حدثنا صالح، قال: ثنا حجاج بن إبراهيم، قال: ثنا يحيى، عن الحجاج، عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود، عن عمر رضي الله عنه … مثله يعني: مثل حديثه الذي ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا الفصل، وزاد ويستهلكها أو يموت أحدهما . فجعل عمر رضي الله عنه استهلاك الهبة يمنع واهبها من الرجوع فيها وجعل موت أحدهما يقطع ما للواهب فيها من الرجوع أيضًا فكذلك نقول. وقد روي عن شريح في الهبة نظير ما قد روي عن عمر رضي الله عنه.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—এটির অনুরূপ, অর্থাৎ এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আমরা যে হাদীস উল্লেখ করেছি তারই অনুরূপ। এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: ’যদি সে তা ভোগ করে নিঃশেষ করে ফেলে, অথবা তাদের (দাতা ও গ্রহীতা) মধ্যে কেউ মারা যায়।’ অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই নীতি নির্ধারণ করলেন যে, দানকৃত বস্তুটি নিঃশেষ করে ফেলা দাতার জন্য তা ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে। আর তাদের (দাতা ও গ্রহীতার) মধ্যে একজনের মৃত্যুও দাতার ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রহিত করে দেয়। আমরাও অনুরূপ মত পোষণ করি। আর শুরাইহ থেকেও হিবার (দানের) বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতামতের অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف حجاج بن أرطاة مدلس وقد عنعن.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر، قال: ثنا جرير بن حازم، قال: سمعت محمدًا يحدث أن شريحًا قال: من أعطى في قرابة أو معروف أو صلة فعطيته جائزة، والجانب المستغرب يثاب من هبته أو يرد عليه .

শরাইহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক, সদ্ব্যবহার বা (সম্পর্ক) বজায় রাখার জন্য কিছু দান করে, তবে তার দান বৈধ। আর সন্দেহভাজন বা অপরিচিত পক্ষের ক্ষেত্রে দাতা হয় তার দানের সওয়াব পাবে অথবা তা তাকে ফেরত দেওয়া হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي عمر حفص بن عمر الضرير.

حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن شريح … مثله . قال أبو جعفر: وأما هبة كل واحد من الزوجين لصاحبه. 5436 م - فإن أبا بكرة قد حدثنا، قال: ثنا أبو عمر، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن محمد: أن امرأة وهبت لزوجها هبة، ثم رجعت فيها، فاختصما إلى شريح فقال للزوج: شاهداك أنهما رأياها أنها وهبت لك من غير كره، ولا هوان، وإلا فيمينها لقد وهبت لك عن كره وهوان . فهذا شريح رحمه الله قد سأل الزوج البينة أنها قد وهبت له لا عن كره بعد ارتجاعها في الهبة. فدل ذلك أن البينة لو ثبتت عنده على ذلك لرد الهبة إليه ولم يجز لها الرجوع فيها. وقد كان من رأيه أن للواهب الرجوع في هبته إلا من ذي الرحم المحرم فجعل المرأة في هذا كذي الرحم المحرم، فهكذا نقول. وأما هبة الزوج لامرأته.

আবু জাফর (তাহাবী) বলেন: আর স্বামী-স্ত্রীর একে অপরের কাছে হেবা করার বিষয়টি হলো... [5436 ম] নিশ্চয় আবু বাকরাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উমার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু সালামা আমাদের অবহিত করেছেন, আইয়্যুব, **মুহাম্মাদ (ইবন সীরিন) থেকে বর্ণিত** যে, এক মহিলা তার স্বামীকে একটি হেবা (উপহার) দিলেন, অতঃপর তিনি তা প্রত্যাহার করে নিতে চাইলেন। তারা বিষয়টি নিয়ে শুরায়হ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে মামলা দায়ের করলেন। তিনি স্বামীকে বললেন: তোমার দুইজন সাক্ষী পেশ করো, যারা দেখেছে যে মহিলাটি কোনো জোর-জুলুম বা অবমাননা ছাড়াই তোমাকে হেবা করেছে। অন্যথায় (যদি সাক্ষী না থাকে) তাহলে মহিলাটি শপথ করবে যে সে জোর-জুলুম বা অবমাননার কারণে তোমাকে হেবা করেছে।

এই হলেন শুরায়হ (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি হেবা প্রত্যাহার করে নেওয়ার পর স্বামীটির কাছে এই মর্মে প্রমাণ (সাক্ষী) চেয়েছেন যে মহিলাটি অনিচ্ছাকৃতভাবে হেবা করেনি। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যদি তাঁর কাছে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হতো, তবে তিনি হেবাটিকে স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিতেন এবং মহিলাটিকে তা প্রত্যাহার করতে দিতেন না। তাঁর (শুরায়হ এর) মত ছিল যে, নিকটাত্মীয় (যাবিল আরহামিল মাহরাম) ব্যতীত অন্যান্যদের ক্ষেত্রে হেবা প্রত্যাহার করা যেতে পারে। তাই তিনি এক্ষেত্রে স্ত্রীকে নিকটাত্মীয়ের মতো গণ্য করেছেন। আমরাও এই মত পোষণ করি। আর স্বামীর পক্ষ থেকে তার স্ত্রীকে হেবা করার বিষয়টি হলো... (বাকি অংশ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإن أبا بكرة حدثنا، قال: ثنا أبو عمر، قال: ثنا أبو عوانة عن منصور، قال: قال إبراهيم إذا وهبت المرأة لزوجها أو وهب الرجل لامرأته فالهبة جائزة، وليس لواحد منهما أن يرجع في هبته .

আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবরাহীম বলেছেন: যখন কোনো নারী তার স্বামীকে কিছু হেবা (উপহার) করে অথবা কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে কিছু হেবা করে, তখন সেই হেবা বৈধ। আর তাদের কারোর জন্যই তার হেবা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، أنه قال: الزوج والمرأة بمنزلة ذي الرحم المحرم، إذا وهب أحدهما لصاحبه لم يكن له أن يرجع . فجعل الزوجان في هذه الأحاديث كذي الرحم المحرم، فمنع كل واحد منهما من الرجوع فيها وهب لصاحبه فهكذا نقول. وقد وصفنا في هذا ما ذهبنا إليه في الهبات، وما قلدنا في هذه الآثار إذ لم نعلم عن أحد مثل من رويناها عنه خلافًا لها. فتركنا النظر من أجلها وقلدناها. وقد كان النظر لو خلينا وإياه خلاف ذلك وهو أن لا يرجع الواهب في الهبة لغير ذي الرحم المحرم؛ كما لا يرجع في الهبة لذي الرحم المحرم، لأن ملكه قد زال عنها بهبته إياها، وصار للموهوب له دونه، فليس له نقض ما قد ملك عليه إلا برضاء مالكه، ولكن اتباع الآثار وتقليد أئمة أهل العلم أولى، فلذلك قلدناها واقتدينا بها. وجميع ما بينا في هذا الباب قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله.

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: স্বামী-স্ত্রী হচ্ছে মাহরাম (যাদের সাথে বিবাহ হারাম এমন) আত্মীয়ের মতো। যদি তাদের একজন অন্যজনকে কিছু হেবা (উপহার) করে, তবে তার জন্য তা ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়। এই হাদিসগুলোতে স্বামী-স্ত্রীকে মাহরাম আত্মীয়ের সমতুল্য করা হয়েছে। ফলে তাদের প্রত্যেকেই অন্যজনকে যা দান করেছে তা ফিরিয়ে নেওয়া থেকে বারণ করা হয়েছে। আমরাও এই মত পোষণ করি। আমরা এই প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছি যে, হেবা (দান) সংক্রান্ত বিষয়ে আমাদের মত কী, এবং এই (ধরনের) বর্ণনাসমূহ আমরা কেন গ্রহণ করেছি, কারণ আমরা এই বর্ণনাকারীদের মতো কারো পক্ষ থেকে এর বিপরীত কোনো মত জানতে পারিনি। তাই আমরা নিজস্ব মতামত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছি এবং এই বর্ণনাগুলোর অনুসরণ করেছি। অথচ (ফিকহী) বিবেচনা যদি কেবল আমাদের উপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে মতটি ভিন্ন হতে পারত, আর তা হলো—মাহরাম নয় এমন কাউকেও দান করলে দাতা তা ফিরিয়ে নিতে পারবে না, ঠিক যেমন মাহরাম আত্মীয়কে দান করলে ফিরিয়ে নিতে পারে না। কারণ, দান করার মাধ্যমে দাতার মালিকানা চলে যায় এবং তা কেবল গ্রহীতার মালিকানাভুক্ত হয়ে যায়। তাই, গ্রহীতার সম্মতি ছাড়া দাতার জন্য তার মালিকানাধীন বিষয়টি বাতিল করা সম্ভব নয়। কিন্তু আসারের (বর্ণনাসমূহের) অনুসরণ করা এবং জ্ঞানীদের ইমামদের (নেতাদের) অনুকরণ করা অধিক শ্রেয়। এ কারণেই আমরা সেগুলোর অনুকরণ করেছি এবং সেগুলোর অনুসরণ করেছি। এই অধ্যায়ে আমরা যা কিছু ব্যাখ্যা করেছি, তা সবই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর বক্তব্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: ثنا سفيان، قال: ثنا، الزهري عن محمد بن النعمان، وحميد بن عبد الرحمن أخبراه، أنهما سمعا النعمان بن بشير يقول: نحلني أبي غلاما، فأمرتني أمي أن أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أشهده على ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل ولدك أعطيته"، فقال: لا، قال: "فاردده" .

নু’মান ইবনে বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে একটি গোলাম দান করলেন। তখন আমার মা আমাকে নির্দেশ দিলেন যে, আমি যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গিয়ে এ ব্যাপারে তাঁকে সাক্ষী রাখি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমার সকল সন্তানকে কি তুমি এরূপ দান করেছ?" তিনি বললেন, "না।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাহলে তা ফিরিয়ে নাও।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناد صحيح.

حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكًا حدثه، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثانه، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: إن أباه أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني نحلت ابني هذا غلامًا كان لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ "، فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فارجعه" . قال أبو جعفر رحمه الله: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا نحل بعض بنيه دون بعض أن ذلك باطل. واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وقالوا: قد كان النعمان في وقت ما نحله أبوه صغيرًا، وكان أبوه قابضًا له لصغره عن القبض لنفسه، فلما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: اردده بعدما كان في حكم ما قبض، دل هذا أن النحلى من الوالد لبعض ولده دون بعض لا يملكه المنحول ولا ينعقد له عليه هبة. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: ينبغي للرجل أن يسوي بين ولده في العطية ليستووا في البر، ولا يفضل بعضهم على بعض، فيوقع ذلك له الوحشة في قلوب المفضول منهم. فإن نحل بعضهم شيئًا دون بعض وقبضه المنحول لنفسه إن كان كبيرا أو كان قبضه له أبوه من نفسه إن كان صغيرا بإعلامه إياه والإشهاد به فهو جائز. وكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث النعمان الذي ذكرنا قد روي عنه على ما ذكروا، وليس فيه دليل على أنه كان حينئذ صغيرًا، ولعله كان كبيرا ولم يكن قبضه. وقد روي أيضًا على غير هذا المعنى الذي في الحديث الأول.

নু’মান ইবনে বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তাঁর পিতা তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে আসলেন এবং বললেন: আমি আমার এই পুত্রকে আমার একটি গোলাম দান করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কি সকল পুত্রকেই তুমি এমন দান করেছ?" তিনি বললেন: না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে তুমি তা ফিরিয়ে নাও।" আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল আলেম এ মত পোষণ করেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার কিছু পুত্রকে অন্য কিছু পুত্রের তুলনায় কম/বেশি দান করে, তাহলে তা বাতিল। তারা এ ব্যাপারে এই হাদীসটিকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন এবং বলেন: নু’মান যখন তার পিতার কাছ থেকে দান গ্রহণ করেন, তখন তিনি ছোট ছিলেন। তার ছোট হওয়ার কারণে তার পিতা তার পক্ষে তা কব্জা (দখল) করে নিয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাকে বললেন, ’তা ফিরিয়ে নাও’— তখন এটা কব্জাকৃত বস্তুর হুকুমে ছিল। এটা প্রমাণ করে যে, পিতা কর্তৃক কিছু সন্তানকে অন্য সন্তানের তুলনায় কম/বেশি দান করা হলে, যাকে দান করা হয়েছে, সে সেটির মালিক হয় না, আর তার উপর হেবা (দান) কার্যকরও হয় না। অন্যান্য আলেমগণ এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: একজন ব্যক্তির উচিত, দানের ক্ষেত্রে তার সন্তানদের মধ্যে সমতা রক্ষা করা, যাতে তারা সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রেও সমতা রক্ষা করতে পারে এবং যেন একজনকে অন্যজনের উপর প্রাধান্য না দেয়। কেননা এর ফলে যাদেরকে কম দেওয়া হলো, তাদের মনে পিতার প্রতি বিরূপতা সৃষ্টি হতে পারে। তবে যদি সে তার কিছু পুত্রকে অন্য কিছু পুত্রের তুলনায় কম/বেশি দান করে এবং যাকে দান করা হলো, সে যদি বড় হয় এবং নিজেই তা কব্জা করে নেয়, অথবা সে যদি ছোট হয় এবং তার পিতা তাকে জানিয়ে এবং সাক্ষী রেখে তার পক্ষ থেকে তা কব্জা করে নেন— তাহলে তা বৈধ হবে। এ ব্যাপারে তাদের প্রমাণ হলো: আমরা নু’মানের যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি, তা তারা যেভাবে বর্ণনা করেছেন, সেভাবে বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু এতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে নু’মান তখন ছোট ছিলেন। বরং হতে পারে তিনি বড় ছিলেন এবং তিনি তা কব্জা করেননি। আর এই হাদীসটি প্রথম হাদীসের অর্থের বিপরীতে অন্য অর্থেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فحدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا وهيب، عن داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: انطلق بي أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحلني نحلا ليشهده على ذلك، فقال: "أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ " فقال: لا. قال: أيسرك أن يكونوا إليك في البر كلهم سواءً؟ " قال: بلى، قال: "فأشهد على هذا غيري" . فكان الذي في هذا الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم لبشير فيما كان نحله النعمان "أشهد على هذا غيري". فهذا دليل أن الملك ثابت لأنه لو لم يثبت لا يصح قوله: "وأشهد". فهذا خلاف ما في الحديث الأول، لأن هذا القول لا يدل على فساد العقد الذي كان عقده النعمان، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد يتوقى الشهادة على ماله أن يشهد عليه، وعلى الأمور التي قد كانت. فكذلك لمن بعده، لأن الشهادة إنما هي أمر يتضمنه الشاهد للمشهود له، فله أن لا يتضمن ذلك. وقد يحتمل غير هذا أيضًا، فيكون قوله: "أشهد على هذا غيري" أي: أني أنا الإمام، والإمام ليس من شأنه أن يشهد، وإنما من شأنه أن يحكم. وفي قوله: أشهد على هذا غيري" دليل على صحة العقد.

নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার বাবা আমাকে সাথে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন এবং আমাকে একটি দান (নাহল) করলেন যাতে তিনি এ ব্যাপারে তাঁকে সাক্ষী রাখতে পারেন। তখন তিনি (নবী) জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার সকল সন্তানকে কি তুমি অনুরূপ দান করেছ?" তিনি বললেন: না। তিনি (নবী) বললেন: "তোমার কি ভালো লাগবে যে তারা সকলেই তোমার প্রতি সদ্ব্যবহারে সমান হোক?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (নবী) বললেন: "তবে এর উপর আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো।"

সুতরাং, নু’মানকে তার পিতা যা দান করেছিলেন সে সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাশীরকে এই হাদীসে যা বলেছিলেন, তা হলো: "এর উপর আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো।" এটি প্রমাণ করে যে মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কারণ যদি তা প্রতিষ্ঠিত না হতো, তবে তাঁর (নবীর) উক্তি "আর তুমি সাক্ষী রাখো" সঠিক হতো না।

এটি প্রথম হাদীসের (অন্য বর্ণনার) বিপরীত, কারণ এই উক্তিটি নু’মানের জন্য সম্পাদিত চুক্তির বাতিল হওয়াকে নির্দেশ করে না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হয়ত তাঁর সম্পদের উপর সাক্ষ্য দেওয়া এবং যে সকল বিষয় ইতিমধ্যেই ঘটে গেছে তার উপর সাক্ষ্য দেওয়া থেকে বিরত থাকতেন। পরবর্তী লোকদের ক্ষেত্রেও তাই। কেননা শাহাদাত (সাক্ষ্য) হলো এমন একটি বিষয় যা সাক্ষী যার জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছে তার পক্ষ হয়ে নিশ্চয়তা দেয়, তাই তার অধিকার আছে তা নিশ্চয়তা না দেওয়ার।

এর অন্য সম্ভাবনাও রয়েছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "এর উপর আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো" এর অর্থ হলো: আমি তো ইমাম (শাসক), আর ইমামের কাজ সাক্ষ্য দেওয়া নয়, বরং তার কাজ বিচার করা। আর তাঁর এই উক্তিতে: "এর উপর আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো" চুক্তির শুদ্ধতার পক্ষে প্রমাণ রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا آدم، قال: ثنا ورقاء، عن المغيرة، عن الشعبي، قال: سمعت النعمان رضي الله عنه على منبرنا هذا، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سووا بين أولادكم في العطية كما تحبون أن يسووا بينكم في البر" . فكان المقصود إليه في هذا الحديث الأمر بالتسوية بينهم في العطية ليستووا جميعا في البر، وليس فيه شيء من ذكر فساد العقد المعقود على التفضيل.

নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমাদের এই মিম্বরে নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের সন্তানদের মধ্যে দানের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করো, যেমন তোমরা পছন্দ করো যে তারা তোমাদের সাথে সদাচরণের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করুক।" এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো, তাদের (সন্তানদের) মধ্যে দানের ক্ষেত্রে সমতার নির্দেশ দেওয়া যাতে তারা সকলে সদাচরণের ক্ষেত্রেও সমান হয়। আর এতে (এই হাদীসে) পক্ষপাতিত্বের ভিত্তিতে সম্পাদিত চুক্তির ত্রুটি বা বাতিলের কোনো উল্লেখ নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا عباد بن العوام، عن حصين عن الشعبي، قال: سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنه، يقول: أعطاني أبي عطية، فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني قد أعطيت ابني من عمرة عطيةً، وإني أشهدك، قال: "أكل ولدك أعطيت مثل هذا؟ قال: لا، قال: "فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" . فليس في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره برد الشيء وإنما فيه الأمر بالتسوية بينهم.

নু’মান ইবনে বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে একটি দান (উপহার) দিলেন। তখন আমার মা আমরাহ বিনতে রাওয়াহা বললেন: আমি সন্তুষ্ট নই, যতক্ষণ না আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এর উপর সাক্ষী রাখবেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি আমরাহর গর্ভজাত আমার পুত্রকে একটি দান দিয়েছি, আর আমি আপনাকে এর সাক্ষী রাখছি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কি সকল সন্তানকে অনুরূপ দান করেছো?" তিনি বললেন, না। তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো।" এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বস্তুটি ফিরিয়ে নিতে নির্দেশ দেননি, বরং এতে তাদের (সন্তানদের) মধ্যে সমতা রক্ষার নির্দেশ রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا مرجي، قال: ثنا داود، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! اشهد أني قد نحلت النعمان من مالي كذا وكذا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكل ولدك نحلته؟ "، قال: لا، قال: "أما يسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ "، قال: بلى، قال: "فلا إذًا" . فقد اختلف لفظ حديث داود هذا فيما روى عنه مرجي هاهنا، وفيما روى عنه وهيب فيما تقدم من هذا الباب. وهكذا رواه الشعبي عن النعمان وقد رواه أبو الضحى عن النعمان أيضًا.

নু’মান ইবন বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে বহন করে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি সাক্ষী থাকুন যে আমি আমার সম্পদ থেকে নু’মানকে এত এত দান করেছি। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে দান করেছ? তিনি বললেন: না। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি পছন্দ করো না যে তারা সকলেই তোমার প্রতি সদ্ব্যবহারে সমান হোক? তিনি বললেন: অবশ্যই (পছন্দ করি)। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাহলে এটা (সাক্ষ্য) হবে না। দাঊদের এই হাদীসের শব্দে মতভেদ রয়েছে, যা মারজি এখানে বর্ণনা করেছেন এবং যা ওহাইব এই অধ্যায়ের পূর্বে বর্ণনা করেছেন। এরূপই শু’বী, নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবূদ দোহাও নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن بالمتابعات من أجل مرجى بن رجاء.

حدثنا محمد بن خزيمة قال: ثنا مسدد قال: ثنا يحيى، عن فطر (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا فطر، قال: ثنا أبو الضحى، قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما، يقول: ذهب بي أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهده على شيء أعطانيه. فقال: "ألك ولد غيره؟ قال: نعم، فقال بيده: "ألا سويت بينهم؟ " . فلم يخبر في هذا الحديث أنه أمره برده، وإنما قال: "ألا سويت بينهم؟ " على طريق المشورة، وأن ذلك لو فعله كان أفضل. وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة النعمان هذا خلاف كل مما روينا عن النعمان رضي الله عنه.

নু’মান ইবনে বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে সাথে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন যেন তিনি আমাকে দেওয়া একটি বস্তুর উপর সাক্ষী হন। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার কি এ ছাড়া অন্য কোনো সন্তান আছে?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি হাত দ্বারা ইশারা করে বললেন: "তুমি কি তাদের সবার মাঝে সমতা বিধান করোনি?" এ হাদীসে এটি উল্লেখ করা হয়নি যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তা ফিরিয়ে নিতে আদেশ করেছেন, বরং তিনি শুধুমাত্র পরামর্শ হিসেবে বলেছেন: "তুমি কি তাদের মাঝে সমতা বিধান করোনি?" আর যদি তিনি তা করতেন, তবে সেটি উত্তম হতো। আর নু’মানের এই ঘটনা সম্পর্কে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, যা নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের বর্ণিত বর্ণনার সম্পূর্ণ বিপরীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناداه صحيحان.

حدثنا فهد، قال: ثنا النفيلي، قال: ثنا زهير قال: ثنا أبو الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: قالت امرأة بشير لبشير انحل ابني غلامك، وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن بنت فلان سألتني أن أنحل ابنها غلامي، وقالت: وأشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أله إخوة؟ "، قال: نعم، قال: "أفكلهم أعطيت؟ "، قال: لا، قال: "فإن هذا لا يصلح، وإني لا أشهد إلا على حق" . ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان أمره لبشير بالرد قبل إنفاذ بشير الصدقة فأشار النبي صلى الله عليه وسلم عليه بما ذكرنا. وهذا خلاف جميع ما روي عن النعمان رضي الله عنه لأن في تلك الأحاديث أنه نحله قبل أن يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني نحلت ابني هذا كذا وكذا، فأخبر أنه قد كان فعل. وفي حديث جابر هذا إخباره للنبي صلى الله عليه وسلم بسؤال امرأته إياه، فكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم إياه بما كلمه به على طريق المشورة وعلى ما ينبغي أن يفعل عليه الشيء إن آثر أن يفعله. وقد روى شعيب بن أبي حمزة هذا الحديث عن الزهري موافقًا لهذا المعنى.

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী বশীরকে বললেন, তুমি আমার ছেলেকে তোমার গোলামটি দান করে দাও এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এর সাক্ষী বানাও। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি (বশীর) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! অমুকের কন্যা আমাকে তার ছেলেকে আমার গোলামটি দান করার জন্য অনুরোধ করেছে এবং সে বলেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যেন সাক্ষী বানানো হয়। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তার কি ভাই-বোন আছে?" তিনি বললেন, হ্যাঁ। তিনি বললেন, "তুমি কি তাদের সকলকেই (সমানভাবে) দান করেছ?" তিনি বললেন, না। তিনি বললেন, "তবে এটি (এই দান) ঠিক নয়। আর আমি কেবল সত্যের উপরই সাক্ষ্য দিই।"

অতএব, এই হাদীসে (এই বিষয়টি রয়েছে যে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (দান) প্রত্যাহার করার নির্দেশ দিয়েছিলেন বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সদাকা কার্যকর করার পূর্বেই। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এমন পরামর্শ দিয়েছিলেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর এটি নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সমস্ত হাদীসের বিপরীত। কারণ সেই হাদীসগুলোতে (বর্ণিত হয়েছে যে) তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানানোর আগেই সেই দান করেছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আমি আমার এই ছেলেকে এত এত জিনিস দান করেছি। অর্থাৎ তিনি জানিয়েছিলেন যে, তিনি ইতোমধ্যে কাজটি করে ফেলেছেন। আর জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে (রয়েছে) যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার স্ত্রীর অনুরোধ সম্পর্কে জানিয়েছিলেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যে কথাগুলো বলেছিলেন, তা ছিল পরামর্শের ভিত্তিতে এবং তিনি যদি কাজটি সম্পাদন করতে চান, তবে তার কিরূপ করা উচিত সেই বিষয়ে। শুআইব ইবনু আবী হামযা এই হাদীসটি যুহরী (রহ.) থেকে এই অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد قال: ثنا أبو اليمان، قال: ثنا شعيب عن الزهري، قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن، ومحمد بن النعمان أنهما سمعا النعمان بن بشير رضي الله عنهما، يقول: نحلني أبي غلامًا، ثم مشى بي حتى أدخلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني نحلت ابني غلامًا، فإن أذنت أن أجيزه له أجزته … ثم ذكر الحديث . فدل ما ذكرنا على أنه لم يكن النحلى كملت فيه من حين نحله إياه إلى أن أمره النبي صلى الله عليه وسلم برده. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قسم شيئًا بين أهله سوى بينهم جميعًا فأعطى المملوك منهم كما يعطى الحر.

নু’মান ইবনে বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে একটি গোলাম দান করলেন। এরপর তিনি আমাকে নিয়ে হেঁটে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার ছেলেকে একটি গোলাম দান করেছি। আপনি যদি অনুমতি দেন যে, আমি তাকে তা (দানের দলিল) প্রদান করব, তাহলে আমি তা প্রদান করব..." এরপর তিনি অবশিষ্ট হাদীসটি বর্ণনা করলেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে, যখন তাঁর পিতা তাঁকে সেটি দান করেছিলেন, তখন থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তা ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া পর্যন্ত সেই দান (নাহলাহ) পূর্ণতা লাভ করেনি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অভ্যাস ছিল যে, যখন তিনি তাঁর পরিবারের মধ্যে কোনো কিছু বন্টন করতেন, তখন তিনি তাদের সবার মাঝে সমতা বজায় রাখতেন। ফলে তিনি তাদের মধ্যে স্বাধীন ব্যক্তিকে যেমন দিতেন, ঠিক তেমনি দাসকেও দিতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا بذلك يونس، قال: ثنا ابن وهب قال أخبرني ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس، عن عبد الله بن نِيار، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بظيبة فيها خرز، فقسمها بين الحرة، والأمة، قالت عائشة: وكذلك كان أبي يقسم للحر والعبد . فكان هذا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله يعلم بعطاياه جميع أهله حرهم وعبدهم ليس على أن ذلك واجب ولكنه أحسن من غيره. فكذلك كانت مشورته في الولدان أن يسوي بينهم في العطية ليس على أنه واجب ولا على أن غيره إن فعل لم يثبت. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. وقد فضل بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم بعض أولادهم على بعض في العطايا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একটি ছোট থলে আনা হয়েছিল, যাতে পুঁতি বা দানা (খরাজ) ছিল। তিনি তা স্বাধীন নারী ও দাসীর মধ্যে ভাগ করে দিলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অনুরূপভাবে আমার পিতাও (আবু বকর) স্বাধীন ও দাসদের মধ্যে ভাগ করে দিতেন। এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করতেন। তিনি তার দান-খয়রাতের মাধ্যমে তার সমস্ত পরিবারের সদস্য—স্বাধীন ও দাস—সকলকে জানাতেন। এটা এ কারণে ছিল না যে তা বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব), বরং এটি অন্য পদ্ধতির চেয়ে উত্তম ছিল। অনুরূপভাবে, সন্তানদের ক্ষেত্রেও তার পরামর্শ ছিল যে, দানের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে সমতা বজায় রাখা। এটা এ কারণেও নয় যে তা ওয়াজিব এবং এটিও নয় যে কেউ যদি (অসমতা) করে তবে তা প্রতিষ্ঠিত হবে না (বা বৈধ হবে না)। আর এটিই হলো ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। বস্তুত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মধ্যে কেউ কেউ তাদের সন্তানদের কাউকে কারো কারো উপর দানের ক্ষেত্রে প্রাধান্য দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بفتح الظاء المعجمة: جراب صغير عليه شعر. إسناده صحيح.

فحدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: إن أبا بكر الصديق نحلها جاد عشرين وسقًا من ماله بالغابة ، فلما حضرته الوفاة، قال: والله يا بنية ما من أحد من الناس أحب إلي غنًى بعدي منك ولا أعز الناس عليّ فقرًا بعدي منك، وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقًا، فلو كنت جددتيه وأحرزتيه كان لك، وإنما هو اليوم مال وارث، وإنما هما أخواك وأختاك، فاقسموه على كتاب الله تعالى، فقالت عائشة: والله يا أبت لو كان كذا وكذا لتركته إنما هي أسماء فمن الأخرى، قال: ذو بطن بنت خارجة أراها جاريةً .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় আবু বকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে তার গাবাহ নামক এলাকার সম্পদ থেকে বিশ ওয়াসাক ফল দান করেছিলেন। যখন তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, হে আমার কন্যা! আমার পরে তোমার ধনী থাকা আমার কাছে অধিক প্রিয় এবং তোমার দরিদ্র থাকা আমার কাছে অধিক কষ্টকর এমন আর কেউ নেই। আমি তো তোমাকে বিশ ওয়াসাক ফল দান করেছিলাম। তুমি যদি তা কেটে নিতে ও হস্তগত করে নিতে, তবে তা তোমারই থাকতো। কিন্তু আজ তা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ। তোমার তো দু’জন ভাই ও দু’জন বোন রয়েছে, অতএব আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তোমরা তা ভাগ করে নাও। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, হে আমার আব্বা! যদি এর চেয়েও বেশি হতো, তবুও আমি তা ছেড়ে দিতাম। (আমার বোনদের মধ্যে) একজন তো আসমা, তাহলে অন্যজন কে? তিনি বললেন: খারিজার কন্যার গর্ভের সন্তান, আমার মনে হয় সে একটি কন্যা সন্তান হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بالجيم وتشديد الدال، بمعنى: المجدودة، والمعنى: أعطاها نخلا يجد منه ما يبلغ عشرين وسقا. بفتح الواو: ستون صاعا. هو موضع قريب من المدينة من عواليها وبها أموال لأهلها. إسناده صحيح.

حدثنا فهد قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث قال: ثنا أبي، عن الأعمش، عن شقيق، قال: ثنا مسروق، قال: كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه قد أعطى عائشة نُحلى، فلما مرض قال لها: اجعليه في الميراث، وذكر القبض في الهبة والصدقة .

আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একটি উপহার (নূহলা) দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি অসুস্থ হলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: এটিকে (অন্যান্য) উত্তরাধিকারের অন্তর্ভুক্ত করে দাও। এবং তিনি উপহার (হিবা) ও সদকার ক্ষেত্রে দখল (কবজা) গ্রহণের বিষয়টি উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عمرو، قال أخبره صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أن عبد الرحمن فضّل بني أم كلثوم بنحل قسمه بين وُلده . فهذا أبو بكر رضي الله عنه قد أعطى عائشة رضي الله عنها دون سائر ولده ورأى ذلك جائزا، ورأته هي كذلك، ولم ينكره عليهما أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. وهذا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قد فضَّل بعض أولاده أيضًا فيما أعطاهم على بعض، ولم ينكر ذلك عليه منكر. فكيف يجوز لأحد أن يحمل فعل هؤلاء على خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن قول النبي صلى الله عليه وسلم عندنا فيما ذكرنا من ذلك إنما كان على الاستحباب كاستحبابه التسوية بين أهله في العطية وترك التفضيل لحرهم على مملوكهم، ليس على أن ذلك مما لا يجوز غيره ولكن على استحبابه لذلك، وغيره في الحكم جائز كجوازه. وقد اختلف أصحابنا في عطية الولد التي يتبع فيها أمر النبي صلى الله عليه وسلم لبشير كيف هي؟. فقال أبو يوسف رحمه الله: يسوي بين الأنثى فيها وبين الذكر، وقال محمد بن الحسن رحمة الله عليه بل يجعلها بينهم على قدر المواريث للذكر مثل حظ الأنثيين. قال أبو جعفر: في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "سووا بينهم في العطية كما تحبون أن يسووا لكم في البر" دليل على أنه أراد التسوية بين الإناث والذكور، لأنه لا يراد من البنت شيء من البر إلا والذي يراد من الابن مثله. فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم أراد من الأب لولده ما يريد من ولده له، وكان ما يريد من الأنثى من البر مثل ما يريد من الذكر، كان ما أراد منه لهم من العطية للأنثى مثل ما أراد للذكر. وفي حديث أبي الضحى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألك ولد غيره؟ "، فقال: نعم، فقال: "ألا سويت بينهم؟ ولم يقل: ألك ولد غيره ذكر أو أنثى، فذلك لا يكون وإلا وحكم الأنثى فيه كحكم الذكر، ولولا ذلك لما ذكر التسوية إلا بعد علمه أنهم ذكور كلهم، فلما أمسك عن البحث عن ذلك ثبت استواء حكمهم في ذلك عنده، فهذا أحسن عندنا مما قال محمد رحمه الله. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك أيضًا.

সালিহ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আওফ থেকে বর্ণিত, আব্দুর রহমান ইবনে আওফ তাঁর সন্তানদের মধ্যে তাঁর বন্টনকৃত ‘নিহলা’ (উপহার/দান)-এর ক্ষেত্রে উম্মে কুলসুমের সন্তানদেরকে (অন্যান্যদের চেয়ে) অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। আর এই হলেন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি তাঁর অন্যান্য সন্তানদের বাদ দিয়ে শুধুমাত্র আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করেছিলেন এবং তিনি এটিকে বৈধ মনে করতেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ মনে করতেন। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সাহাবীই তাঁদের দুজনের এই কাজের নিন্দা করেননি। আর এই হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনিও তাঁর প্রদত্ত দানের ক্ষেত্রে তাঁর কিছু সন্তানকে অন্যের উপর অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন, আর কেউ তাঁকে এর জন্য তিরস্কার করেনি। তাহলে কীভাবে কারো জন্য বৈধ হতে পারে যে, সে এদের (সাহাবীদের) কাজকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর বিপরীত অর্থ বহনকারী বলে ধরে নেবে?

বরং আমাদের মতে, এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে বাণী আমরা উল্লেখ করেছি, তা ছিল পছন্দনীয় (মুস্তাহাব) হিসেবে, যেমন তিনি তাঁর পরিবার-পরিজনের মধ্যে দান করার ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা পছন্দ করতেন এবং দাসদের উপর স্বাধীনদের অগ্রাধিকার না দেওয়া পছন্দ করতেন। এর অর্থ এই নয় যে, অন্য কিছু করা অবৈধ; বরং এটা পছন্দনীয় হওয়ার কারণে। আর ফিকহের দৃষ্টিকোণ থেকে এর বিপরীত কাজও বৈধ।

সন্তানদেরকে দান করার ক্ষেত্রে, যেখানে বাশীরকে দেওয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদেশকে অনুসরণ করা হয়, আমাদের সঙ্গীরা (ফকীহগণ) তাতে কীভাবে বন্টন করা হবে সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নারী ও পুরুষের মধ্যে সমানভাবে বন্টন করা হবে। আর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: বরং তাদের মধ্যে মীরাসের (উত্তরাধিকারের) পরিমাণে বন্টন করা হবে, যেখানে পুরুষ নারীর দ্বিগুণ অংশ পাবে।

আবু জা’ফর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: “তোমরা তাদের মধ্যে (সন্তানদের মধ্যে) দানের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করো, যেমন তোমরা পছন্দ করো যে তারা তোমাদের প্রতি (সদাচারে) সমতা রক্ষা করবে”—এটাই প্রমাণ করে যে তিনি নারী ও পুরুষের মধ্যে সমতা রক্ষা করতে চেয়েছেন। কারণ কন্যার কাছ থেকে সদাচরণের যে বিষয়টি চাওয়া হয়, পুত্রের কাছ থেকেও ঠিক সেটাই চাওয়া হয়। সুতরাং, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চেয়েছেন যে পিতা তার সন্তানদের প্রতি তেমনই করবে যেমনটা সে চায় যে তার সন্তানরা তার প্রতি করুক, এবং যেহেতু তিনি কন্যার কাছ থেকে সদাচরণের যে আশা করেন তা পুত্রের কাছ থেকে আশাকৃত সদাচরণের মতোই, তাই তিনি তাদের জন্য দানের ক্ষেত্রে যা চেয়েছেন, তাতে নারীর জন্য পুরুষের মতোই অংশ থাকবে।

আর আবূদ্ দোহা বর্ণিত হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: “তার (এই সন্তানের) अलावा তোমার কি অন্য কোনো সন্তান আছে?” লোকটি বলল: ‘হ্যাঁ।’ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তবে কেন তুমি তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করনি?” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিন্তু বলেননি: ‘তোমার কি অন্য কোনো পুত্র বা কন্যা আছে?’ এই কথার অর্থ এটাই যে, নারী ও পুরুষের হুকুম (বিধান) এখানে একই। যদি তা না হতো, তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সকলের পুরুষ হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত না হয়ে সমতার কথা উল্লেখ করতেন না। তিনি যখন এ বিষয়ে আর অনুসন্ধান করা থেকে বিরত থাকলেন, তখন এটা প্রমাণিত হলো যে তাঁর কাছে তাদের (নারী-পুরুষের) বিধান এক্ষেত্রে সমান। তাই মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের চেয়ে এটাই আমাদের কাছে অধিক উত্তম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন আরো বর্ণনা এসেছে যা এর প্রমাণ বহন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع صالح بن إبراهيم لم يدرك جده عبد الرحمن بن عوف.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، قال: ثنا عبد الله بن معاذ، عن معمر، عن الزهري، عن أنس رضي الله عنه، قال: كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فجاء ابن له، فقبله وأجلسه على فخذه، ثم جاءت بنت له، فأجلسها إلى جنبه فقال: فهلا عدلت بينهما . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أراد منه التعديل بين الابنة والابن، وأن لا يفضل أحدهما على الآخر، فذلك دليل على ما ذكرنا في العطية أيضًا، والله أعلم. ‌‌3 - باب العمري

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একজন লোক উপস্থিত ছিলেন। তখন তার একটি পুত্র এলো, সে তাকে চুম্বন করল এবং নিজের উরুর উপর বসাল। এরপর তার একটি কন্যা এলো, তখন সে তাকে নিজের পাশে বসাল। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কেন তাদের দুজনের মাঝে সমতা রক্ষা করলে না? আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (ঐ ব্যক্তির) কাছ থেকে পুত্র ও কন্যার মাঝে সমতা রক্ষা করতে চেয়েছিলেন এবং তাদের একজনকে অন্যের উপর প্রাধান্য দিতে নিষেধ করেছিলেন? এটি সেই বিষয়েও প্রমাণ যা আমরা দান (আতিয়াহ) সম্পর্কে উল্লেখ করেছি। আল্লাহ্ই ভালো জানেন। ৩ - বাবুল উমরা (উমরাহ্ অধ্যায়)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: "المسلمون عند شروطهم" . قال أبو جعفر رحمه الله: فذهب قوم إلى إجازة العمري، وجعلوها راجعة إلى المعمر بعد موت المعمَر له، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: إنما وقع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا على الشروط التي قد أباح الكتاب اشتراطها وجاءت بها السنة، وأجمع عليها المسلمون فأما ما نهى عنه الكتاب أو نهت عنه السنة فهو غير داخل في ذلك. ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث بريرة رضي الله عنها "كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط". وما في كتاب الله عز وجل هو ما كان منصوصًا فيه أو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنه إنما وجب قبوله بكتاب الله عز وجل إذ يقول فيه عز وجل: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]. وليس كل شرط يشرطه المسلمون يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم "المسلمون عند شروطهم" لأنه لو كان ذلك كذلك لجاز الشرطان في البيع اللذان قد نهى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم، ولكان هذا الحديث معارضًا لذلك، ولقوله: كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط". فلما لم يجعل ذلك على هذا المعنى وإنما جعل على خاص من الشروط فقد وقفنا عليها وعرفناها، فأعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "المسلمون عند شروطهم" أنهم عند تلك الشروط التي قد أجاز لهم اشتراطها حتى لا تجب لمن هي لهم عليه نقضها. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد دل على ذلك أيضًا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলমানগণ তাদের শর্তসমূহের ব্যাপারে অঙ্গীকারবদ্ধ।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক ’আল-উমরা’ (শর্তসাপেক্ষ জীবনকালীন দান)-কে বৈধ মনে করেন এবং একে গ্রহীতার মৃত্যুর পর দানকারীর কাছে প্রত্যাবর্তনশীল বলে মনে করেন। এই বিষয়ে তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। কিন্তু অন্য আরেকদল লোক তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী কেবল সেই সকল শর্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা কুরআন শর্তারোপের অনুমতি দিয়েছে, যা সুন্নাহর মাধ্যমে এসেছে এবং যার উপর মুসলমানগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কিন্তু যা কুরআন বা সুন্নাহ নিষেধ করেছে, তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আপনি কি দেখেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বলেছেন: "আল্লাহর কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্ত বাতিল, যদি তা একশ শর্তও হয়।" আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের অন্তর্ভুক্ত হলো যা সরাসরি তাতে বর্ণিত হয়েছে অথবা যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন। কারণ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের কারণেই এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়। কারণ তিনি তাতে বলেন: {আর রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো, এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।} [সূরা আল-হাশর: ৭]। মুসলমানগণ যে সব শর্ত করে, তার সবই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "মুসলমানগণ তাদের শর্তসমূহের ব্যাপারে অঙ্গীকারবদ্ধ"-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যদি তা হতো, তবে একই বিক্রয়ের মধ্যে দুটি শর্ত করা জায়েয হতো, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন। তাহলে এই হাদীসটি সেই নিষেধ এবং "আল্লাহর কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্ত বাতিল, যদি তা একশ শর্তও হয়" – এই বাণীর বিরোধী হয়ে যেত।

সুতরাং যেহেতু এর অর্থ এমন ব্যাপক রাখা হয়নি, বরং শর্তসমূহের বিশেষ কিছু ক্ষেত্রের উপর রাখা হয়েছে, তাই আমরা সেই ক্ষেত্রগুলো চিহ্নিত করেছি এবং জানতে পেরেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাণী "মুসলমানগণ তাদের শর্তসমূহের ব্যাপারে অঙ্গীকারবদ্ধ" দ্বারা আমাদের জানিয়েছেন যে, তারা কেবল সেই শর্তগুলোর ব্যাপারে অঙ্গীকারবদ্ধ, যার শর্তারোপ করার অনুমতি তিনি তাদের দিয়েছেন, যাতে যার জন্য এটি নির্ধারণ করা হয়েছে তার উপর তা লঙ্ঘন করা বাধ্যতামূলক না হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর উপর প্রমাণ বহন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل إبراهيم بن حمزة وكثير بن زيد والوليد بن رباح.