيئه فلم يكن ذلك بموجب حرمة ابتياع الصدقة على المتصدق بها، ولكن ترك ذلك أفضل له. فكذلك ما ذكرنا قبل هذا لما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجوع في الهبة ليس على تحريم ذلك ولكنه لأن تركه أفضل.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বাজারে একটি ঘোড়া বিক্রি হতে দেখলেন, যা তিনি (পূর্বে) সদকা করে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, আমি কি তা কিনে নিতে পারি? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি এটি ক্রয় করো না, আর এর বংশোদ্ভূত (উৎপন্ন) কোনো জিনিসও না।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেই জিনিস, যা তিনি সদকা করে দিয়েছিলেন, কিংবা এর বংশোদ্ভূত কোনো কিছু ক্রয় করা থেকে বারণ করলেন। আর তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি কেউ এমনটি করে, তবে তাকে সেই কুকুরের মতো আখ্যায়িত করলেন যা তার বমি গিলে ফেলে। এই নিষেধাজ্ঞা সদকাকারীর জন্য তার সদকা করা জিনিস পুনরায় ক্রয় করা হারাম হওয়ার কারণ ছিল না, বরং তা পরিত্যাগ করাই তার জন্য উত্তম। অনুরূপভাবে, আমরা এর পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হেবা (উপহার) ফিরিয়ে নেওয়ার বিষয়ে যা উল্লেখ করেছি, তাও হারাম হওয়ার কারণে নয়, বরং তা পরিহার করাই উত্তম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا ابن أبي عمران، قال: ثنا عبيد الله بن عمر القواريري، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن طاوس، عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لواهب أن يرجع في هبته إلا الوالد لولده" . فقال قائل: فقد دل هذا الحديث على تحريم الرجوع في الهبة من الرجل لغير ولده. قيل له: ما دل ذلك على شيء مما ذكرت، فقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وصف ذلك الرجوع، بأنه لا يحل لتغليظه إياه لكراهية أن يكون أحد من أمته له مثل السوء. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تحل الصدقة لذي مرة سوي" فلم يكن ذلك على معنى أنها تحرم عليه كما تحرم على الأغنياء ولكنها على معنى لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة والزمانة. فكذلك ما ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضًا: لا يحل لواهب أن يرجع في هبته، إنما هو على أنه لا يحل له ذلك كما تحل له الأشياء التي قد أحلها الله عز وجل لعباده، ولم يجعل لمن فعلها مثلا كالمثل الذي جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم للعائد في هبته. وقد دخل في ذلك العود فيها بالرجوع والابتياع وغيره، ثم استثنى من ذلك ما وهبه الوالد لولده. فذلك عندنا - والله أعلم - على إباحته للوالد أن يأخذ ما وهب لابنه في وقت حاجته إلى ذلك وفقره إليه، لأن ما يجب للوالد من ذلك ليس بفعل فعله، فيكون ذلك رجوعا منه يكون مثله فيه كمثل الكلب الراجع في قيئه، ولكنه شيء أوجبه الله عز وجل له لفقره، فلم يضيق ذلك عليه، كما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث.

ইবনু উমর ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি দান করেছে, তার জন্য সেই দান ফিরিয়ে নেওয়া হালাল (বৈধ) নয়, তবে পিতা কর্তৃক তার সন্তানকে দেওয়া দান ব্যতীত।"

তখন কেউ কেউ বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, পিতা ব্যতীত অন্য কারো দান ফিরিয়ে নেওয়া হারাম। তাকে বলা হলো: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তা থেকে এটি প্রমাণিত হয় না। বরং হতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ফিরিয়ে নেওয়াকে ‘হালাল নয়’ বলে বর্ণনা করেছেন। এটি বলার উদ্দেশ্য ছিল বিষয়টিকে কঠোর করা এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপছন্দ করতেন যে তাঁর উম্মতের কেউ যেন খারাপ দৃষ্টান্ত স্থাপন করে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘সুস্থ-সবল ব্যক্তির জন্য সাদাকাহ (দান) হালাল নয়।’ এর অর্থ এই নয় যে ধনীদের জন্য যেমন হারাম, তেমনি তার (সুস্থ-সবল ব্যক্তির) জন্যও হারাম। বরং এর অর্থ হলো, অভাবী ও দুর্বল ব্যক্তির জন্য যেভাবে হালাল, সুস্থ-সবল ব্যক্তির জন্য সেভাবে হালাল নয়। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি— ’দানকারী ব্যক্তির জন্য তা ফিরিয়ে নেওয়া হালাল নয়’— দ্বারা এটিই বোঝানো হয়েছে যে, সেই ব্যক্তি যেন এমন কাজ না করে, যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য হালাল করেছেন, এবং এই কাজ দ্বারা যেন এমন দৃষ্টান্ত স্থাপন না করে যেমন দৃষ্টান্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দান ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তির জন্য নির্ধারণ করেছেন। এর মধ্যে দান ফিরিয়ে নেওয়া, ক্রয় করা বা অন্য কোনো উপায়ে আবার মালিকানা গ্রহণ সবই অন্তর্ভুক্ত। এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর থেকে পিতার নিজ সন্তানকে দেওয়া দানকে ব্যতিক্রম করেছেন। আর আমাদের মতে— আল্লাহই ভালো জানেন— এর অর্থ হলো, যখন পিতার প্রয়োজন হয় এবং তিনি অভাবী হন, তখন তাঁর সন্তানের কাছে দেওয়া দান ফিরিয়ে নেওয়ার অনুমতি রয়েছে। কারণ পিতার জন্য যা আবশ্যক, তা এমন কোনো কাজ নয় যা তিনি স্বেচ্ছায় করেছেন যে, তার ফিরিয়ে নেওয়া কুকুরের বমি করে তা আবার খাওয়ার মতো হবে। বরং এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ তা’আলা তাঁর অভাবের কারণে তার জন্য আবশ্যক করেছেন। তাই আল্লাহ তাঁর জন্য এই বিষয়ে সংকীর্ণতা রাখেননি, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অন্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك، عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني أعطيت أمي حديقةً، وإنها ماتت، ولم تترك وارثًا غيري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وجبت صدقتك ورجعت إليك حديقتك" . أفلا ترى أن رسول الله قد أباح للمتصدق صدقته لما رجعت إليه بالميراث ومنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ابتياع صدقته. فثبت بهذين الحديثين إباحة الصدقة الراجعة إلى المتصدق بفعل الله، وكراهيته الصدقة الراجعة إليه بفعل نفسه. فكذلك وجوب النفقة للأب في مال الابن لحاجته وفقره، وجبت له بإيجاب الله تعالى إياها له. فأباح له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ارتجاع هبته، وإنفاقها على نفسه، وجعل ذلك كما رجع إليه بالميراث لا كما رجع إليه بالابتياع والارتجاع. فإن قال قائل: فقد خص النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الوالد الواهب دون سائر الواهبين أفيكون حكم الولد فيهما وهب لأبيه خلاف حكم الوالد فيما وهب لولده؟. قيل له: بل حكمهما في هذا سواء وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما على المعنى الذي ذكرنا يجزئ من ذكره إياهما ومن ذكر غيرهما ممن حكمه في هذا مثل حكمهما. وقد قال الله عز وجل {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ} [النساء: 23]. فحرم هؤلاء جميعا بالأنساب. ثم قال {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ} [النساء: 23] ولم يذكر في التحريم بالرضاعة غير هاتين. فكان ذكره ذلك دليلا على أن سائر من حرم بالنسب في حكم الرضاع سواء، وأغناه ذكر هاتين بالتحريم بالرضاع عن ذكر من سواهما في ذلك إذ كان قد جمع بينهن جميعا في التحريم بالأنساب فجعل حكمهن حكمًا واحدًا. فدل تحريمه بعضهن أيضًا بالرضاع أن حكمهن في ذلك حكم واحد. فكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما: قال: "لا يحل لأحد أن يرجع في هبته فعم بذلك الناس جميعًا. ثم قال: إلا الوالد لولده على المعنى الذي ذكرنا، دل ذلك على أن من سوى الوالد من الواهبين في رجوع الهبات إليهم برد الله عز وجل إياها كذلك وأغناه ذكر بعضهم عن ذكر سائرهم. فلم يكن في شيء من هذه الآثار ما يدلنا على أن للواهب أن يرجع في هبته بنقضه إياها حتى يأخذها من الموهوب له، ويردها إلى ملكه المتقدم الذي أخرجها منه بالهبة. فنظرنا هل نجد فيما روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئًا؟.

আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললো, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার মাকে একটি বাগান দান করেছিলাম। এখন তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন এবং আমি ছাড়া তার অন্য কোনো ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) নেই।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার সাদাকা (দান) কার্যকর হয়েছে এবং তোমার বাগান তোমার কাছে ফিরে এসেছে।"

তুমি কি দেখছো না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দানকারীকে তার সাদাকা ফেরত নেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন যখন তা উত্তরাধিকারসূত্রে তার কাছে ফিরে এসেছে, অথচ উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজের সাদাকা ক্রয় করা থেকে নিষেধ করেছিলেন?

অতএব, এই দুটি হাদীসের মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর কাজের মাধ্যমে (অর্থাৎ উত্তরাধিকার সূত্রে) সাদাকা দানকারীর কাছে ফিরে আসা বৈধ, কিন্তু নিজের কাজের মাধ্যমে (অর্থাৎ ক্রয় বা প্রত্যাহারের মাধ্যমে) তা ফিরে আসা অপছন্দনীয় (মাকরুহ)।

অনুরূপভাবে, পিতার প্রয়োজন ও দারিদ্র্যের কারণে পুত্রের সম্পদে পিতার ভরণপোষণ ওয়াজিব। আল্লাহ তা‘আলা কর্তৃক ওয়াজিব হওয়ার কারণে তা পিতার জন্য ওয়াজিব হয়েছে। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কারণে পিতাকে তার দান ফিরিয়ে নিতে এবং নিজের জন্য খরচ করার অনুমতি দিয়েছেন। আর তিনি এটিকে সেই প্রত্যাবর্তনের মতো গণ্য করেছেন যা উত্তরাধিকারসূত্রে ঘটে, সেই প্রত্যাবর্তনের মতো নয় যা ক্রয় বা প্রত্যাহারের মাধ্যমে ঘটে।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হাদীসে শুধু দানকারী পিতাকেই নির্দিষ্ট করেছেন, অন্য কোনো দানকারীকে নয়। তাহলে পিতার জন্য যা দান করা হয়েছে, সে বিষয়ে সন্তানের বিধান কি, সন্তানের জন্য যা দান করা হয়েছে সে বিষয়ে পিতার বিধানের বিপরীত হবে?

তাকে বলা হবে: বরং এই বিষয়ে তাদের উভয়ের হুকুম সমান। আমরা যে অর্থ উল্লেখ করেছি, সেই অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের একজনের কথা উল্লেখ করেছেন, যা তাদের উভয়ের কথা উল্লেখ করা থেকে এবং যাদের হুকুম এই ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের মতো, তাদের কথা উল্লেখ করা থেকে যথেষ্ট।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে— তোমাদের মায়েরা, তোমাদের কন্যারা, তোমাদের বোনেরা, তোমাদের ফুফুরা, তোমাদের খালা, ভাইয়ের মেয়ে ও বোনের মেয়ে" (সূরা নিসা: ২৩)। এই সকলকে বংশগত কারণে হারাম করা হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: "আর তোমাদের সেই মায়েরা, যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছেন এবং তোমাদের দুধ-বোনেরা" (সূরা নিসা: ২৩)। দুগ্ধপানের কারণে হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে এই দু’টি ছাড়া অন্য কাউকে উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং, তাঁর এই উল্লেখ প্রমাণ করে যে, বংশগত কারণে যারা হারাম, দুগ্ধপানের হুকুমের ক্ষেত্রে তারাও সমান। আর এই দু’জনকে দুগ্ধপানের কারণে হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে উল্লেখ করা অন্যদের উল্লেখ করা থেকে যথেষ্ট, যেহেতু আল্লাহ তাদের সকলকে বংশগত কারণে হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে একত্রিত করেছেন এবং তাদের হুকুমকে এক করেছেন। অতএব, দুগ্ধপানের কারণে তাদের মধ্যে কয়েকজনকে হারাম করা এই প্রমাণ দেয় যে এই বিষয়ে তাদের হুকুম এক।

অনুরূপভাবে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কারো জন্য তার দান ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়।" —তখন তিনি এই বিধান দ্বারা সকল মানুষকে শামিল করলেন। এরপর তিনি বললেন: "তবে পিতা তার সন্তানের জন্য (যা দান করেছে, তা ফিরিয়ে নিতে পারে)," যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি সেই অর্থে। এটি প্রমাণ করে যে, দানকারীদের মধ্যে পিতা ছাড়া অন্য যারা রয়েছে, তাদের ক্ষেত্রেও আল্লাহর আয্যা ওয়া জাল্লাহ-এর মাধ্যমে যদি দান তাদের কাছে ফিরে আসে, তবে তাদের বিধানও একই। আর তিনি তাদের কয়েকজনের কথা উল্লেখ করে অন্যদের উল্লেখ করা থেকে যথেষ্ট মনে করেছেন।

সুতরাং, এই সকল বর্ণনার মধ্যে এমন কিছুই নেই যা আমাদের প্রমাণ দেয় যে, দানকারী নিজের দান বাতিল করে ফিরিয়ে নিতে পারবে—এমনভাবে যে সে তা যার কাছে দান করেছে, তার কাছ থেকে নিয়ে নেবে এবং দান করার মাধ্যমে যে সম্পত্তি তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল, তা পুনরায় নিজের মালিকানায় ফিরিয়ে আনবে। তাই আমরা দেখলাম, এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত কিছু খুঁজে পাই কি না?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

فإذا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا، قال: ثنا مكي بن إبراهيم، قال: ثنا حنظلة عن سالم، قال: سمعت ابن عمر يقول: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يقول: من وهب هبةً فهو أحق بها حتى يثاب منها بما يرضى .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো উপহার (বা হেবা) প্রদান করে, সে তার বিনিময়ে এমন কিছু না পাওয়া পর্যন্ত তার (উপহারটির) সবচেয়ে বেশি হকদার থাকে যা তাকে সন্তুষ্ট করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

وحدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب أن مالكًا حدثه عن داود بن الحصين، عن أبي غطفان بن طريف المري، عن مروان بن الحكم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: من وهب هبةً لصلة رحم أو على وجه صدقة فإنه لا يرجع فيها، ومن وهب هبة يرى أنه إنما أراد بها الثواب، فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض منها . فهذا عمر رضي الله عنه قد فرق بين الهبات والصدقات فجعل الصدقات لا يرجع فيها، وجعل الهبات على ضربين. فضرب منها صلة الأرحام، فرد ذلك إلى حكم الصدقات، ومنع الواهب من الرجوع فيها، وضرب منها بخلاف ذلك، فجعل للواهب أن يرجع فيها ما لم يرض منه.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার জন্য বা সদকার (দান) উদ্দেশ্যে কোনো উপহার (হিবা) দেয়, সে তা আর ফিরিয়ে নিতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি এমন উপহার (হিবা) দেয় এই প্রত্যাশায় যে সে এর মাধ্যমে প্রতিদান লাভ করবে, সে যদি তাতে সন্তুষ্ট না হয়, তবে সে তার উপহার ফিরিয়ে নিতে পারবে। এই কারণে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হিবা (উপহার) এবং সদকার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি সদকাকে এমন দান হিসেবে গণ্য করেছেন যা ফিরিয়ে নেওয়া যায় না এবং তিনি হিবাকে (উপহার) দুই ভাগে ভাগ করেছেন। এর মধ্যে এক প্রকার হলো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার জন্য প্রদত্ত দান; তিনি এটিকে সদকার বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং দানকারীকে তা ফিরিয়ে নিতে নিষেধ করেছেন। আর অন্য প্রকারটি হলো এর বিপরীত, সেক্ষেত্রে দানকারীকে তা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার দিয়েছেন, যদি সে তাতে সন্তুষ্ট না হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الأعمش، عن إبراهيم عن الأسود، عن عمر رضي الله عنه قال: من وهب هبةً لذي رحم جازت ومن وهب هبة لغير ذي رحم محرم له فهو أحق بها ما لم يثب منها .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো আত্মীয়কে (যি-রাহম বা রক্তসম্পর্কীয়) দান করে, তা আবশ্যক হয়ে যায় (ফিরিয়ে নেওয়া যায় না)। আর যে ব্যক্তি এমন কাউকে দান করে, যে তার রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়ও নয় এবং মাহরামও নয়, তবে যতক্ষণ না সে (দাতা) এর বিনিময় গ্রহণ করেছে, ততক্ষণ পর্যন্ত সে (দাতা) সেই দানটি ফেরত নেওয়ার বেশি হকদার।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن جابر الجعفي، قال: سمعت القاسم بن عبد الرحمن يحدث، عن عبد الرحمن بن أبزى، عن علي رضي الله عنه قال: الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها . فهذا علي رضي الله عنه قد جعل للواهب الرجوع في هبته ما لم يثب منها، فذلك عندنا على الواهب الذي جعل له عمر رضي الله عنه الرجوع في هبته على ما ذكرنا في الحديث الذي رويناه عنه قبل هذا حتى لا يتضاد قولهما رضي الله عنهما في ذلك.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দাতা তার প্রদত্ত বস্তুর অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে তার বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করেছে। অতএব, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাতার জন্য তার দান ফেরত নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন, যতক্ষণ না সে তার বিনিময়ে কোনো প্রতিদান পেয়েছে। আর আমাদের মতে, এর দ্বারা সেই দাতাকে বোঝানো হয়েছে যার জন্য উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও তার দান ফেরত নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন—যেমনটি আমরা তাঁর থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লেখ করেছি—যাতে এই বিষয়ে তাঁদের উভয়ের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বক্তব্য পরস্পর বিরোধী না হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.

وقد حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن جابر، عن القاسم … فذكر بإسناده مثله على ما روينا عن سليمان . وقد روي عن فضالة بن عبيد نحو من هذا.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ বাকরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবূ দাঊদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু’বাহ, জাবির থেকে এবং তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ তেমনই উল্লেখ করেছেন, যেমন আমরা সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছি। আর ফুদ্বালাহ ইবনু ’উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قال: ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن عبد الله بن عامر اليحصبي، قال: كنت عند فضالة بن عبيد رضي الله عنه، فأتاه رجلان يختصمان إليه، فقال أحدهما: إني وهبت لهذا بازيًا على أن يثيبني فلم يفعل، فقال الآخر: وهب لي، ولم يذكر شيئًا. فقال له فضالة: اردد إليه هبته، فإنما يرجع في الهبة النساء وسُقَّاط الرجال .

ফাদালাহ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট দুইজন লোক বিচার চাইতে এলো। তাদের একজন বলল: আমি একে একটি বাজপাখি এই শর্তে দান করেছিলাম যে, সে আমাকে এর বিনিময়ে কিছু দেবে, কিন্তু সে তা করেনি। অপরজন বলল: সে আমাকে এমনিতেই দান করেছে, (বিনিময়ের) কোনো শর্তের কথা উল্লেখ করেনি। তখন ফাদালাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি তার দান তাকে ফেরত দাও। কেননা দান (ফিরিয়ে নেওয়ার) ক্ষেত্রে কেবল নারীরা এবং নিকৃষ্ট পুরুষরাই ফিরে আসে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتباعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر اليحصبي، أنه قال: كنت عند فضالة بن عبيد رضي الله عنه إذ جاءه رجلان يختصمان إليه في باز، فقال أحدهما وهبت له بازيًا وأنا أرجو أن يثيبني منه. وقال الآخر: نعم قد وهب لي بازيًا وما سألته وما تعرضت له، فقال له فضالة: واردد إليه هبته، فإنما يرجع في الهبات النساء وشرار الأقوام . وقد روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه في ذلك أيضًا.

ফাদালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ ইবনে আমের আল-ইয়াহসাবী বলেন: আমি ফাদালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম, যখন তাঁর নিকট দুটি লোক একটি বাজপাখি (বাজ) নিয়ে ঝগড়া করতে এলো। তাদের একজন বললো, ‘আমি তাকে বাজপাখিটি উপহার দিয়েছিলাম এই আশায় যে, সে এর বিনিময়ে সে আমাকে কিছু দেবে।’ অন্যজন বললো, ‘হ্যাঁ, সে আমাকে বাজপাখিটি উপহার দিয়েছে। কিন্তু আমি তার কাছে এটি চাইনি বা এর জন্য চেষ্টা করিনি।’ তখন ফাদালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন, ‘তুমি তার উপহারটি তাকে ফিরিয়ে দাও। কারণ মহিলারা এবং নিকৃষ্ট ব্যক্তিরাই কেবল উপহার ফিরিয়ে নেয়।’ এ বিষয়ে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

ما حدثنا فهد، قال: ثنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: المواهب ثلاثة رجل وهب من غير أن يَسْتَوهب فهي كسبيل الصدقة، فليس له أن يرجع في صدقته، ورجل استوهب فوهب فله الثواب، فإن قبل على موهبته ثوابا فليس له إلا ذلك، وله أن يرجع في هبته ما لم يثب، ورجل وهب واشترط الثواب، فهو دين على صاحبه في حياته وبعد موته . فهذا أبو الدرداء رضي الله عنه قد جعل ما كان من الهبات مخرجه مخرج الصدقات في حكم الصدقات، ومنع الواهب من الرجوع في ذلك كما يمنع المتصدق من الرجوع في صدقته، وجعل ما كان منها بغير هذا الوجه مما لم يشترط ثواب مما يرجع فيه ما لم يثب الواهب عليه. وجعل ما اشترط فيه العوض في حكم المبيع، فجعل العوض لواهبه واجبًا على الموهوب له في حياته وبعد وفاته، فهذا حكم الهبات عندنا، فأما ما ذكرنا من انقطاع رجوع الواهب في هبته لموت الموهوب له أو باستهلاكه الهبة، فلما روي عن عمر رضي الله عنه أيضًا في ذلك.

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দান তিন প্রকার: (১) যে ব্যক্তি কোনো কিছুর বিনিময়ে না চেয়েও দান করে, তা সদকার সমতুল্য। অতএব, তার জন্য সে সদকা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে না। (২) আর যে ব্যক্তি (উপহার) চায় এবং তাকে দান করা হয়, তার জন্য প্রতিদান রয়েছে। যদি সে তার দানের বিনিময়ে প্রতিদান গ্রহণ করে, তবে তার জন্য শুধু সেটাই প্রাপ্য। আর সে যতক্ষণ প্রতিদান না পায়, ততক্ষণ সে তার দান ফিরিয়ে নিতে পারে। (৩) আর যে ব্যক্তি দান করে এবং বিনিময়ের শর্ত করে, তবে তা তার (গ্রহীতার) উপর তার জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পরেও ঋণ হিসেবে গণ্য হয়। এই (বর্ণনা দ্বারা) আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দানকে, যা সদকার মতোই হয়েছে, সেটিকে সদকার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং দানকারীকে তা ফিরিয়ে নিতে নিষেধ করেছেন, যেমনভাবে সদকাকারী ব্যক্তিকে তার সদকা ফিরিয়ে নিতে নিষেধ করা হয়। আর তিনি সেই প্রকার দানকে, যা এই রূপের (সদকার) অন্তর্ভুক্ত নয় এবং যার বিনিময়ে শর্ত করা হয়নি, সেটিকে এমন দান গণ্য করেছেন যা দানকারী প্রতিদান না পাওয়া পর্যন্ত ফিরিয়ে নেওয়া যায়। আর যে দানে প্রতিদান (বিনিময়) শর্ত করা হয়েছে, সেটিকে বিক্রয়কৃত বস্তুর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ফলে দানকারীর জন্য বিনিময় প্রাপ্য হওয়া দান-গ্রহীতার উপর তার জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পরেও ওয়াজিব করে দিয়েছেন। আমাদের মতে, এটা হলো দানের বিধান। আর দান-গ্রহীতার মৃত্যুর কারণে অথবা তার কর্তৃক দানকৃত বস্তুটি ব্যবহার করে নিঃশেষ করে ফেলার কারণে দানকারীর তার দান ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার বাতিল হয়ে যাওয়ার বিষয়টি যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা এ সংক্রান্ত উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হওয়ার কারণে (গ্রহণযোগ্য)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لتفرد عبد الله بن صالح به، وقال ابن حجر في التهذيب 3/ 226: رواية راشد بن سعد عن أبي الدرداء فيه نظر.

حدثنا صالح، قال: ثنا حجاج بن إبراهيم، قال: ثنا يحيى، عن الحجاج، عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود، عن عمر رضي الله عنه … مثله يعني: مثل حديثه الذي ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا الفصل، وزاد ويستهلكها أو يموت أحدهما . فجعل عمر رضي الله عنه استهلاك الهبة يمنع واهبها من الرجوع فيها وجعل موت أحدهما يقطع ما للواهب فيها من الرجوع أيضًا فكذلك نقول. وقد روي عن شريح في الهبة نظير ما قد روي عن عمر رضي الله عنه.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—এটির অনুরূপ, অর্থাৎ এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আমরা যে হাদীস উল্লেখ করেছি তারই অনুরূপ। এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: ’যদি সে তা ভোগ করে নিঃশেষ করে ফেলে, অথবা তাদের (দাতা ও গ্রহীতা) মধ্যে কেউ মারা যায়।’ অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই নীতি নির্ধারণ করলেন যে, দানকৃত বস্তুটি নিঃশেষ করে ফেলা দাতার জন্য তা ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে। আর তাদের (দাতা ও গ্রহীতার) মধ্যে একজনের মৃত্যুও দাতার ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রহিত করে দেয়। আমরাও অনুরূপ মত পোষণ করি। আর শুরাইহ থেকেও হিবার (দানের) বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতামতের অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف حجاج بن أرطاة مدلس وقد عنعن.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر، قال: ثنا جرير بن حازم، قال: سمعت محمدًا يحدث أن شريحًا قال: من أعطى في قرابة أو معروف أو صلة فعطيته جائزة، والجانب المستغرب يثاب من هبته أو يرد عليه .

শরাইহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক, সদ্ব্যবহার বা (সম্পর্ক) বজায় রাখার জন্য কিছু দান করে, তবে তার দান বৈধ। আর সন্দেহভাজন বা অপরিচিত পক্ষের ক্ষেত্রে দাতা হয় তার দানের সওয়াব পাবে অথবা তা তাকে ফেরত দেওয়া হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي عمر حفص بن عمر الضرير.

حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن شريح … مثله . قال أبو جعفر: وأما هبة كل واحد من الزوجين لصاحبه. 5436 م - فإن أبا بكرة قد حدثنا، قال: ثنا أبو عمر، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن محمد: أن امرأة وهبت لزوجها هبة، ثم رجعت فيها، فاختصما إلى شريح فقال للزوج: شاهداك أنهما رأياها أنها وهبت لك من غير كره، ولا هوان، وإلا فيمينها لقد وهبت لك عن كره وهوان . فهذا شريح رحمه الله قد سأل الزوج البينة أنها قد وهبت له لا عن كره بعد ارتجاعها في الهبة. فدل ذلك أن البينة لو ثبتت عنده على ذلك لرد الهبة إليه ولم يجز لها الرجوع فيها. وقد كان من رأيه أن للواهب الرجوع في هبته إلا من ذي الرحم المحرم فجعل المرأة في هذا كذي الرحم المحرم، فهكذا نقول. وأما هبة الزوج لامرأته.

আবু জাফর (তাহাবী) বলেন: আর স্বামী-স্ত্রীর একে অপরের কাছে হেবা করার বিষয়টি হলো... [5436 ম] নিশ্চয় আবু বাকরাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উমার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু সালামা আমাদের অবহিত করেছেন, আইয়্যুব, **মুহাম্মাদ (ইবন সীরিন) থেকে বর্ণিত** যে, এক মহিলা তার স্বামীকে একটি হেবা (উপহার) দিলেন, অতঃপর তিনি তা প্রত্যাহার করে নিতে চাইলেন। তারা বিষয়টি নিয়ে শুরায়হ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে মামলা দায়ের করলেন। তিনি স্বামীকে বললেন: তোমার দুইজন সাক্ষী পেশ করো, যারা দেখেছে যে মহিলাটি কোনো জোর-জুলুম বা অবমাননা ছাড়াই তোমাকে হেবা করেছে। অন্যথায় (যদি সাক্ষী না থাকে) তাহলে মহিলাটি শপথ করবে যে সে জোর-জুলুম বা অবমাননার কারণে তোমাকে হেবা করেছে।

এই হলেন শুরায়হ (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি হেবা প্রত্যাহার করে নেওয়ার পর স্বামীটির কাছে এই মর্মে প্রমাণ (সাক্ষী) চেয়েছেন যে মহিলাটি অনিচ্ছাকৃতভাবে হেবা করেনি। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যদি তাঁর কাছে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হতো, তবে তিনি হেবাটিকে স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিতেন এবং মহিলাটিকে তা প্রত্যাহার করতে দিতেন না। তাঁর (শুরায়হ এর) মত ছিল যে, নিকটাত্মীয় (যাবিল আরহামিল মাহরাম) ব্যতীত অন্যান্যদের ক্ষেত্রে হেবা প্রত্যাহার করা যেতে পারে। তাই তিনি এক্ষেত্রে স্ত্রীকে নিকটাত্মীয়ের মতো গণ্য করেছেন। আমরাও এই মত পোষণ করি। আর স্বামীর পক্ষ থেকে তার স্ত্রীকে হেবা করার বিষয়টি হলো... (বাকি অংশ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإن أبا بكرة حدثنا، قال: ثنا أبو عمر، قال: ثنا أبو عوانة عن منصور، قال: قال إبراهيم إذا وهبت المرأة لزوجها أو وهب الرجل لامرأته فالهبة جائزة، وليس لواحد منهما أن يرجع في هبته .

আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবরাহীম বলেছেন: যখন কোনো নারী তার স্বামীকে কিছু হেবা (উপহার) করে অথবা কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে কিছু হেবা করে, তখন সেই হেবা বৈধ। আর তাদের কারোর জন্যই তার হেবা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، أنه قال: الزوج والمرأة بمنزلة ذي الرحم المحرم، إذا وهب أحدهما لصاحبه لم يكن له أن يرجع . فجعل الزوجان في هذه الأحاديث كذي الرحم المحرم، فمنع كل واحد منهما من الرجوع فيها وهب لصاحبه فهكذا نقول. وقد وصفنا في هذا ما ذهبنا إليه في الهبات، وما قلدنا في هذه الآثار إذ لم نعلم عن أحد مثل من رويناها عنه خلافًا لها. فتركنا النظر من أجلها وقلدناها. وقد كان النظر لو خلينا وإياه خلاف ذلك وهو أن لا يرجع الواهب في الهبة لغير ذي الرحم المحرم؛ كما لا يرجع في الهبة لذي الرحم المحرم، لأن ملكه قد زال عنها بهبته إياها، وصار للموهوب له دونه، فليس له نقض ما قد ملك عليه إلا برضاء مالكه، ولكن اتباع الآثار وتقليد أئمة أهل العلم أولى، فلذلك قلدناها واقتدينا بها. وجميع ما بينا في هذا الباب قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله.

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: স্বামী-স্ত্রী হচ্ছে মাহরাম (যাদের সাথে বিবাহ হারাম এমন) আত্মীয়ের মতো। যদি তাদের একজন অন্যজনকে কিছু হেবা (উপহার) করে, তবে তার জন্য তা ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়। এই হাদিসগুলোতে স্বামী-স্ত্রীকে মাহরাম আত্মীয়ের সমতুল্য করা হয়েছে। ফলে তাদের প্রত্যেকেই অন্যজনকে যা দান করেছে তা ফিরিয়ে নেওয়া থেকে বারণ করা হয়েছে। আমরাও এই মত পোষণ করি। আমরা এই প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছি যে, হেবা (দান) সংক্রান্ত বিষয়ে আমাদের মত কী, এবং এই (ধরনের) বর্ণনাসমূহ আমরা কেন গ্রহণ করেছি, কারণ আমরা এই বর্ণনাকারীদের মতো কারো পক্ষ থেকে এর বিপরীত কোনো মত জানতে পারিনি। তাই আমরা নিজস্ব মতামত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছি এবং এই বর্ণনাগুলোর অনুসরণ করেছি। অথচ (ফিকহী) বিবেচনা যদি কেবল আমাদের উপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে মতটি ভিন্ন হতে পারত, আর তা হলো—মাহরাম নয় এমন কাউকেও দান করলে দাতা তা ফিরিয়ে নিতে পারবে না, ঠিক যেমন মাহরাম আত্মীয়কে দান করলে ফিরিয়ে নিতে পারে না। কারণ, দান করার মাধ্যমে দাতার মালিকানা চলে যায় এবং তা কেবল গ্রহীতার মালিকানাভুক্ত হয়ে যায়। তাই, গ্রহীতার সম্মতি ছাড়া দাতার জন্য তার মালিকানাধীন বিষয়টি বাতিল করা সম্ভব নয়। কিন্তু আসারের (বর্ণনাসমূহের) অনুসরণ করা এবং জ্ঞানীদের ইমামদের (নেতাদের) অনুকরণ করা অধিক শ্রেয়। এ কারণেই আমরা সেগুলোর অনুকরণ করেছি এবং সেগুলোর অনুসরণ করেছি। এই অধ্যায়ে আমরা যা কিছু ব্যাখ্যা করেছি, তা সবই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর বক্তব্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، قال: ثنا، الزهري عن محمد بن النعمان، وحميد بن عبد الرحمن أخبراه، أنهما سمعا النعمان بن بشير يقول: نحلني أبي غلاما، فأمرتني أمي أن أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أشهده على ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل ولدك أعطيته"، فقال: لا، قال: "فاردده" .

নু’মান ইবনে বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে একটি গোলাম দান করলেন। তখন আমার মা আমাকে নির্দেশ দিলেন যে, আমি যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গিয়ে এ ব্যাপারে তাঁকে সাক্ষী রাখি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমার সকল সন্তানকে কি তুমি এরূপ দান করেছ?" তিনি বললেন, "না।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাহলে তা ফিরিয়ে নাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناد صحيح.

حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكًا حدثه، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثانه، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: إن أباه أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني نحلت ابني هذا غلامًا كان لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ "، فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فارجعه" . قال أبو جعفر رحمه الله: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا نحل بعض بنيه دون بعض أن ذلك باطل. واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وقالوا: قد كان النعمان في وقت ما نحله أبوه صغيرًا، وكان أبوه قابضًا له لصغره عن القبض لنفسه، فلما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: اردده بعدما كان في حكم ما قبض، دل هذا أن النحلى من الوالد لبعض ولده دون بعض لا يملكه المنحول ولا ينعقد له عليه هبة. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: ينبغي للرجل أن يسوي بين ولده في العطية ليستووا في البر، ولا يفضل بعضهم على بعض، فيوقع ذلك له الوحشة في قلوب المفضول منهم. فإن نحل بعضهم شيئًا دون بعض وقبضه المنحول لنفسه إن كان كبيرا أو كان قبضه له أبوه من نفسه إن كان صغيرا بإعلامه إياه والإشهاد به فهو جائز. وكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث النعمان الذي ذكرنا قد روي عنه على ما ذكروا، وليس فيه دليل على أنه كان حينئذ صغيرًا، ولعله كان كبيرا ولم يكن قبضه. وقد روي أيضًا على غير هذا المعنى الذي في الحديث الأول.

নু’মান ইবনে বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তাঁর পিতা তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে আসলেন এবং বললেন: আমি আমার এই পুত্রকে আমার একটি গোলাম দান করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কি সকল পুত্রকেই তুমি এমন দান করেছ?" তিনি বললেন: না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে তুমি তা ফিরিয়ে নাও।" আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল আলেম এ মত পোষণ করেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার কিছু পুত্রকে অন্য কিছু পুত্রের তুলনায় কম/বেশি দান করে, তাহলে তা বাতিল। তারা এ ব্যাপারে এই হাদীসটিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন এবং বলেন: নু’মান যখন তার পিতার কাছ থেকে দান গ্রহণ করেন, তখন তিনি ছোট ছিলেন। তার ছোট হওয়ার কারণে তার পিতা তার পক্ষে তা কব্জা (দখল) করে নিয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাকে বললেন, ’তা ফিরিয়ে নাও’— তখন এটা কব্জাকৃত বস্তুর হুকুমে ছিল। এটা প্রমাণ করে যে, পিতা কর্তৃক কিছু সন্তানকে অন্য সন্তানের তুলনায় কম/বেশি দান করা হলে, যাকে দান করা হয়েছে, সে সেটির মালিক হয় না, আর তার উপর হেবা (দান) কার্যকরও হয় না। অন্যান্য আলেমগণ এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: একজন ব্যক্তির উচিত, দানের ক্ষেত্রে তার সন্তানদের মধ্যে সমতা রক্ষা করা, যাতে তারা সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রেও সমতা রক্ষা করতে পারে এবং যেন একজনকে অন্যজনের উপর প্রাধান্য না দেয়। কেননা এর ফলে যাদেরকে কম দেওয়া হলো, তাদের মনে পিতার প্রতি বিরূপতা সৃষ্টি হতে পারে। তবে যদি সে তার কিছু পুত্রকে অন্য কিছু পুত্রের তুলনায় কম/বেশি দান করে এবং যাকে দান করা হলো, সে যদি বড় হয় এবং নিজেই তা কব্জা করে নেয়, অথবা সে যদি ছোট হয় এবং তার পিতা তাকে জানিয়ে এবং সাক্ষী রেখে তার পক্ষ থেকে তা কব্জা করে নেন— তাহলে তা বৈধ হবে। এ ব্যাপারে তাদের প্রমাণ হলো: আমরা নু’মানের যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি, তা তারা যেভাবে বর্ণনা করেছেন, সেভাবে বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু এতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে নু’মান তখন ছোট ছিলেন। বরং হতে পারে তিনি বড় ছিলেন এবং তিনি তা কব্জা করেননি। আর এই হাদীসটি প্রথম হাদীসের অর্থের বিপরীতে অন্য অর্থেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.