حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا علي وأحمد، قالا: ثنا عيسى بن يونس، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن الحسن، عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: "جار الدار أحق بشفعة الدار" .

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঘরের প্রতিবেশী ঘরের শুফ’আর (অগ্রক্রয়ের অধিকারের) অধিক হকদার।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات إلا أن الحسن البصري مدلس ولم يصرح بسماعه من سمرة.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة … فذكر بإسناده مثله .

ইবরাহীম ইবনু মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আফ্ফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ...অতঃপর তিনি তাঁর সনদ সহকারে অনুরূপ বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وأحمد بن داود، قالا: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا شعبة، عن قتادة … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মারযূক এবং আহমাদ ইবনু দাঊদ। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূল ওয়ালীদ। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات كسابقه.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عفان، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: ثنا حميد، وقتادة، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، ولم يذكر سمرة .

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সামুরাহ-এর নাম উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا أحمد بن أبي عمران، قال: ثنا أحمد بن جناب (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا علي بن بحر وأحمد بن جناب، قالا: ثنا عيسى بن يونس عن شعبة، عن يونس، عن الحسن، عن سمرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (বর্ণনা করা হয়েছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان - هو الثوري، عن منصور، عن الحكم، عمن سمع عليا، وعبد الله رضي الله عنهما يقولان قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجوار .

আলী ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা দুজন বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাওয়ার (প্রতিবেশীর অগ্রাধিকার)-এর ভিত্তিতে ফায়সালা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن علي وابن مسعود.

حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا محمد بن كثير، قال: ثنا سفيان، عن أبي حيان عن أبيه، عن عمرو بن حريث … مثله ففي هذه الآثار وجوب الشفعة بالجوار. فإن قال قائل: قد يجوز أن يكون هذا الجار شريكا، فإنه قد يقال للشريك جار قيل له: ما في الحديث ما قد يدل على شيء مما ذكرت، ولكنه قد روي عن أبي رافع ما قد دل على أن ذلك الجار هو الذي لا شركة له.

আমর ইবনে হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [...অনুরূপ]। এই আছারসমূহে প্রতিবেশীর জন্য শুফ’আ (অগ্রক্রয় অধিকার) আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: সম্ভবত এই প্রতিবেশী একজন অংশীদার, কেননা অংশীদারকেও প্রতিবেশী বলা যেতে পারে, তবে তাকে বলা হবে: হাদিসের মধ্যে এমন কিছু নেই যা আপনার উল্লিখিত কোনো বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে। বরং আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে সেই প্রতিবেশী হলো সে-ই, যার কোনো অংশীদারিত্ব নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد، قال: أتاني المسور بن مخرمة فوضع يده على أحد منكبي فقال: انطلق بنا إلى سعد، فأتينا سعد بن أبي وقاص في داره، فجاء أبو رافع فقال للمسور: ألا تأمر هذا؟ يعني: سعدًا أن يشتري مني بيتين في داره، فقال سعد: والله لا أزيدك على أربع مائة دينار مقطعة أو منجمة. فقال: سبحان الله لقد أعطيت به خمس مائة دينار نقدًا، ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الجار أحق بسقبه ما بعتك" . فدل ما ذكرنا أن ذلك الجار الذي عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الجار الذي تعرفه العامة، ومن أعطاك أن الشريك يقال له جار، وأين وجدت هذا في لغات العرب؟ فإن قال: لأني قد رأيت المرأة تسمى جارة زوجها. قيل له: صدقت قد سميت المرأة جارة زوجها، ليس لأن لحمها مخالط للحمه، ولا دمها مخالط لدمه، ولكن لقربها منه فكذلك الجار سمي جارًا لقربه من جاره لا لمخالطته إياه فيما جاوره به وأنت فقد زعمت أن الآثار على ظاهرها، فكيف تركت الظاهر في هذا ومعه الدلائل وتعلقت بغيره مما لا دلالة معه؟. ثم قد روي عن رسول الله أيضًا من إيجاب الشفعة بالجوار، وتفسير ذلك الجوار

আমর ইবনুল শারীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-মিসওয়ার ইবনে মাখরামা আমার নিকট আসলেন এবং আমার কাঁধের ওপর তাঁর হাত রেখে বললেন: চলো, আমরা সা’দ-এর নিকট যাই। অতঃপর আমরা সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়িতে গেলাম। আবু রাফে’ সেখানে এসে মিসওয়ারকে বললেন: আপনি কি এই ব্যক্তিকে—অর্থাৎ সা’দকে— আদেশ করবেন না যে, তিনি যেন তার বাড়ির ভেতরে থাকা আমার দুটি ঘর কিনে নেন? সা’দ বললেন: আল্লাহর কসম! আমি আপনাকে চারশো দীনারের বেশি দেব না, কিস্তি করে হোক অথবা একবারে। তিনি (আবু রাফে’) বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমাকে তো এর জন্য নগদ পাঁচশো দীনার দেওয়া হয়েছে। তবে আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একথা বলতে না শুনতাম যে: **’প্রতিবেশী তার পার্শ্ববর্তী সম্পত্তির জন্য অধিক হকদার,’** তাহলে আমি আপনার কাছে বিক্রি করতাম না।

সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে প্রতিবেশীর কথা বুঝিয়েছেন, তিনি সেই প্রতিবেশী যাকে সাধারণ মানুষ চেনে। আর কে আপনাকে বলেছে যে অংশীদারকেও ‘জার’ (প্রতিবেশী) বলা হয়? আর আরবের ভাষায় আপনি এটি কোথায় পেয়েছেন? যদি সে (বিপক্ষ) বলে যে: আমি তো স্ত্রীকে তার স্বামীর ‘জারা’ (প্রতিবেশী) নামে অভিহিত হতে দেখেছি। তাকে বলা হবে: আপনি ঠিক বলেছেন, স্ত্রীকে তার স্বামীর ‘জারা’ বলা হয়েছে; তবে তা এজন্য নয় যে তার গোশত স্বামীর গোশতের সাথে মিশে আছে, আর না তার রক্ত তার রক্তের সাথে মিশে আছে, বরং তার নৈকট্যের কারণে। ঠিক তেমনই, প্রতিবেশীকেও ‘জার’ বলা হয় তার প্রতিবেশীর নিকটবর্তী হওয়ার কারণে, তার সাথে পার্শ্ববর্তী বস্তুর অংশীদার হওয়ার কারণে নয়। আর আপনি তো দাবি করেন যে, বর্ণনাগুলো তার স্পষ্ট অর্থের ওপর নির্ভরশীল, তাহলে আপনি কিভাবে এ ক্ষেত্রে বাহ্যিক অর্থ ছেড়ে দিলেন, অথচ তার সপক্ষে দলিল বিদ্যমান, এবং এমন কিছুর সাথে আঁকড়ে ধরলেন যার সাথে কোনো দলিল নেই? অতঃপর প্রতিবেশীর কারণে শুফ‘আ (অগ্রাধিকার) আবশ্যক হওয়ার বিষয়েও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা এসেছে এবং সেই প্রতিবেশী কারা তার ব্যাখ্যাও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

ما حدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا أبو أسامة، عن حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد، عن أبيه الشريد بن سويد قال: قلت يا رسول الله! أرضي ليس فيها لأحد قسم ولا شرك إلا الجوار بيعت، قال: "الجار أحق بسقبه" . فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجار أحق بسقبه" جوابًا لسؤال الشريد إياه عن أرض منفردة لا حق لأحد فيها ولا طريق. فدلّ ما ذكرنا أن الجار الملازق تجب له الشفعة بحق جواره. فقد ثبت بما روينا من الآثار في هذا الباب وجوب الشفعة بكل واحد من معان ثلاثة: بالشرك في المبيع بيع منه ما بيع، وبالشرك في الطريق إليه، وبالمجاورة له. فليس ينبغي ترك شيء منها ولا حمل بعضها على التضاد لبعض، إذا كانت قد خرجت على الاتفاق من الوجوه التي ذكرنا على ما شرحنا وبينا في هذا الباب. فإن قال قائل: فقد جعلت هؤلاء الثلاثة شفعاء بالأسباب التي ذكرت، فَلِم أوجبت الشفعة لبعضهم دون بعض إذا حضروا وطالبوا بها، وقدمت حق بعضهم فيها على حق بعض، ولم تجعلها لهم جميعا إذ كانوا كلهم شفعاء؟. قيل له: لأن الشريك في الشيء المبيع خليط فيه، وفي الطريق إليه فمعه من الحق في الطريق مثل الذي مع الشريك في الطريق. ومعه اختلاط ملكه بالشيء المبيع، وليس ذلك مع الشريك في الطريق فهو أولى منه ومن الجار الملازق. ومع الشريك في الطريق شركة في الطريق، وملازقة للشيء المبيع، فمعه من أسباب الشفعة مثل الذي مع الجار الملازق، ومعه أيضًا ما ليس مع الجار الملازق من اختلاط حق ملكه في الطريق بملكه فيه، فلذلك كان عندنا أولى بالشفعة منه. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. وقد روي ذلك عن شريح.

শরীদ ইবনে সুওয়াইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার এমন একটি জমি রয়েছে, যাতে কারো কোনো অংশ বা অংশীদারিত্ব নেই, কেবল প্রতিবেশীর জমি বিক্রি হয়েছে। তিনি বললেন, "প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী বস্তুর (শুফ’আর) অধিক হকদার।"

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী বস্তুর অধিক হকদার" - এটা শরীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই জিজ্ঞাসাটির উত্তর ছিল যা তিনি এমন একটি একাকী ভূমি সম্পর্কে করেছিলেন যেখানে অন্য কারো কোনো অধিকার বা পথ ছিল না। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে নিকটতম প্রতিবেশীর জন্য শুফ’আর অধিকার তার প্রতিবেশিতার কারণে আবশ্যক হয়। এই অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণিত হয় যে শুফ’আর অধিকার তিনটি কারণে আবশ্যক হয়: ১. বিক্রীত সম্পত্তির অংশীদারিত্বের কারণে, ২. সেই সম্পত্তির দিকে যাওয়ার রাস্তার অংশীদারিত্বের কারণে, এবং ৩. সেই সম্পত্তির প্রতিবেশী হওয়ার কারণে। এগুলোর মধ্যে কোনোটিকেই বাদ দেওয়া উচিত নয় বা একটিকে অন্যটির বিরোধী হিসেবে গণ্য করা উচিত নয়, যেহেতু আমরা যেমনটি ব্যাখ্যা করেছি এই অধ্যায়ের উল্লেখিত দিকগুলো থেকে তারা সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে এসেছে। যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনারা এই তিন প্রকার ব্যক্তিকে উল্লেখিত কারণগুলোর ভিত্তিতে শুফ’আ’র অধিকারী বানিয়েছেন, কিন্তু যখন তারা সবাই উপস্থিত হয় এবং দাবি করে, তখন কেন আপনারা তাদের কারো কারো জন্য শুফ’আ’কে আবশ্যক করেন এবং অন্যদের জন্য করেন না? কেন আপনারা তাদের কারো অধিকারকে অন্যের অধিকারের উপর প্রাধান্য দেন, অথচ তারা সবাই শুফ’আ’র অধিকারী? তাকে বলা হবে: কারণ, বিক্রীত সম্পত্তির অংশীদার তাতে সরাসরি মিশ্রিত থাকে এবং তার রাস্তারও অংশীদার থাকে। রাস্তার অংশীদারের সাথেও রাস্তার অংশীদারের মতো অধিকার থাকে। তার সাথে বিক্রীত সম্পত্তির মালিকানার সংমিশ্রণ রয়েছে, যা রাস্তার অংশীদারের নেই। সুতরাং, সে রাস্তার অংশীদার এবং নিকটতম প্রতিবেশী উভয়ের চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আর রাস্তার অংশীদারের ক্ষেত্রে, রাস্তায় অংশীদারিত্ব এবং বিক্রীত সম্পত্তির নিকটবর্তী হওয়ার কারণে শুফ’আর কারণগুলোর মধ্যে এমন কিছু বিদ্যমান থাকে যা নিকটতম প্রতিবেশীর ক্ষেত্রে বিদ্যমান কারণগুলোর মতো। এছাড়াও তার সাথে এমন কিছু রয়েছে যা নিকটতম প্রতিবেশীর সাথে নেই—যেমন রাস্তায় তার মালিকানার অধিকার তার নিজস্ব মালিকানার সাথে মিশ্রিত হয়ে যায়। এই কারণেই আমাদের নিকট সে শুফ’আর ক্ষেত্রে (প্রতিবেশীর) চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। এটি হলো ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। এটি শুরাইহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا أحمد بن داود: قال ثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان، عن هشام، عن محمد عن شريح، وأشعث أظنه عن الشعبي، عن شريح قال: الخليط أحق من الشفيع، والشفيع أحق ممن سواه .

শুরাইহ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: অংশীদার অগ্রক্রয়াধিকারীর চেয়ে বেশি হকদার, আর অগ্রক্রয়াধিকারী অন্য সবার চেয়ে বেশি হকদার।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح من الوجه الأول وحسن من الوجه الثاني من أجل أشعث بن سوار.

حدثنا أحمد بن داود، قال: حدثني إسماعيل بن سالم، قال: أخبرنا هشيم عن يونس، وهشام، عن محمد، (ح) وحدثنا أحمد، قال: ثنا يعقوب بن حميد قال: ثنا عبد الله بن رجاء، عن هشام، عن محمد، عن شريح … مثله .

আমাদেরকে আহমাদ ইবনু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইসমাঈল ইবনু সালিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুশাইম বর্ণনা করেছেন ইউনুস এবং হিশাম থেকে, তাঁরা মুহাম্মাদ থেকে। (হ) এবং আমাদেরকে আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াকুব ইবনু হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা বর্ণনা করেছেন, হিশাম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا شريك، عن جابر، عن عامر، عن شريح، قال: الشفعة شفعتان شفعة للجار، وشفعة للشريك . فإن قال قائل: فقد روي عن عثمان رضي الله عنه خلاف هذا فذكر ما

শূরায়হ্ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শুফ‘আ (অগ্রক্রয় অধিকার) দুই প্রকার— প্রতিবেশীর জন্য শুফ‘আ এবং অংশীদারের (শরীকদারের) জন্য শুফ‘আ। যদি কোনো বক্তা বলে: এই মতের বিপরীত উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তখন তিনি উল্লেখ করলেন যা (বর্ণিত হয়েছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي وشريك بن عبد الله.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا إسماعيل بن سالم قال: ثنا هشيم عن محمد بن إسحاق، عن منظور بن أبي ثعلبة، عن أبان بن عثمان، قال: قال عثمان رضي الله عنه: لا مكابلة إذا وقعت الحدود فلا شفعة . قيل له: قد روي هذا عن عثمان رضي الله عنه كما ذكرت، وليس فيه عندنا حجة لأنه قد يجوز أن يكون أراد بذلك إذا حدت الحدود من الحقوق كلها، وأدخل الطريق في ذلك، فيكون ذلك موافقًا لما قد رويناه عن جابر رضي الله عنه في هذا الباب: إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. ولو كان على ما تأولتموه عليه لكان قد خالفه في ذلك سعد بن أبي وقاص والمسور بن مخرمة وأبو رافع فيما قد رويناه عنهم فيما مضى من هذا الباب. وقد روي عن عمر رضي الله عنه أيضًا في ذلك ما قد

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: মুকাবালা (প্রতিদানমূলক বিনিময়) নেই। যখন (জমির) সীমানা চিহ্নিত হয়ে যায়, তখন শুফ’আ (অগ্রক্রয় অধিকার) থাকবে না। তাঁকে (অন্য ফকীহকে) বলা হলো: যেমনটি আপনি উল্লেখ করেছেন, এই মাসআলা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু আমাদের মতে এটি কোনো দলিল নয়। কারণ, এটা সম্ভব যে তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন, যখন সমস্ত অধিকারের সীমানা নির্ধারণ করা হয় এবং এর মধ্যে রাস্তাকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তখন তা এই অধ্যায়ে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, সেটির সাথে মিলে যায়: ’যখন সীমানা চিহ্নিত হয়ে যায় এবং রাস্তা ভাগ করে দেওয়া হয়, তখন শুফ’আ থাকবে না।’ আর যদি এর ব্যাখ্যা তেমনই হতো যেমনটি আপনারা করেছেন, তাহলে এই বিষয়ে সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস, আল-মিসওয়ার ইবনে মাখরামা এবং আবু রাফি’ এর বর্ণনা এই অধ্যায়ের পূর্বের আলোচনায় যা আমরা তাদের থেকে বর্ণনা করেছি, তার বিরোধী হতো। আর এ বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমনটাই বর্ণিত হয়েছে যা [বাকী অংশ অনুপস্থিত]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لعنعنة محمد بن إسحاق.

حدثنا أحمد بن داود: قال ثنا يزيد بن خالد بن موهب قال: ثنا ابن إدريس عن يحيى بن سعيد، عن عون بن عبيد الله بن أبي رافع، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، قال: قال عمر رضي الله عنه إذا وقعت الحدود وعرف الناس حقوقهم فلا شفعة . فقد وافق هذا ما رويناه عن عثمان رضي الله عنه واحتمل ما احتمله حديث عثمان رضي الله عنه. وقد روي عن عمر رضي الله عنه خلاف ذلك أيضًا.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন সীমানা নির্ধারণ করা হয় এবং লোকেরা তাদের অধিকার সম্পর্কে জানতে পারে, তখন শুফ’আ (অগ্রক্রয়ের অধিকার) থাকে না। এটি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি তার সাথে মিলে যায় এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ অর্থ বহন করে। তবে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত মতও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا أحمد قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي بكر بن حفص، أن عمر رضي الله عنه كتب إلى شريح أن يقضي بالشفعة للجار الملازق . وقد روي أيضًا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن الشفعة تجب بالشرك في الطريق.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি শুরাইহের নিকট লিখেছিলেন যে, তিনি যেন নিকটবর্তী প্রতিবেশীর জন্য শুফ’আ (অগ্রক্রয় অধিকার) দ্বারা ফায়সালা করেন। আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে, পথের অংশীদারিত্বের কারণেও শুফ’আ আবশ্যক হয়ে যায়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم قال: ثنا الفضل بن موسى، عن أبي حمزة السكري، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشريك شفيع، والشفعة في كل شيء" .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অংশীদার (শরীক) হল সুপারিশকারী (শফী’), আর শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) সবকিছুর মধ্যেই আছে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي قال: ثنا ابن إدريس ابن جريج عن عطاء، عن جابر رضي الله عنه قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شيء . فلما كان الشريك في الطريق يسمى شريكًا كان داخلا في ذلك. فإن قال قائل: فأنت لا تقول بهذا الحديث، لأنه يوجب الشفعة في كل شيء من حيوان وغيره وأنت لا توجب الشفعة في الحيوان. قيل له: ليس هذا على ما ذكرت إنما معنى قضى بالشفعة في كل شيء أي: في الدور والعقار والأرضين. والدليل على ذلك ما قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকল বিষয়ে শুফ’আর (অগ্রক্রয়াধিকারের) রায় দিয়েছেন। আর যখন পথের অংশীদারকে অংশীদার বলা হয়, তখন সেও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি তো এই হাদীস অনুসারে আমল করেন না, কারণ এটি (হাদীসটি) পশু এবং অন্যান্য সবকিছুতেই শুফ’আ আবশ্যক করে, অথচ আপনি পশুতে শুফ’আ আবশ্যক করেন না। তাকে বলা হবে: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি আপনি উল্লেখ করেছেন। বরং ‘সকল বিষয়ে শুফ’আর রায় দিয়েছেন’—এর অর্থ হলো: ঘর-বাড়ি, সম্পত্তি (আকার) ও জমিতে (অগ্রক্রয়াধিকারের রায় দিয়েছেন)। আর এর প্রমাণ হলো, যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا معن بن عيسى محمد بن عبد الرحمن، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا شفعة في الحيوان . ‌‌22 - كتاب الإجارات ‌‌1 - باب الاستئجار على تعليم القرآن هل يجوز ذلك أم لا؟

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: পশুতে (বা জীবজন্তুতে) অগ্রক্রয়ের অধিকার (শুফ‘আ) নেই। ২২. কিতাবুল ইজারা (ভাড়ার বিধান) ১. কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা কি বৈধ নাকি অবৈধ?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يعقوب بن حميد.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر، عن عامر الشعبي عن خارجة بن الصلت، عن عمه أنه قال: أقبلنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتينا على حي من أحياء العرب، فقالوا لنا: إنكم قد جئتم من عند هذا الحَبْر بخير، فهل عندكم دواء أو رقية أو شيء؟، فإن عندنا معتوهًا في القيود. قال: فقلنا: نعم. فجاءوا به فجعلت أقرأ عليه بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام غدوةً وعشيةً أجمع بزاقي ثم أتفل، فكأنها نشط من عقال، فأعطوني جعلًا، فقلت: لا حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته، فقال: "كل فلعمري لمن أكل برقية باطلة لقد أكلت برقية حق" .

খারিজাহ ইবনে আস-সলতের চাচা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে আসছিলাম। আমরা আরবের একটি গোত্রের নিকট পৌঁছলাম। তারা আমাদের বলল: তোমরা এই জ্ঞানীর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট থেকে নিশ্চয়ই কোনো কল্যাণ নিয়ে এসেছ। তোমাদের কাছে কি কোনো ঔষধ, বা রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক), বা অন্য কিছু আছে? কারণ, আমাদের এখানে শিকলে বাঁধা একজন গুরুতর রোগী আছে। তিনি বললেন, আমরা বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর তারা তাকে নিয়ে এলো। আমি তার উপর তিন দিন সকাল-সন্ধ্যায় সূরা ফাতিহাতুল কিতাব (আল-ফাতিহা) পড়তে লাগলাম। আমি আমার থুথু একত্র করে ফুঁ দিতাম। ফলে সে যেন রশি থেকে মুক্ত হয়ে গেল। এরপর তারা আমাকে পারিশ্রমিক দিল। আমি বললাম: না, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত নেবো না। অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "গ্রহণ কর (খেয়ে নাও), আমার জীবনের শপথ! যারা বাতিল (মিথ্যা) রুকইয়ার মাধ্যমে ভক্ষণ করে, তুমি তো সত্য রুকইয়ার মাধ্যমে ভক্ষণ করেছ।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : المجنون المصاب بعقله. إسناده حسن من أجل خارجة بن الصلت.

وقد حدثنا أبو العوام محمد بن عبد الله بن عبد الجبار المرادي، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا هشيم عن أبي بشر، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانوا في غزاة، فمروا بحي من أحياء العرب، فقالوا: هل فيكم من راق؟ فإن سيد الحي قد لدغ أو قد عرض له شيء، قال: فرقاه رجل بفاتحة الكتاب، فبرأ فأعطي قطيعًا من الغنم فأبى أن يقبله، فسأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: "بم رقيته؟ " فقال: بفاتحة الكتاب. قال: "وما يدريك أنها رقية؟ " قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوها واضربوا لي معكم بسهم فيها" . فاحتج قوم بهذه الآثار فقالوا: لا بأس بالجعل على تعليم القرآن. وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا الجعل على تعليم القرآن كما قد يكره الجعل على تعليم الصلاة. وقد كان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى في ذلك أن الآثار الأول لم يكن الجعل المذكور فيها على تعليم القرآن، وإنما كان على الرقى التي لم تقصد بالاستئجار عليها إلى القرآن. فكذلك نقول نحن أيضًا: لا بأس بالاستئجار على الرقى والعلاجات كلها، وإن كنا نعلم أن المستأجر على ذلك قد يدخل فيما يرقي به بعض القرآن، لأنه ليس على الناس أن يرقي بعضهم بعضًا، فإذا استؤجروا على أن يعملوا ما ليس عليهم أن يعملوه جاز ذلك. وتعليم القرآن على الناس واجب أن يعلمه بعضهم بعضًا، لأن في ذلك التبليغ عن الله تعالى إلا أن من علم ذلك منهم فقد أجزأ ذلك عن بقيتهم، كالصلاة على الجنائز هي فرض على الناس جميعًا إلا أن من فعل ذلك منهم أجزأ عن بقيتهم. ولو أن رجلاً أستأجر رجلاً ليصلي على ولي له مات لم يجز ذلك، لأنه إنما استأجره على أن يفعل ما عليه أن يفعل ذلك. فكذلك تعليم الناس القرآن بعضهم بعضًا هو عليهم فرض، إلا أن من فعله منهم ذلك فقد أجزأ فعله ذلك عن بقيتهم. فإذا استأجر بعضهم بعضًا على تعليم ذلك كانت إجارته تلك واستئجاره إياه باطلًا لأنه إنما استأجره على أن يؤدي فرضًا هو عليه الله تعالى وفيما يفعله لنفسه، لأنه يسقط عنه الفرض بفعله إياه، والإجارات إنما تجوز وتملك بها الأبدال فيما يفعله المستأجرون للمستأجرين. فإن قال قائل: فهل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يدل على ما ذكرت في المنع من الاستجعال على تعليم القرآن أم لا؟ قيل له: نعم قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أنه قال: "لا تأكلوا بالقرآن". وقد روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنه قال: قد كنت أقرئ ناسًا من أهل الصفة القرآن فأهدى إلي رجل منهم قوسًا على أن أقبلها في سبيل الله تعالى. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: "إن أردت أن يطوقك الله بها طوقا من نار فاقبلها" وقد ذكرنا ذلك كله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسانيدها فيما تقدم منا من كتابنا هذا في باب التزويج على سورة من القرآن في كتاب النكاح. ثم قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضًا ما قد

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এক অভিযানে ছিলেন। তাঁরা আরবের গোত্রগুলোর মধ্য দিয়ে অতিক্রম করার সময় (একটি গোত্রের কাছে) জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাদের মধ্যে কি কোনো ঝাড়-ফুঁককারী আছে? কারণ গোত্রের সর্দারকে বিষাক্ত কিছুতে দংশন করেছে অথবা তার কিছু একটা হয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন এক ব্যক্তি সূরা ফাতিহা দ্বারা তাকে ঝাড়ল, ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল। তাকে এক পাল বকরী দেওয়া হলো, কিন্তু সে তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি তাকে বললেন: "তুমি কী দিয়ে তাকে ঝাড়লে?" সে বলল: সূরা ফাতিহা দিয়ে। তিনি বললেন: "তুমি কীভাবে জানলে যে এটা ঝাড়-ফুঁক হিসেবে ব্যবহারযোগ্য?" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এটা নাও এবং এর মধ্যে আমার জন্য তোমাদের সাথে একটি অংশ রাখো।"

একদল লোক এই আছার (হাদীস/আয়) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে বললেন: কুরআন শিক্ষার জন্য পারিশ্রমিক (জায়যা/বিনিময়) গ্রহণে কোনো সমস্যা নেই। অন্য একদল তাদের বিরোধিতা করে বললেন: কুরআন শিক্ষার জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ মাকরূহ, যেমন সালাত (নামাজ) শিক্ষার জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ মাকরূহ হতে পারে।

প্রথম মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে তাদের যুক্তি ছিল এই যে, পূর্বে বর্ণিত আছারসমূহে যে পারিশ্রমিকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা কুরআন শিক্ষার জন্য ছিল না, বরং তা ছিল ঝাড়-ফুঁকের জন্য, যেখানে পারিশ্রমিকের উদ্দেশ্য কুরআন ছিল না। আমরাও একই কথা বলি: ঝাড়-ফুঁক এবং সমস্ত চিকিৎসার জন্য পারিশ্রমিক বা ইজারা গ্রহণে কোনো সমস্যা নেই, যদিও আমরা জানি যে, এর জন্য ইজারা গ্রহণকারী তার ঝাড়-ফুঁকের মধ্যে কুরআনের কিছু অংশ ব্যবহার করতে পারে। কারণ, একজনের জন্য আরেকজনকে ঝাড়-ফুঁক দেওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং, যখন তারা এমন কাজ করার জন্য মজুরি গ্রহণ করে যা তাদের জন্য আবশ্যক ছিল না, তখন তা বৈধ হবে।

আর কুরআন শিক্ষা দেওয়া মানুষের উপর ওয়াজিব, যেন তারা একে অপরকে শিক্ষা দেয়। কারণ, এর মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাবলীগে (বার্তার প্রচারে) অংশ নেওয়া হয়। তবে তাদের মধ্যে যারা শিক্ষা দেয়, তা তাদের বাকিদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়। যেমন জানাজার সালাত (নামাজ) সবার উপর ফরয, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ তা আদায় করলে তা বাকিদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়। যদি কোনো ব্যক্তি এমন কারো জন্য নামাজ আদায়ের জন্য অন্য কাউকে মজুরিতে নেয় যার ওলী (অভিভাবক) মারা গেছে, তবে তা জায়েয হবে না। কারণ সে তাকে এমন কাজ করার জন্য মজুরি দিচ্ছে যা করা তার উপর (পূর্বেই) আবশ্যক। অনুরূপভাবে, মানুষের একে অপরকে কুরআন শিক্ষা দেওয়াও তাদের উপর ফরয, তবে তাদের মধ্যে যারা তা করে, তাদের এই কাজটি বাকিদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়।

সুতরাং, যখন তারা একে অপরকে কুরআন শিক্ষার জন্য ইজারা নেয়, তখন সেই ইজারা বাতিল হয়ে যায়। কারণ, সে তাকে এমন একটি ফরয কাজ সম্পন্ন করার জন্য মজুরি দিচ্ছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তার উপর বর্তায় এবং যা সে নিজের জন্য করছে। কেননা, এই কাজ করার মাধ্যমে তার উপর থেকে ফরয আদায় হয়ে যায়। আর ইজারা তখনই বৈধ হয় এবং এর বিনিময়ে বদল (পারিশ্রমিক) তখনই মালিকানাভুক্ত হয় যখন ভাড়া করা ব্যক্তি ভাড়া গ্রহণকারীর জন্য কাজটি করে।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: কুরআন শিক্ষার জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে নিষেধ করার ব্যাপারে আপনি যা উল্লেখ করেছেন, সে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কিছু বর্ণিত হয়েছে কি না? তাকে বলা হবে: হ্যাঁ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা কুরআনের বিনিময়ে খেয়ো না।"

আর উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি আহলে সুফফার কিছু লোককে কুরআন শিক্ষা দিতাম। তাদের মধ্যে একজন আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল এই শর্তে যে, আমি তা আল্লাহর রাস্তায় গ্রহণ করব। আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: "যদি তুমি চাও যে আল্লাহ তোমাকে এর দ্বারা আগুনের বেড়ি পরিয়ে দেন, তাহলে তুমি তা গ্রহণ করো।"

আমরা আমাদের এই কিতাবের ’কিতাবুন নিকাহ্’-এর ’কুরআনের কোনো সূরার বিনিময়ে বিবাহ’ শীর্ষক অধ্যায়ে পূর্বেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর সব বর্ণনা তার সনদসহ উল্লেখ করেছি। অতঃপর এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null