শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو اليمان، قال أخبرنا شعيب ، عن الزهري، قال: سمعت سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق الرهن" فبذلك يمنع صاحب الرهن من أن يبتاعه من الذي رهنه عنده حتى يباع من ذكرنا. فذهب الزهري أيضًا في ذلك الغلق إلى أنه في البيع لا في الضياع فهؤلاء المتقدمون يقولون بما ذكرنا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا أيضًا ما قد
সায়ীদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বন্ধকী সামগ্রী বাজেয়াপ্ত (forfeited) করা যাবে না।" এর ফলস্বরূপ বন্ধকগ্রহীতাকে (মহাজনকে) সেই সামগ্রী কিনে নেওয়া থেকে বিরত রাখা হয়, যা তার কাছে বন্ধক রাখা হয়েছে, যতক্ষণ না তা সেইভাবে বিক্রি করা হয়, যা আমরা উল্লেখ করেছি। যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) এই ’ইগলাক’ (বাজেয়াপ্ত) প্রসঙ্গেও মত দিয়েছেন যে, এটি ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কিত, ধ্বংস বা ক্ষতি সম্পর্কিত নয়। এই পূর্ববর্তী আলেমগণও তাই বলেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর এ বিষয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن محمد التيمي، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك، قال: ثنا مصعب بن ثابت، عن عطاء بن أبي رباح أن رجلًا ارتهن فرسًا، فمات الفرس في يد المرتهن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذهب حقك" . فدل هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا على بطلان الدين بضياع الرهن. فإن قال: هذا أيضا منقطع، قيل له والذي تأولته أيضًا منقطع، فإن كان المنقطع حجةً لك علينا، فالمنقطع أيضًا حجة لنا عليك. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة أخرى ما يوافق ذلك أيضًا.
আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি একটি ঘোড়া বন্ধক রেখেছিল। অতঃপর বন্ধকগ্রহীতার কাছে থাকাবস্থায় ঘোড়াটি মারা যায়। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার হক (স্বত্ব) চলে গেছে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, বন্ধকী বস্তু নষ্ট হয়ে গেলেও ঋণ বাতিল হয়ে যায় না। যদি কেউ বলে, এই বর্ণনাটিও মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত), তাহলে তাকে বলা হবে যে, তুমি যে ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করেছ, সেটিও মুনকাতি’। যদি মুনকাতি’ বর্ণনা তোমার জন্য আমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হতে পারে, তবে মুনকাতি’ বর্ণনা আমাদের জন্যও তোমার বিরুদ্ধে প্রমাণ হতে পারে। আর অন্য সূত্রেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনা এসেছে, যা এর সাথে মিলে যায়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، ورجاله ثقات.
حدثنا أبو العوام محمد بن عبد الله بن عبد الجبار المرادي، قال: ثنا خالد بن نزار الأيلي، قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه قال: كان من أدركت من فقهائنا الذين ينتهي إلى قولهم منهم سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وخارجة بن زيد، وعبيد الله بن عبد الله في مشيخة من نظرائهم أهل فقه، وصلاح، وفضل، فذكر جميع ما جمع من أقاويلهم في كتابه على هذه الصفة أنهم قالوا: الرهن بما فيه إذا هلك وعميت قيمته، ويرفع ذلك منهم الثقة إلى النبي صلى الله عليه وسلم . فهؤلاء أئمة المدينة وفقهاؤها، يقولون: إن الرهن يهلك بما فيه، ويرفعه الثقة منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأيهم حكاه فهو حجة لأنه فقيه إمام، ثم قولهم جميعا بذلك وإجماعهم عليه، قد ثبت به صحة ذلك أيضًا ثم سعيد بن المسيب وهو المأخوذ عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق الرهن". وقد زعم هذا المخالف لنا أن من روى حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أعلم بتأويله، حتى قال في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: الذي رواه سيف عن قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد، قال عمرو: في الأموال فجعل هو قول عمرو بن دينار في هذا حجة ودليلا له أن ذلك الحكم في الأموال دون سائر الأشياء. فلئن كان قول عمرو بن دينار: هذا وتأويله تجب به حجة، فإن قول سعيد بن المسيب الذي ذكرنا وتأويله فيما روى أحرى أن يكون حجة، وهذا المخالف لنا فقد زعم أنه يقول بالاتباع، فعمن أخذ قوله هذا ومن إمامه فيه. وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه، وعن تابعي أصحابه خلافه أيضًا. وقد روي عن أئمة أصحابه خلاف ذلك أيضًا.
আবূয যিনাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমাদের যে সকল ফুকাহাকে পেয়েছি যাদের মতামতের ওপর নির্ভর করা হতো, তাদের মধ্যে ছিলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব, উরওয়া ইবনুয যুবাইর, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ, আবূ বকর ইবনু আবদির রহমান, খারিজাহ ইবনু যায়দ এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ। তাদের সমপর্যায়ের আরও বহু শায়খ ছিলেন যারা ফিকহ, সচ্চরিত্র ও মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। তিনি তার কিতাবে তাদের সকল সম্মিলিত মতামত এভাবে উল্লেখ করেছেন যে তারা বলতেন: বন্ধকী বস্তুর মূল্য যদি নষ্ট হয়ে যায় বা অজানা হয়ে যায়, তবে বন্ধকী বস্তুটি এর বিনিময়ে বাজেয়াপ্ত হয়ে যায়। আর তাদের মধ্যকার নির্ভরযোগ্য রাবীগণ এই ফায়সালাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। এরা হলেন মদীনার ইমাম ও ফকীহগণ। তারা বলেন: বন্ধকী বস্তুটি এর বিনিময়ে বাজেয়াপ্ত হয়ে যায়, এবং তাদের মধ্যকার নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি এই কথাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। তাদের মধ্যে যিনিই এটি বর্ণনা করেছেন, তা-ই প্রমাণ, কারণ তিনি একজন ইমাম ফকীহ। আর তাদের সকলের এই বক্তব্য এবং এর ওপর তাদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা এর সঠিকতাও প্রমাণিত হয়। আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব, যার থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীটি গৃহীত হয়েছে: "বন্ধক আটকে রাখা বা বাজেয়াপ্ত করা যাবে না" (لا يغلق الرهن)।
আমাদের এই বিরোধী দাবি করেছে যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে, সেই ব্যক্তিই এর ব্যাখ্যার বিষয়ে অধিক জ্ঞানী। এমনকি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কেও সে এমনটি বলেছে। এই হাদীসটি সায়ফ বর্ণনা করেছেন কায়স ইবনু সা’দ থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন সাক্ষীর সাথে কসমের ভিত্তিতে ফায়সালা দিয়েছেন। আমর ইবনু দীনার বলেন: (এই ফায়সালা শুধু) সম্পদের (ক্ষেত্রে প্রযোজ্য)। সুতরাং সে আমর ইবনু দীনারের এই বক্তব্যকে প্রমাণ ও দলিল বানিয়েছে যে, এই হুকুমটি কেবল সম্পদ সংক্রান্ত বিষয়েই প্রযোজ্য, অন্য কোনো বিষয়ে নয়।
যদি আমর ইবনু দীনারের এই বক্তব্য ও ব্যাখ্যা দলিলের মানদণ্ডে আবশ্যক হয়, তবে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব-এর বক্তব্য ও ব্যাখ্যা, যা তিনি বর্ণনা করেছেন, দলিল হওয়ার জন্য আরও বেশি উপযুক্ত। আর আমাদের এই বিরোধী দাবি করেছে যে সে কেবল ’অনুসরণ’ (ইত্তিবা) করে। তবে সে কার কাছ থেকে এই মত গ্রহণ করেছে এবং এই বিষয়ে তার ইমাম কে? অথচ আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছি, এবং তাঁর সাহাবীগণের তাবেয়ী থেকেও এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর সাহাবীগণের ইমামদের থেকেও এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف تفرد به عبد الرحمن بن أبي الزناد، وشيخ الطحاوي لم أقف على ترجمته.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن أبي العوام - يعني عمران بن داور، عن مطر، عن عطاء، عن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: في الرجل يرتهن الرهن فيضيع قال: إن كان بأقل ردوا عليه وإن كان بأفضل فهو أمين في الفضل .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বললেন, যে কোনো বন্ধক গ্রহণ করে এবং তা নষ্ট হয়ে যায়। তিনি বললেন: যদি (নষ্ট হওয়া বন্ধকের মূল্য) ঋণের চেয়ে কম হয়, তবে তারা (ঋণগ্রহীতারা) যেন তার উপর বাকি ঋণ পরিশোধ করে দেয়। আর যদি (নষ্ট হওয়া বন্ধকের মূল্য) ঋণের চেয়ে বেশি হয়, তবে সে (বন্ধক গ্রহণকারী) সেই অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রে আমানতদার।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا يزيد بن هارون، عن إسرائيل، عن عبد الأعلى التغلبي، عن محمد بن الحنفية، أن عليا رضي الله عنه قال: إذا رهن الرجل الرجل رهنًا، فقال له المعطى: لا أقبله إلا بأكثر مما أعطيك، فضاع، رد عليه الفضل، وإن رهنه وهو أكثر مما أعطى بطيب نفس من الراهن، فضاع، فهو بما فيه .
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে বন্ধক (রাহন) রাখে, আর গ্রহীতা তাকে বলে যে আমি তা গ্রহণ করব না যতক্ষণ না এর মূল্য আমার প্রদত্ত অর্থের চেয়ে বেশি হয়; অতঃপর যদি তা (বন্ধক) নষ্ট হয়ে যায়, তবে গ্রহীতাকে সেই অতিরিক্ত মূল্য (যা ঋণের চেয়ে বেশি) ফিরিয়ে দিতে হবে। আর যদি বন্ধকদাতা নিজের খুশিমনে এমন জিনিস বন্ধক রাখে যা তার প্রদত্ত অর্থের চেয়ে বেশি মূল্যবান এবং তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা (নষ্ট হওয়া) বন্ধকদাতার ক্ষতি হিসেবেই গণ্য হবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى بن عامر الثعلبي.
حدثنا نصر، قال: ثنا الخصيب قال: ثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن خلاس هو ابن عمرو، أن عليا رضي الله عنه قال: إذا كان في الرهن فضل فأصابته جائحة فهو بما فيه، وإن لم تصبه جائحة واتهم فإنه يرد الفضل .
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি বন্ধকী সম্পদে অতিরিক্ত মূল্য থাকে এবং তাতে কোনো দুর্যোগ বা বিপদ আপতিত হয়, তবে তা ওই অতিরিক্ত মূল্য দিয়েই (ক্ষতিপূরণ হিসেবে) গণ্য হবে। আর যদি কোনো বিপদ আপতিত না হয় এবং (বন্ধকগ্রহীতাকে আত্মসাতের) অভিযুক্ত করা হয়, তবে তাকে অবশ্যই সেই অতিরিক্ত মূল্য ফিরিয়ে দিতে হবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل الخصيب بن ناصح.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا همام، عن قتادة عن الحسن وخلاس بن عمرو، أن عليا رضي الله عنه قال في الرهن: يترادان الزيادة والنقصان، فإن أصابته جائحة بريء . فهذا عمر وعلي رضي الله عنهما قد أجمعا أن الرهن الذي قيمته مقدار الدين يضيع بالدين، وإنما اختلافهما فيما زاد من قيمة الرهن على مقدار الدين. الله فقال عمر رضي عنه: هو أمانة. وقال علي رضي الله عنه: ما قد روينا عنه في حديث نصر بن مرزوق وأحمد بن داود. وقد روي أيضًا عن الحسن وشريح في ذلك ما قد
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বন্ধক (আল-রাহ্ন) সম্পর্কে বলেছেন: তারা উভয়ে (ঋণদাতা ও ঋণগ্রহীতা) বৃদ্ধি ও হ্রাস ফিরিয়ে দেবে। যদি বন্ধক বস্তুর কোনো দুর্যোগ ঘটে (অর্থাৎ বস্তুটি নষ্ট হয়ে যায়), তবে সে (ঋণগ্রহীতা) দায়মুক্ত হবে। এইভাবে উমর ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, যে বন্ধক বস্তুর মূল্য ঋণের পরিমাণের সমান, তা ঋণের কারণে নষ্ট (অর্থাৎ ঋণের সমতুল্য হিসেবে গণ্য) হয়ে যায়। কিন্তু তাদের মাঝে মতপার্থক্য শুধু ঐ অংশটুকু নিয়ে, যা বন্ধক বস্তুর মূল্যের চেয়ে বেশি ছিল। তারপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এটি হলো আমানত (বিশ্বাসকৃত জিম্মাদারি)। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যা আমরা তাঁর থেকে নাসর ইবনু মারযুক এবং আহমাদ ইবনু দাউদের হাদীসে বর্ণনা করেছি। আর এই বিষয়ে হাসান ও শুরাইহ থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا نصر، قال: ثنا الخصيب قال: ثنا حماد بن سلمة، عن قتادة أن الحسن وشريحا قالا: الرهن بما فيه .
হাসান ও শুরাইহ থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: বন্ধক তার অন্তর্ভুক্ত বস্তুসমূহসহ (কার্যকরী)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل الخصيب بن ناصح.
حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن أبي حصين، قال: سمعت شريحًا يقول: ذهبت الرهان بما فيها .
শুরাইহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: বাজি (বা বন্ধক) তার অন্তর্ভুক্ত সকল কিছু সহ বাতিল হয়ে গেছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب قال: ثنا شعبة، عن يزيد بن أبي زياد، عن عيسى بن جابان، قال: رهنت حليا وكان أكثر مما فيه، فضاع، فاختصمنا إلى شريح فقال الرهن بما فيه . فهذا الحسن وشريح قد رأيا: الرهن يبطل ذهابه بالدين وقد روي ذلك أيضًا عن إبراهيم النخعي.
ঈসা ইবনু জাবান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি কিছু অলঙ্কার বন্ধক রেখেছিলাম। সেটির মূল্য ঋণের পরিমাণের চেয়ে বেশি ছিল। অতঃপর তা হারিয়ে গেল। তাই আমরা শুরাইহ-এর কাছে বিচার নিয়ে গেলাম। তখন তিনি (শুরাইহ) বললেন, ‘বন্ধক হলো সেটির (ঋণের) বিনিময়ে।’ সুতরাং, আল-হাসান এবং শুরাইহ উভয়েই এই মত পোষণ করতেন যে, বন্ধকী বস্তুটি হারিয়ে গেলে ঋণের দায় বাতিল হয়ে যায়। আর এই একই মত ইবরাহীম আন-নাখাঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، أنه قال في الرهن: يهلك في يد المرتهن إن كانت قيمته والدين سواءً، ضاع بالدين، وإن كانت قيمته أقل من الدين رد عليه الفضل، وإن كانت قيمته أكثر من الدين فهو أمين في الفضل . وروي في ذلك أيضا عن عطاء بن أبي رباح ما قد
ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বন্ধক (রাহন) প্রসঙ্গে বলেন: যদি বন্ধকের মূল্য এবং ঋণের পরিমাণ সমান হয়, তাহলে বন্ধক গ্রহণকারীর হাতে এটি নষ্ট হলে তা ঋণের কারণে নষ্ট হয়েছে বলে গণ্য হবে। আর যদি এর মূল্য ঋণের পরিমাণের চেয়ে কম হয়, তবে তার ওপর বাড়তি (ঋণের অংশ) ফিরিয়ে দিতে হবে। আর যদি এর মূল্য ঋণের পরিমাণের চেয়ে বেশি হয়, তবে সে (বন্ধক গ্রহণকারী) বাড়তি মূল্যের ক্ষেত্রে আমানতদার হিসেবে গণ্য হবে। এই বিষয়ে আতা ইবনু আবি রাবাহ থেকেও বর্ণিত আছে যে...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عطاء في رجل رهن رجلًا جاريةً فهلكت، قال: هي بحق المرتهن . فهذا عطاء يقول بهذا، وقد روينا عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يغلق الرهن. فهذا أيضًا حجة على مخالفنا إذ كان من أصله أن من روى حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأويله فيه حجة. فقد خالف هذا كله في هذا الباب، وخالف ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن عمر وعلي رضي الله عنهما، وعمن ذكرنا من التابعين رحمة الله عليهم فمن إمامه في هذا وبمن اقتدى؟ ثم النظر في هذا أيضًا يدفع ما قال، وما ذهب إليه إذ جعل الرهن أمانة يضيع بغير شيء. وقد أجمعوا أن الأمانات لربها أن يأخذها، وحرام على المرتهن منعه منها. والرهن مخالف لذلك إذا كان للمرتهن حبسه ومنع مالكه منه حتى يستوفي دينه فخرج بذلك حكمه من حكم الأمانات. ورأينا الأشياء المغصوبة حرام على الغاصبين حبسها، وحلال للمغصوبين منهم أخذها والرهن ليس كذلك لأن المرتهن حلال له حبس الرهن، ومنع الراهن منه حتى يستوفي منه دينه. ورأينا العواري للمستعير الانتفاع بها وللمعير أخذها منه متى أحب، والرهن ليس كذلك، لأن المرتهن حرام عليه استعمال الرهن وليس للراهن أخذه منه حتى يوفيه دينه، فبان حكم الرهن عن حكم الودائع والغصوب والعواري، وثبت أن حكمه بخلاف حكم ذلك كله. وقد أجمعوا أن للمرتهن حبسه حتى يستوفي الدين، وحلال للراهن أخذه إذا برئ من الدين. فلما كان حبس الرهن مضمنًا بحبس الدين، وسقوط حبسه مضمنًا بسقوط حبس الدين كان كذلك أيضًا ثبوت الدين مضمنًا بثبوت الرهن، فما كان الرهن ثابتًا فالدين ثابت، وما كان الرهن غير ثابت فالدين غير ثابت. وكذلك رأينا المبيع في قولنا وقول هذا المخالف لنا للبائع حبسه بالثمن، ومتى ضاع في يده ضاع بالثمن. فالنظر على ما اجتمعنا عليه نحن وهو من هذا أن يكون الرهن كذلك، وأن يكون ضياعه يبطل الدين كما كان ضياع المبيع يبطل الثمن. فهذا هو النظر في هذا الباب غير أن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدًا رحمهم الله ذهبوا في الرهن إلى ما قد رويناه في هذا الباب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإبراهيم النخعي. واحتجوا في ذلك بما قد أجمعوا عليه في الغصب فقالوا: رأينا الأشياء المغصوبة لا يوجب ضياعها على من غصبها أكثر من ضمان قيمتها، وغصبها حرام، وقالوا: فالأشياء المرهونة التي قد ثبت أنها مضمونة أحرى أن لا يجب بضمانها على من قد ضمنها أكثر من مقدار قيمتها. وكانوا يذهبون في تفسير قول سعيد بن المسيب: "له غنمه وعليه غرمه إلى أن ذلك في البيع، يريدون إذا بيع الرهن بثمن وفيه نقص عن الدين غرم المرتهن ذلك النقص، وهو غرمه المذكور في الحديث، وإذا بيع بفضل عن الدين أخذ الراهن ذلك الفضل وهو غنمه المذكور في الحديث. 20 - كتاب المزارعة والمساقاة
আতা থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির কাছে একটি দাসীকে বন্ধক রাখল, অতঃপর সেটি ধ্বংস হয়ে গেল। তিনি (আতা) বললেন: সেটি বন্ধকগ্রহীতার (ঋণদাতার) প্রাপ্য (অর্থাৎ ঋণের বিনিময়ে গণ্য হবে)।
এটা হলো আতা’র বক্তব্য। তবে আমরা তাঁর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: "বন্ধক বাজেয়াপ্ত হয় না (ঋণের বিনিময়ে আটকে যায় না)।"
এই (নবীজীর হাদীস)টিও আমাদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে একটি দলিল, কারণ তাদের মূলনীতি হলো—যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে, সেই হাদীসের ব্যাখ্যায় তার মতই দলিল হিসেবে গণ্য হয়। অথচ তিনি (আতা) এই অধ্যায়ের সমস্ত কিছুর বিরোধিতা করেছেন, এবং আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, উমর ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমাদের উল্লিখিত তাবেঈদের (আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর রহমত করুন) সূত্রে যা বর্ণনা করেছি, তারও বিরোধিতা করেছেন। এ ক্ষেত্রে তার ইমাম কে এবং তিনি কার অনুসরণ করেছেন?
এরপর, এই বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে তার বক্তব্য ও মতবাদ বাতিল হয়ে যায়, কেননা তিনি বন্ধককে এমন আমানত (গচ্ছিত বস্তু) হিসেবে গণ্য করেছেন যা বিনা মূল্যে নষ্ট হয়ে যায়। অথচ তারা সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেন যে, আমানত তার মালিকের অধিকারভুক্ত যে সে তা ফেরত নিতে পারে, এবং বন্ধকগ্রহীতার জন্য তা আটকে রাখা হারাম। আর বন্ধক এর সম্পূর্ণ বিপরীত। কারণ বন্ধকগ্রহীতার অধিকার আছে যে, সে তা আটকে রাখবে এবং তার ঋণ পুরোপুরি আদায় না হওয়া পর্যন্ত মালিককে তা থেকে বঞ্চিত রাখবে। এর ফলে, আমানতের বিধান থেকে বন্ধকের বিধান আলাদা হয়ে গেল।
আমরা দেখি যে, জোরপূর্বক দখল করা জিনিস (মাগসূব) দখলকারীর জন্য আটকে রাখা হারাম, এবং যার কাছ থেকে দখল করা হয়েছে তার জন্য তা নিয়ে নেওয়া বৈধ। কিন্তু বন্ধক এমন নয়, কারণ বন্ধকগ্রহীতার জন্য বন্ধকটি আটকে রাখা এবং ঋণ পুরোপুরি আদায় না হওয়া পর্যন্ত বন্ধকদাতার কাছ থেকে তা আটক রাখা বৈধ।
আমরা দেখি যে, ধার (আরিয়্যাহ্) দেওয়া জিনিস ব্যবহার করার অধিকার ব্যবহারকারীর থাকে, কিন্তু যখনই মালিক চাইবে তখনই তা ফেরত নেওয়ার অধিকার তার আছে। বন্ধক এমন নয়, কারণ বন্ধকগ্রহীতার জন্য বন্ধক ব্যবহার করা হারাম, এবং ঋণ পরিশোধ না করা পর্যন্ত বন্ধকদাতার জন্য তা ফেরত নেওয়া বৈধ নয়।
এভাবে, আমানত (গচ্ছিত বস্তু), মাগসূব (জোরপূর্বক দখলকৃত) এবং আরিয়্যাহ্ (ধার) এর বিধান থেকে বন্ধকের বিধান স্পষ্টতই ভিন্ন এবং প্রমাণিত হলো যে, এর বিধান সেগুলোর বিধান থেকে ভিন্ন।
তারা সকলে একমত যে, বন্ধকগ্রহীতার অধিকার আছে ঋণ পুরোপুরি আদায় না হওয়া পর্যন্ত তা আটকে রাখার, এবং ঋণমুক্ত হলে বন্ধকদাতার জন্য তা নিয়ে নেওয়া বৈধ। যখন বন্ধক আটকে রাখা ঋণের কারণে হয় এবং বন্ধক ছেড়ে দেওয়া ঋণমুক্তির কারণে হয়, তখন তেমনি ঋণের স্থায়িত্বও বন্ধকের স্থায়িত্বের সাথে সম্পর্কিত হবে। যতক্ষণ বন্ধক বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ ঋণও বিদ্যমান। আর যখন বন্ধক বিলুপ্ত হবে, তখন ঋণও বিলুপ্ত হবে।
তেমনিভাবে, আমরা দেখি যে, আমাদের এবং এই বিরোধীর মতে, বিক্রেতার অধিকার আছে মূল্য পরিশোধ না হওয়া পর্যন্ত বিক্রয়কৃত বস্তুটি আটকে রাখার, এবং যদি সেটি তার হাতে থাকা অবস্থায় নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা মূল্যের বিনিময়ে নষ্ট হয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আমাদের এবং তার (বিরোধীর) ঐকমত্যের ভিত্তিতে, বন্ধকের ক্ষেত্রেও একই বিধান হওয়া উচিত এবং বন্ধকের ধ্বংস হওয়ার সাথে সাথে যেন ঋণ বাতিল হয়ে যায়, যেমন বিক্রয়কৃত বস্তু নষ্ট হলে মূল্য বাতিল হয়ে যায়। এই অধ্যায়ে এটিই হলো (যুক্তিসংগত) বিবেচনা।
তবে আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাঁদের উপর রহমত করুন) বন্ধকের ক্ষেত্রে সেই মত অবলম্বন করেছেন যা আমরা এই অধ্যায়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইব্রাহীম নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছি।
তাঁরা তাঁদের মতের পক্ষে সেই ঐকমত্যকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যা গসব (জোরপূর্বক দখল) এর ক্ষেত্রে রয়েছে। তাঁরা বলেছেন: আমরা দেখি যে, জোরপূর্বক দখল করা কোনো কিছু নষ্ট হলে দখলকারীর উপর তার মূল্যের বেশি ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হয় না, অথচ দখল করা হারাম। তাঁরা আরও বলেন: অতএব, বন্ধক রাখা বস্তু যা নিশ্চিতভাবে জামিন হিসেবে গণ্য, তার জামিনদারী বাবদ তার মূল্যের বেশি কিছু আবশ্যক না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
তাঁরা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বক্তব্য "এর লাভ তার, আর ক্ষতি তার উপর" এর ব্যাখ্যায় বলতেন যে, এটি বিক্রয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাঁরা এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন যে, যদি বন্ধকটি বিক্রি করা হয় এবং বিক্রয়লব্ধ মূল্য ঋণের চেয়ে কম হয়, তবে বন্ধকগ্রহীতাকে সেই ঘাটতি বহন করতে হবে, আর এটাই হাদীসে উল্লিখিত ‘ক্ষতি’ (غرمه)। আর যদি তা ঋণের চেয়ে বেশি মূল্যে বিক্রি হয়, তবে বন্ধকদাতা সেই বাড়তি অর্থ গ্রহণ করবে, আর এটাই হাদীসে উল্লিখিত ‘লাভ’ (غنمه)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا علي بن شيبة، وفهد بن سليمان قالا: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: حدثني سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رافع بن خديج رضي الله عنهم يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزارعة .
রাফি’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজারাআ (ভাগচাষ) থেকে নিষেধ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال ثنا إبراهيم بن بشار، قال ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما، يقول: كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسًا حتى زعم رسول رافع بن خديج رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة فتركناها .
আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা মুখাবারাহ (জমির উৎপাদিত ফসলের একটি নির্দিষ্ট অংশ চুক্তিতে চাষাবাদ করা) করতাম এবং এতে কোনো দোষ মনে করতাম না, যতক্ষণ না রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দূত এসে জানাল যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখাবারাহ করতে নিষেধ করেছেন। অতঃপর আমরা তা পরিত্যাগ করলাম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وأخرجه الشافعي 2/ 136، والحميدي (405)، وأحمد (4586)، ومسلم (1547 - 107)، والنسائي في المجتبى 7/ 48، وابن ماجة (2450)، والطبراني في الكبير (4248، 4249) من طريق سفيان بن عيينة به.
حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود، قالا: ثنا أبو صالح، قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر، أن أباه - يعني عبد الله بن عمر -، كان يكري أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج الأنصاري رضي الله عنه كان ينهي عن كراء الأرض، فلقيه فقال: يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كراء الأرض؟. فقال: سمعت عمّيّ وكانا قد شهدا بدرًا يحدثان أهل الدار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض، قال عبد الله: لقد كنت أعلم أن الأرض كانت تكرى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خشي عبد الله أن يكون رسول الله أحدث في ذلك شيئًا، لم يكن علمه فترك كراء الأرض .
আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর জমি ভাড়া দিতেন, যতক্ষণ না তাঁর কাছে এই সংবাদ পৌঁছালো যে, রাফি’ ইবনু খাদীজ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জমি ভাড়া দিতে নিষেধ করতেন। অতঃপর তিনি তাঁর (রাফি’ ইবনু খাদীজের) সাথে দেখা করে বললেন: হে ইবনু খাদীজ! আপনি জমি ভাড়া দেওয়া প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কী বর্ণনা করেন? তিনি (রাফি’) বললেন: আমি আমার দুই চাচাকে বলতে শুনেছি—আর তাঁরা উভয়েই বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন—যে তাঁরা পরিবারের লোকদের কাছে বর্ণনা করছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জমি ভাড়া দিতে নিষেধ করেছেন। আব্দুল্লাহ (ইবনু উমর) বললেন: আমি নিশ্চিতভাবে জানতাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে জমি ভাড়া দেওয়া হতো। এরপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভয় পেলেন যে, হতে পারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে এমন কিছু নতুন বিধান দিয়েছেন, যা তাঁর জানা ছিল না। ফলে তিনি জমি ভাড়া দেওয়া ছেড়ে দিলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن رافع بن خديج رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحقل، قال شعبة: فقلت للحكم ما الحقل؟ قال: أن تكرى الأرض . أراه أنا قال بالثلث أو الربع.
রাফে’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’হাকল’ (Haql) থেকে নিষেধ করেছেন। শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি আল-হাকামকে জিজ্ঞেস করলাম, ’হাকল’ কী? তিনি বললেন, জমি ভাড়া দেওয়া। আমার মনে হয়, তিনি (হাকাম) বলেছিলেন, (জমির উৎপাদিত ফসলের) এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لانقطاعه مجاهد بن جبر لم يسمع من رافع بن خديج.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا يحيى بن حماد قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان، عن مجاهد، عن رافع بن خديج رضي الله عنه، قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعًا، وأمر نبي الله أنفع لنا، قال: "من كانت له أرض فليَزْرعها أو ليُزرعها" .
রাফে’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে এমন একটি কাজ থেকে নিষেধ করেছিলেন যা আমাদের জন্য উপকারী ছিল। কিন্তু আল্লাহর নবীর নির্দেশ আমাদের জন্য অধিক উপকারী। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার জমি আছে, সে যেন তা চাষ করে অথবা (অন্যকে দিয়ে) চাষ করিয়ে নেয়।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عيسى بن إبراهيم قال: ثنا عبد الواحد بن زياد قال: ثنا سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي، قال سمعت مجاهدًا يقول: حدثني أسيد بن أخي رافع بن خديج قال قال رافع بن خديج … فذكر مثله غير أنه قال: "فليَزْرعها فإن عجز عنها فليُزرعها أخاه" .
রাফে’ বিন খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তিনি অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেন, তবে তিনি (রাফে’ বিন খাদীজ) বলেন: "সে যেন তা চাষ করে। আর যদি সে তা করতে অক্ষম হয়, তাহলে সে যেন তার ভাইকে তা চাষ করতে দেয়।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد قال: أخذت بيد طاوس حتى أدخلته على ابن رافع بن خديج فحدثه عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن كراء الأرض، فأبى طاوس وقال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما أنه لا يرى بذلك بأسًا .
রাফি’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। মুজাহিদ বলেন, আমি তাউসের হাত ধরলাম এবং তাকে ইবনে রাফি’ ইবনে খাদীজের কাছে নিয়ে গেলাম। তখন তিনি তাঁর পিতা থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করলেন যে, তিনি জমি ভাড়া দিতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু তাউস তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, তিনি এতে কোনো অসুবিধা মনে করতেন না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو الأحوص، عن طارق بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، عن رافع بن خديج، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة، وقال: "إنما يزرع ثلاثة: رجل له أرض فهو يزرعها، ورجل منح أخاه أرضًا فهو يزرع ما منح منها، ورجل اكترى أرضا بذهب أو فضة" .
রাফে’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুযাবানা ও মুহাক্বালাহ থেকে নিষেধ করেছেন। আর তিনি বলেছেন: "তিন প্রকার লোকই শুধু চাষাবাদ করবে: ১. ঐ ব্যক্তি যার জমি আছে এবং সে তাতে চাষ করে; ২. ঐ ব্যক্তি যে তার ভাইকে জমি দান করেছে এবং সে তাতে চাষ করে যা তাকে দান করা হয়েছে; এবং ৩. ঐ ব্যক্তি যে স্বর্ণ বা রূপার বিনিময়ে জমি ইজারা (ভাড়া) নিয়েছে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null