শারহু মা’আনিল-আসার
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عروة، عن أبيه، عن رجل من بني بياضة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقطع النخل المغروس في غير حق بعدما قد نبت في الأرض ولم يجعله لأرباب الأرض فيوجب عليهم غرم ما أنفق فيه . فدل ذلك على أن الزرع المزروع في الأرض أحرى أن يكون كذلك، وأن يقلع ذلك فيدفع إلى صاحب الزرع كالنخل التي قد ذكرناها إلا أن يشاء صاحب الأرض أن يمنع ذلك ويغرم له قيمة الزرع والنخل منزوعين مقلوعين فيكون ذلك له. وقد دل على ما ذكرناه من ذلك أيضًا ما
বনু বায়াদা গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন খেজুর গাছ কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন যা জমিতে অন্যায়ভাবে রোপণ করা হয়েছিল। গাছগুলো জমিতে গেঁথে ওঠার পরেও তিনি তা কেটে ফেলার নির্দেশ দেন এবং তা জমির মালিকদের জন্য রাখেননি, যাতে তাদের উপর সেটির পেছনে ব্যয় করা অর্থের ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হয়।
আর এটি ইঙ্গিত করে যে, জমিতে রোপণ করা ফসল তার অনুরূপ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। আর এটি উপড়ে ফেলে ফসলের মালিককে দিয়ে দেওয়া হবে, ঠিক যেমন আমরা উল্লিখিত খেজুর গাছের ক্ষেত্রে বলেছি। তবে যদি জমির মালিক চান যে তিনি তা (ফসল) নিজের কাছে রাখবেন এবং ফসল ও খেজুর গাছ উপড়ে ফেলা অবস্থায় সেগুলোর মূল্য পরিশোধ করবেন, তবে তা তার (জমির মালিকের) হয়ে যাবে। আর আমাদের উল্লিখিত এই বক্তব্যের উপর আরো প্রমাণ বহন করে যা...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن الأوزاعي، عن واصل بن أبي جميل، عن مجاهد، قال: اشترك أربعة نفر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم: علّي البذر، وقال الآخر: علّي العمل، وقال الآخر: علّي الأرض، وقال الآخر: علي الفَدَّان فزرعوا، ثم حصدوا، ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الزرع لصاحب البذر، وجعل لصاحب العمل أجرًا معلوما، وجعل لصاحب الفدان درهمًا في كل يوم وألغى الأرض في ذلك . أفلا ترى أن رسول الله لما أفسد هذه المزارعة لم يجعل الزرع لصاحب الأرض بل قد جعله لصاحب البذر. وقد دل على ذلك أيضًا ما قد حكم به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعوهم من بعدهم فيمن بنى في أرض قوم بغير أمرهم بناءً، فروى عنهم في ذلك ما قد
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে চারজন লোক অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে (চাষাবাদে) যুক্ত হয়েছিল। তাদের একজন বলল: বীজ আমার দায়িত্বে, দ্বিতীয়জন বলল: কাজ (শ্রম) আমার দায়িত্বে, তৃতীয়জন বলল: জমি আমার দায়িত্বে, এবং চতুর্থজন বলল: লাঙল আমার দায়িত্বে। অতঃপর তারা চাষ করল, তারপর ফসল কাটল, এরপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফসলকে বীজের মালিকের জন্য নির্ধারণ করলেন এবং শ্রমের মালিকের জন্য নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক নির্ধারণ করলেন। আর লাঙলের মালিকের জন্য প্রতিদিনের হিসাবে এক দিরহাম নির্ধারণ করলেন এবং এই ক্ষেত্রে জমির মালিকের অধিকার বাতিল করলেন। আপনি কি দেখেন না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই ইজারা চুক্তিটি বাতিল করে দিলেন, তখন তিনি ফসলকে জমির মালিকের জন্য নির্ধারণ করেননি, বরং তা বীজের মালিকের জন্য নির্ধারণ করেছেন? এছাড়াও এর প্রমাণ হলো যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীগণ এই মর্মে ফয়সালা দিয়েছেন যে, যদি কেউ কারো জমিতে তাদের অনুমতি ছাড়া ভবন নির্মাণ করে, তবে এ ব্যাপারে তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে...।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، أن عامر الأحول أخبرهم، عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: في رجل بني في دار بناءً ثم جاء أهلها فاستحقوها، قال: إن كان بني بأمرهم فله نفقته، وإن كان بني بغير إذنهم فله نقضه .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে কোনো একটি ঘরে কিছু নির্মাণ কাজ করলো। অতঃপর সেটির আসল মালিকরা এসে এর দাবিদার হলো। তিনি বললেন: যদি সে তাদের অনুমতিক্রমে তা নির্মাণ করে থাকে, তবে সে তার নির্মাণ ব্যয় পাবে। আর যদি সে তাদের অনুমতি ব্যতীত তা নির্মাণ করে থাকে, তবে তাকে তা ভেঙে ফেলতে হবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع عمرو بن شعيب لم يدرك عمر بن الخطاب.
وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر، قال: ثنا أبو عوانة، عن جابر الجعفي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه … مثله .
আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ হাদীস।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: ثنا أبو عوانة، عن جابر الجعفي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن شريح … بمثل ذلك أيضا سواء .
শুরীহ থেকে বর্ণিত... ঠিক সেই রকমই, হুবহু।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.
وقد حدثنا أبو بكرة، قال ثنا أبو عمر الضرير قال: ثنا حماد بن سلمة: عن حميد الطويل، أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قد كتب بمثل ذلك فيمن بنى في دار قوم، وفيمن غرس في أرض قوم بمثل ذلك أيضًا سواءً . أفلا ترى أنهم جميعًا قد جعلوا النقض لصاحب البناء ولم يجعلوا ذلك لصاحب الأرض، فالزرع في النظر أيضًا كذلك. والذي قد حملنا عليه معنى حديث رافع بن خديج رضي الله عنه الذي رويناه في هذا الباب أولى مما حمله عليه من قد خالفنا ليتفق ذلك، وما رواه الرجل البياضي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتضادان في ذلك. وقد روينا عن رافع بن خديج رضي الله عنه في باب المزارعة الذي قبل هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مر برجل يزرع له، فسأله عنه، فقال: هو زرعي، والأرض لآل فلان، والبذر من قبلي بنصف ما يخرج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القد أربيت خذ نفقتك". فلم يكن ذلك على معنى خذ نفقتك من رب الأرض، لأن رب الأرض لم يأمره بالإنفاق لنفسه، ولكن معنى ذلك: خذ نفقتك مما خرج من الزرع وتصدق بما بقي. فما قد رويناه عن رافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن قد زرع في أرض غيره، في جعله له نفقته كذلك أيضًا. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله. 21 - كتاب الشفعة باب الشفعة بالجوار
আমাদের নিকট আবূ বাকরাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ উমার আদ্-দারীর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ আত-তাওয়ীল থেকে যে, উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপভাবে লিখে পাঠিয়েছিলেন সেই ব্যক্তির ব্যাপারে, যে অন্যের জমিতে ঘর নির্মাণ করেছে, এবং সেই ব্যক্তির ব্যাপারেও, যে অন্যের জমিতে গাছ রোপণ করেছে, উভয় ক্ষেত্রেই সমানভাবে। আপনি কি দেখেন না যে তারা সকলেই সেই স্থাপনা অপসারণের অধিকার নির্মাণকারীকে দিয়েছেন, জমির মালিককে দেননি? সুতরাং শস্যের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
আর রাফে’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের যে অর্থ আমরা গ্রহণ করেছি, যা আমরা এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি, তা তাদের ব্যাখ্যার চেয়ে উত্তম যারা আমাদের বিরোধিতা করেছেন, যাতে তা এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আল-বায়াদ্বী নামক ব্যক্তি যা বর্ণনা করেছেন তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং এ ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো বিরোধ না থাকে।
আমরা এর পূর্বের মুযারাআহ (বর্গাচাষ) অধ্যায়ে রাফে’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে তাঁর জন্য চাষ করছিল। তিনি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। লোকটি বলল: এটি আমার ফসল, আর জমিটি অমুক গোত্রের জন্য, এবং বীজ আমার পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে, উৎপাদিত ফসলের অর্ধেক আমার হবে। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তো সুদ খেয়েছো। তোমার খরচ নিয়ে নাও।" এর অর্থ এই ছিল না যে, তুমি জমির মালিকের কাছ থেকে তোমার খরচ নাও, কারণ জমির মালিক তাকে নিজের জন্য খরচ করতে আদেশ দেননি। বরং এর অর্থ হলো: উৎপাদিত শস্য থেকে তোমার খরচ নিয়ে নাও এবং যা অবশিষ্ট থাকে তা সাদকা করে দাও।
সুতরাং অন্যের জমিতে যে চাষ করে তার ক্ষেত্রে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তার জন্য খরচ নির্ধারণ করার বিষয়টিও অনুরূপ। আর এটাই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।
অধ্যায় ২১: শুফ’আহ (অগ্রক্রয়াধিকার) সংক্রান্ত কিতাব, প্রতিবেশীর কারণে শুফ’আহর অধ্যায়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أبي عمر الضرير.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال أخبرني ابن جريج، أن أبا الزبير أخبره أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشفعة في كل شرك بأرض، أو رَبع ، أو حائط، لا يصلح أن يبيع حتى يعرض على شريكه فيأخذ، أو يدع" . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن الشفعة لا تكون إلا بالشركة في الأرض، أو الحائط، أو الربع، ولا تجب بالجوار، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: الشفعة فيما وصفتم واجبة للشريك الذي لم يقاسم، ثم هي لمن بعده واجبة للشريك الذي قاسم بالطريق الذي قد بقي له فيه الشرك ثم هي من بعده للجار الملازق. وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذا الأثر إنما فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشفعة في كل شرك بأرض، أو رَبع، أو حائط". ولم يقل: إن الشفعة لا تكون إلا في كل شرك فلو قال ذلك نفى أن الشفعة واجبة لغير الشريك. ولكنه إنما أخبر في هذا الحديث أنها واجبة في كل شرك، ولم ينف أن تكون واجبةً في غيره، وقد جاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد زاد على معنى هذا الحديث.
জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জমির ক্ষেত্রে, অথবা বাসস্থানের ক্ষেত্রে, অথবা বাগানের ক্ষেত্রে—যা অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে রয়েছে, তাতে শুফ’আ (প্রি-এম্পশন) প্রযোজ্য। অংশীদারের কাছে বিক্রয় প্রস্তাব না করে বিক্রি করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে হয় তা গ্রহণ করে বা পরিত্যাগ করে।"
আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, শুফ’আ শুধু জমি, বাগান বা বাসস্থানের অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে, প্রতিবেশীর কারণে তা বাধ্যতামূলক হবে না। তারা এই হাদিস দ্বারা নিজেদের পক্ষে যুক্তি পেশ করেন। কিন্তু অন্যেরা এতে তাদের বিরোধিতা করে বলেন: আপনারা যা বর্ণনা করেছেন, তাতে যে অংশীদারের এখনো বন্টন হয়নি, তার জন্য শুফ’আ বাধ্যতামূলক। এরপর তা বাধ্যতামূলক সেই অংশীদারের জন্য, যে বন্টন করেছে কিন্তু রাস্তায় তার অংশীদারিত্ব বাকি আছে। এরপর তা বাধ্যতামূলক একেবারে নিকটবর্তী প্রতিবেশীর জন্য। তাদের পক্ষে যুক্তি হলো এই যে, এই বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধু বলেছেন: "জমির ক্ষেত্রে, অথবা বাসস্থানের ক্ষেত্রে, অথবা বাগানের ক্ষেত্রে—যা অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে রয়েছে, তাতে শুফ’আ প্রযোজ্য।" তিনি এই কথা বলেননি যে, "শুফ’আ শুধু অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।" যদি তিনি তা বলতেন, তবে অংশীদার ব্যতীত অন্য কারও জন্য শুফ’আর আবশ্যকীয়তা তিনি অস্বীকার করতেন। কিন্তু তিনি এই হাদিসে শুধু এই খবর দিয়েছেন যে, এটি সকল অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে আবশ্যক। তিনি এর বাইরে আবশ্যকীয়তা অস্বীকার করেননি। আর নিশ্চয়ই জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে এমন বর্ণনাও এসেছে যা এই হাদিসের অর্থের চেয়েও অতিরিক্ত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد صرح أبو الزبير بسماعه من حابر عند المصنف ومسلم.
حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا شجاع بن الوليد، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجار أحق بشفعة جاره، فإن كان غائبًا انتظر إذا كان طريقهما واحدًا" .
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর শুফ’আর (অগ্রক্রয়ের) অধিক হকদার। যদি সে অনুপস্থিত থাকে, তবে অপেক্ষা করা হবে— যদি তাদের উভয়ের রাস্তা একই হয়।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، قال: ثنا عطاء، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر مثله .
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا إسماعيل بن سالم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عبد الملك، عن عطاء، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي … مثله " . ففي هذا الحديث إيجاب الشفعة في المبيع الذي لا شرك فيه بالشرك في الطريق، فلا يجعل واحد من هذين الحديثين مضادا للحديث الآخر، ولكن يثبتان جميعًا، ويعمل بهما، فيكون حديث أبي الزبير فيه إخبار عن حكم الشفعة للشريك في الذي بيع منه ما بيع. وحديث عطاء فيه إخبار عن حكم الشفعة في المبيع الذي لا شركة لأحد فيه بالطريق. فقال أصحاب المقالة الأولى: فإنه قد روي عن النبي لا ما ينفي ما ادعيتم. فذكروا في ذلك ما
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, এই হাদীসে এমন বিক্রিত বস্তুর ক্ষেত্রে শুফ‘আ (অগ্রক্রয় অধিকার) আবশ্যক করা হয়েছে, যাতে কোনো অংশীদারিত্ব নেই কিন্তু পথের মধ্যে অংশীদারিত্ব রয়েছে। তাই এই দুটি হাদীসের কোনোটিকে যেন অপর হাদীসের বিরোধী সাব্যস্ত করা না হয়। বরং উভয়টিই একসাথে প্রতিষ্ঠিত হবে এবং এর ওপর আমল করা হবে। অতএব, আবূ যুবাইরের হাদীসটি সেই অংশীদারের জন্য শুফ‘আ-এর বিধান সম্পর্কে খবর দেয়, যার অংশ থেকে বিক্রি করা হয়েছে। আর ‘আত্বা-এর হাদীসটি শুফ‘আ-এর বিধান সম্পর্কে খবর দেয় এমন বিক্রিত বস্তুর ক্ষেত্রে যাতে কারো কোনো অংশীদারিত্ব নেই, তবে পথের মধ্যে রয়েছে। প্রথম মতের অনুসারীরা বলেন: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা তোমাদের দাবীকৃত বিষয়টিকে নাকচ করে না। অতঃপর তারা এ প্রসঙ্গে যা... (বর্ণনা করেছেন)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم عن مالك، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সম্পত্তি বা বস্তুর ক্ষেত্রে ’শুফ’আহ’ (অগ্রক্রয়ের অধিকার) এর ফয়সালা দিয়েছেন যা এখনও বন্টন করা হয়নি। কিন্তু যখন (সম্পত্তির) সীমানা নির্ধারণ হয়ে যায়, তখন আর শুফ’আহর অধিকার থাকে না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عاصم، عن مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة … مثله .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا ابن أبي قتيلة المدني، قال: ثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة … مثله .
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: ثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، قال: ثنا مالك … فذكر بإسناده مثله قالوا: فنفى هذا الحديث أن تكون الشفعة تجب إذا حددت الحدود. فكان من الحجة عليهم أن هذا الحديث على أصل المحتج به علينا، لا تجب به حجة، لأن الأثبات من أصحاب مالك إنما رووه عن مالك منقطعا لم يرفعوه إلى أبي هريرة رضي الله عنه.
সা’দ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আব্দুল হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সালামা আল-মাজিশূন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ সনদসহ তা উল্লেখ করেন। তারা বলেন: এই হাদীসটি এই বিষয়টিকে নাকচ করে দেয় যে, সীমানা চিহ্নিত (নির্দিষ্ট) করা হলে শুফ‘আ (অগ্রক্রয়ের অধিকার) আবশ্যক হয়। তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি ছিল যে, এই হাদীসটি যা দ্বারা আমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপন করা হচ্ছে, তা দ্বারা কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত হয় না। কারণ মালিকের নির্ভরযোগ্য শিষ্যরা এটি মালিকের সূত্রে ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা এটিকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মারফূ‘ (উত্তোলন) করেননি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الملك بن الماجشون.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، والقعنبي، قالا: ثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم و بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة .
ইবনু আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সম্পত্তি বা ভূমির ক্ষেত্রে শুফ’আর অধিকারের ফায়সালা দিয়েছেন যা এখনো বন্টন করা হয়নি। কিন্তু যখন সীমা নির্ধারিত হয়ে যায়, তখন আর শুফ’আর অধিকার থাকে না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.
حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، وأبي سلمة … مثله . فكان هذا الحديث منقطعًا والمنقطع لا تقوم به حجة. ثم لو ثبت هذا الحديث واتصل إسناده لم يكن فيه عندنا ما يخالف الحديث الذي ذكرناه عن عطاء، عن جابر رضي الله عنه. لأن الذي في هذا الحديث إنما هو قول أبي هريرة رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم. فكان بذلك مخبراً عما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة. ثم قال بعد ذلك: فإذا وقعت الحدود فلا شفعة فكان ذلك قولاً من رأيه، لم يحكه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإنما يكون هذا الحديث حجةً على من ذهب إلى وجوب الشفعة بالجوار، لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة فيكون ذلك نفياً من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قد قسم أن تكون فيه الشفعة. ولكن أبا هريرة رضي الله عنه إنما أخبر في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما علمه من قضائه ثم نفى الشفعة برأيه بما لم يعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه حكمًا وعلمه غيره. ثم قد روى معمر هذا الحديث عن الزهري، فخالف مالكا في متنه وفي إسناده.
ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন, মালিক আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়াব ও আবূ সালামা থেকে [এই হাদিস]... এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ফলে এই হাদিসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) ছিল, আর মুনকাতি’ হাদিস দ্বারা শরীয়তের প্রমাণ পেশ করা যায় না। এরপর যদি এই হাদিসটি সহীহও হতো এবং এর সনদ মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) হতো, তবুও আমাদের মতে, এটা আতা থেকে, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আমরা যে হাদিসটি উল্লেখ করেছি, তার বিরোধী হতো না। কারণ এই হাদিসে যা আছে, তা মূলত আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বণ্টন করা হয়নি এমন সম্পত্তি (বা অংশ) নিয়ে শুফ’আর (অগ্রক্রয়ের অধিকার) ফায়সালা দিয়েছেন।" এর মাধ্যমে তিনি (আবূ হুরায়রা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুফ’আর বিষয়ে যে ফায়সালা দিয়েছেন, তা সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছিলেন। এরপর তিনি (আবূ হুরায়রা) এর পরে বললেন: "সুতরাং যখন সীমানা নির্ধারণ করা হয়, তখন আর শুফ’আ থাকে না।" এটি ছিল তাঁর নিজস্ব মতামত, যা তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেননি। যারা প্রতিবেশিত্বের কারণে শুফ’আর আবশ্যকতা আছে বলে মনে করেন, তাদের বিরুদ্ধে এই হাদিসটি কেবল তখনই প্রমাণ হতে পারত, যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "যেটা বণ্টন করা হয়নি তাতে শুফ’আ আছে, কিন্তু যখন সীমানা নির্ধারণ করা হয়, তখন আর শুফ’আ নেই।" তাহলে তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে, যা ইতোমধ্যে বণ্টন করা হয়েছে, তাতে শুফ’আ থাকার বিষয়টি বাতিল বলে গণ্য হতো। কিন্তু আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শুধু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফায়সালা সম্পর্কে যা তিনি জানতেন, তাই অবহিত করেছিলেন। এরপর তিনি নিজস্ব মতের ভিত্তিতে শুফ’আকে অস্বীকার করলেন, যে বিষয়ে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো বিধান জানতেন না, যদিও অন্য কেউ তা জানতেন। অতঃপর মা’মার এই হাদিসটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি মালিকের সাথে এর মতন (মূল পাঠ) এবং ইসনাদ (সনদ) উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্নতা দেখিয়েছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.
حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا مسدد قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما لم يقسم بالشفعة فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق فلا شفعة .
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন যে, যা কিছু ভাগ-বাঁটোয়ারা হয়নি, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই শুফ’আর (অগ্রক্রয়াধিকারের) বিধান রয়েছে। তবে যখন সীমা নির্ধারণ করা হয় এবং রাস্তা বিভক্ত করা হয়, তখন আর কোনো শুফ’আ (অগ্রক্রয়াধিকার) থাকে না।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب بن حميد قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر … فذكر بإسناده مثله . ففي هذا الحديث نفي الشفعة بعد وقوع الحدود، وصرف الطرق، فذلك دليل على ثبوتها قبل صرف الطرق وإن حدت الحدود. فقد وافق هذا الحديث حديث عبد الملك عن عطاء، وزاد على ما روى مالك فهو أولى منه. وقد يحتمل أيضًا حديث مالك أن يكون عني بوقوع الحدود التي نفيت بوقوعها الشفعة في الدور والطرق، فيكون المبيع لا شرك لأحد فيه ولا في طريقه. فيكون معنى هذا الحديث مثل معنى حديث معمر، وهو أولى ما حمل عليه حتى لا يتضاد هو وحديث معمر. وقد روى ابن جريج عن الزهري ما يوافق ما روى معمر.
আহমাদ ইবনু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ইবনু হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাযযাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার থেকে... (এরপর) তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হাদীসে সীমানা নির্ধারণ এবং রাস্তা বন্টনের পরে শুফ’আ (অগ্রক্রয় অধিকার) নাকচ করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, রাস্তা বন্টনের পূর্বে শুফ’আর অধিকার প্রতিষ্ঠিত ছিল, যদিও সীমানা নির্ধারিত হয়ে গিয়ে থাকে। এই হাদীসটি আতা থেকে বর্ণিত আবদুল মালিকের হাদীসের সাথে মিলে যায় এবং মালেক যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু যোগ করেছে, তাই এটিই অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য। এছাড়াও, মালেকের হাদীসের এই ব্যাখ্যাও হতে পারে যে, সীমানা নির্ধারণ ঘটার মাধ্যমে শুফ’আ নাকচ হওয়ার অর্থ হলো বাড়ি ও রাস্তার ক্ষেত্রে তা কার্যকর হওয়া, যার ফলে বিক্রীত সম্পত্তি এবং তার রাস্তাতেও কারো কোনো অংশীদারিত্ব থাকে না। ফলে এই হাদীসের অর্থ মা’মারের হাদীসের অর্থের মতোই হবে। এটিই এর জন্য সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হওয়া উচিত, যাতে এটি এবং মা’মারের হাদীসের মধ্যে কোনো বিরোধ না থাকে। আর ইবনু জুরাইজ যুহরী থেকে মা’মারের বর্ণিত বিষয়ের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا يعقوب بن حميد قال: ثنا ابن أبي رواد عن ابن جريج عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا حدت الطرق فلا شفعة" . فإن قال قائل: فقد ثبت بما ذكرت وجوب الشفعة بالشرك في الدور والأرضين وبالشرك في الطريق إلى ذلك، فمن أين أوجبت الشفعة بالجوار؟. قيل له: أوجبتها بما
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন রাস্তাগুলি চিহ্নিত (বা বিভক্ত) হয়ে যায়, তখন শুফ‘আ (অগ্রক্রয়াধিকার) থাকে না।" যদি কেউ বলে: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তার মাধ্যমে বাড়িঘর ও জমিতে অংশীদারিত্বের কারণে এবং সেগুলির রাস্তায় অংশীদারিত্বের কারণে শুফ‘আ আবশ্যক হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। তাহলে আপনি কিভাবে প্রতিবেশিত্বের ভিত্তিতে শুফ‘আ আবশ্যক করলেন? তাকে বলা হয়: আমি তা আবশ্যক করেছি এই কারণে যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.
حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا علي بن بحر القطان، وأحمد بن جناب، قالا: ثنا عيسى بن يونس، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "جار الدار أحق بالدار" .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ঘরের প্রতিবেশী ঘরটির (ক্রয়ের ক্ষেত্রে) অধিক হকদার।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.