حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن عاصم عن خيثمة، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يخلف قوم تسبق شهاداتهم أيمانهم وأيمانهم شهاداتهم" .

নুমান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: সর্বোত্তম মানুষ হলো আমার যুগের মানুষ (আমার প্রজন্ম), তারপর যারা তাদের নিকটবর্তী, তারপর যারা তাদের নিকটবর্তী। এরপর এমন এক জাতি আসবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে হবে এবং যাদের শপথ তাদের সাক্ষ্যের আগে হবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم … فذكر بإسناده مثله. وزاد: "ثم الذين يلونهم" مرةً أخرى: "ثم يأتي قوم … " . فكان من حجتنا على الذين احتجوا بهذه الآثار لأهل المقالة الأولى أن هذه الشهادة لم يرد بها الشهادة على الحقوق، وإنما أريد بها الشهادة في الأيمان، وقد روي ما يدل على ذلك عن إبراهيم النخعي.

আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর ইসনাদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন। আর তিনি যোগ করেন: "তারপর যারা তাদের অনুসরণ করবে"—একবার, এবং আবারও বলেন: "তারপর একদল লোক আসবে..."। যারা প্রথম মতের অনুসারীদের জন্য এই বর্ণনাগুলোকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিল, তাদের বিরুদ্ধে আমাদের যুক্তি ছিল যে, এই শাহাদাহ (সাক্ষ্য) দ্বারা অধিকারের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য দেওয়াকে বোঝানো হয়নি, বরং এর দ্বারা কসমের (শপথের) ক্ষেত্রে সাক্ষ্য দেওয়াই উদ্দেশ্য ছিল। আর ইবরাহীম আন-নাখাঈ থেকেও এই মর্মে এমন বর্ণনা রয়েছে যা এর প্রমাণ বহন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عاصم بن بهدلة، وأبي بكر بن عياش.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: أنا شيبان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله رضي الله عنه قال: قلنا يا رسول الله! أي الناس خير؟ قال: "قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته" قال إبراهيم: كان أصحابنا ينهوننا ونحن غلمان أن نحلف بالشهادة والعهد . فدلّ هذا من قول إبراهيم أن الشهادة التي ذم النبي صلى الله عليه وسلم صاحبها هي قول الرجل: أشهد بالله بما كان كذا، على معنى الحلف، فكره ذلك كما يكره الحلف فإنه مكروه للرجل الإكثار منه وإن كان صادقًا. فنهى عن الشهادة التي هي حلف، كما نهى عن اليمين إلا أن يستحلف بها، فيكون حينئذ معذورًا ولعله أن يكون أراد بالشهادة التي ذكرنا الحلف بها على ما لم يكن لقوله: ثم يفشو الكذب فتكون تلك الشهادة شهادة كذب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفضيل الشاهد المبتدئ بالشهادة ما

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কোন যুগের মানুষ সর্বোত্তম?" তিনি বললেন, "আমার যুগ, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী এবং অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী। এরপর এমন একদল লোকের আগমন ঘটবে যাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের উপর এবং তার শপথ তার সাক্ষ্যের উপর প্রাধান্য পাবে।" ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা যখন যুবক ছিলাম, তখন আমাদের সাথীরা আমাদেরকে সাক্ষ্য ও অঙ্গীকারের মাধ্যমে শপথ করতে নিষেধ করতেন। ইবরাহীমের এই কথা দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সাক্ষ্যকে নিন্দা করেছেন, তা হলো কোনো ব্যক্তির এই কথা: ‘আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এমনটিই হয়েছে’ – যা শপথের অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাই এটিকে অপছন্দ করা হয়েছে, যেমন শপথ করাকে অপছন্দ করা হয়। কারণ, যদিও কোনো ব্যক্তি সত্যবাদী হয়, তবুও অধিক পরিমাণে শপথ করা তার জন্য মাকরুহ। সুতরাং তিনি সেই সাক্ষ্য দিতে নিষেধ করেছেন যা শপথের মতো, ঠিক যেমন শপথ করতে নিষেধ করেছেন, তবে যদি তাকে শপথের জন্য বাধ্য করা হয়, তবে সে ক্ষেত্রে সে ক্ষমাযোগ্য হবে। সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সাক্ষ্য দ্বারা এমন কিছুর উপর শপথ করা বুঝিয়েছেন যা ঘটেনি, কেননা তিনি (হাদীসে) বলেছেন: ‘অতঃপর মিথ্যার প্রসার ঘটবে’, ফলস্বরূপ সেই সাক্ষ্য মিথ্যার সাক্ষ্যতে পরিণত হবে। আর সাক্ষ্যদানে অগ্রণী সাক্ষীর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أبي عمرة الأنصاري، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسأل عنها أو يخبر بشهادته قبل أن يسألها" قال مالك: الذي يخبر بشهادته، ولا يعلم بها الذي هي له، أو يأتي بها الإمام . فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مدح الذي يخبر بشهادته من هي له، أو يأتي بها الإمام فيشهد بها عنده، وجعله خير الشهداء فأولى بنا أن نحمل الآثار الأول على ما وصفنا من تأويل كل أثر منها حتى لا تتضاد ولا تختلف ولا يدفع بعضها بعضًا. فتكون الآثار الأول على المعاني التي ذكرنا وتكون هذه الآثار الأخر على تفضيل المبتدئ بالشهادة من هي له أو المخبر بها الإمام. وقد فعل ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا الإمام، فشهدوا ابتداءً منهم: أبو بكرة، ومن كان معه حين شهدوا على المغيرة بن شعبة، فرأوا ذلك لأنفسهم لازمًا، ولم يعنفهم عمر رضي الله عنه على ابتدائهم إياه بذلك، بل سمع شهاداتهم. ولو كانوا في ذلك مذمومين لذمهم، وقال: من سألكم عن هذا؟ ألا قعدتم حتى تسألوا؟. فلما سمع منهم ولم ينكر ذلك عليهم عمر رضي الله عنه ولا أحد ممن كان بحضرته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دلّ ذلك أن فرضهم كذلك، وأن من فعل ذلك ابتداء لا عن مسألة محمود. فمما روي في ذلك ما

যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে উত্তম সাক্ষীর খবর দেব না? সে হলো ঐ ব্যক্তি যে তার সাক্ষ্য প্রদানের জন্য জিজ্ঞাসিত হওয়ার আগেই তা নিয়ে আসে, অথবা জিজ্ঞাসিত হওয়ার আগেই তার সাক্ষ্য সম্পর্কে খবর দেয়।" মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে হলো ঐ ব্যক্তি, যে তার সাক্ষ্যের সংবাদ দেয়, অথচ যার জন্য সাক্ষ্যটি প্রয়োজন, সে তা জানে না, অথবা সে ইমামের (শাসকের) নিকট তা নিয়ে আসে। এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ ব্যক্তিকে প্রশংসা করেছেন যে ব্যক্তি যার জন্য সাক্ষ্যটি প্রয়োজন তাকে তার সাক্ষ্যের খবর দেয়, অথবা ইমামের নিকট আসে এবং তার সামনে সাক্ষ্য প্রদান করে। এবং তিনি তাকে উত্তম সাক্ষী হিসাবে গণ্য করেছেন। তাই আমাদের জন্য উচিত হলো প্রথম (ঐতিহাসিক) বর্ণনাগুলোকে আমরা যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি, সেভাবে তার প্রতিটি বর্ণনাকে এমনভাবে ধরে নেওয়া যাতে তারা পরস্পরবিরোধী বা ভিন্ন না হয় এবং একটি অপরটিকে প্রত্যাখ্যান না করে। ফলে প্রথম বর্ণনাগুলো আমাদের উল্লেখিত অর্থগুলো বহন করবে এবং পরবর্তী বর্ণনাগুলো এমন ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করবে যে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে যার জন্য সাক্ষ্যটি দরকার তার নিকট অথবা ইমামের নিকট অগ্রণী হয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ অবশ্যই এটা করেছেন। তাঁরা ইমামের কাছে এসেছিলেন এবং স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন আবূ বাকরাহ এবং যারা মুগীরা ইবনে শু’বাহর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার সময় তার সাথে ছিলেন। তাঁরা এটাকে নিজেদের জন্য বাধ্যতামূলক মনে করেছিলেন এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের এই স্বতঃপ্রণোদিত পদক্ষেপের জন্য তাদের তিরস্কার করেননি, বরং তাদের সাক্ষ্য শুনেছিলেন। যদি তারা এই কাজের জন্য নিন্দনীয় হতেন, তবে তিনি অবশ্যই তাদের নিন্দা করতেন এবং বলতেন: "কে তোমাদেরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছে? তোমরা কি বসে থাকতে পারতে না যতক্ষণ না তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হয়?" যখন তিনি তাদের কাছ থেকে শুনলেন এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বা তাঁর উপস্থিতিতে থাকা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কেউই তা অস্বীকার করলেন না, তখন এটি প্রমাণ করে যে তাদের জন্য সেটাই ছিল কর্তব্য এবং যে ব্যক্তি কারো জিজ্ঞাসা করা ছাড়াই স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে এমন কাজ করে, সে প্রশংসিত। এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح رجاله ثقات، واختلف فيه على مالك فرواه بعض الرواة عنه عن أبي عمرة كما عند المصنف، ورواه آخرون عنه عن عبد الرحمن بن أبي عمرة وهو الصحيح.

حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: ثنا عفان بن مسلم وسعيد بن أبي مريم، قالا: حدثنا السري بن يحيى، قال: حدثني عبد الكريم بن رشيد، عن أبي عثمان النهدي، قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فشهد على المغيرة بن شعبة، فتغير لون عمر، ثم جاء آخر، فشهد فتغير لون عمر، ثم جاء آخر، فشهد، فتغير لون عمر، حتى عرفنا ذلك فيه، وأنكر لذلك، وجاء آخر يحرك بيديه فقال: "ما عندك يا سلح العقاب؟ " وصاح أبو عثمان صيحةً يشبه بها صيحة عمر حتى كدت أن يغشى علي، قال: رأيت أمراً قبيحًا، فقال عمر رضي الله عنه: "الحمد لله الذي لم يشمت الشيطان بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فأمر بأولئك النفر فجلدوا" .

আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন লোক উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে মুগীরাহ ইবনু শু’বার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিল। এতে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেহারার রং বদলে গেল। এরপর আরেকজন এসে সাক্ষ্য দিল, ফলে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেহারার রং আবার বদলে গেল। এরপর আরেকজন এসে সাক্ষ্য দিল, তাতেও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেহারার রং বদলে গেল। আমরা তার মধ্যে এ পরিবর্তন স্পষ্টভাবে দেখতে পেলাম এবং তিনি এ বিষয়টি অপছন্দ করলেন। এরপর আরেকজন লোক তার দু’হাত নাড়তে নাড়তে আসল এবং তিনি (উমর) বললেন, “হে ঈগল পাখির বিষ্ঠা (নিম্ন প্রকৃতির লোক), তোমার কী বলার আছে?” (বর্ণনাকারী) আবূ উসমান এমনভাবে চিৎকার করলেন, যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চিৎকারের অনুরূপ ছিল, এমনকি আমি প্রায় বেহুঁশ হয়ে যাচ্ছিলাম। সে বলল: আমি এক জঘন্য বিষয় দেখেছি। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “আল্লাহর শুকরিয়া, যিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মাধ্যমে শয়তানকে আনন্দিত হওয়ার সুযোগ দেননি।” অতঃপর তিনি সেই লোকগুলোকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন এবং তাদেরকে বেত্রাঘাত করা হলো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أنا محمد بن مسلم الطائفي، قال: ثنا إبراهيم بن ميسرة عن سعيد بن المسيب، قال: شهد على المغيرة أربعة، فنكل زياد بن أبي سفيان، فجلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الثلاثة، واستتابهم، فتاب الاثنان، وأبى أبو بكرة أن يتوب، فكان يقبل شهادتهما حين تابا، وكان أبو بكرة لا يقبل شهادته؛ لأنَّه أبى أن يتوب، وكان مثل النضو من العبادة .

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণিত, মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে চারজন সাক্ষী দিয়েছিল। কিন্তু যিয়াদ ইবনু আবী সুফিয়ান (সাক্ষ্য প্রদান থেকে) বিরত রইলেন। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অপর তিনজনকে বেত্রাঘাত করলেন এবং তাদের তওবা করার জন্য আহ্বান জানালেন। তাদের মধ্যে দুজন তওবা করলেন, কিন্তু আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তওবা করতে অস্বীকার করলেন। এরপর যখন তারা দুজন তওবা করলেন, তখন তিনি (উমার রাঃ) তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন। কিন্তু আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তওবা করতে অস্বীকার করার কারণে তিনি তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না। আর তিনি (আবূ বাকরাহ) ইবাদতের কারণে অত্যন্ত দুর্বল ও ক্ষীণকায় হয়ে গিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بكسر النون وسكون الضاد المعجمة: البعير المهزول، والناقة نضوة. رجاله ثقات.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا الوليد بن عبد الله بن جميع، قال: حدثني أبو الطفيل، قال: أقبل رهط معهم امرأة حتى نزلوا، فتفرقوا في حوائجهم، فتخلف رجل مع امرأة، فرجعوا وهو بين رجليها، فشهد ثلاثة أنهم رأوه يهب كما يهب المرود في المكحلة، وقال الرابع: أحمي سمعي وبصري لم أره يهب فيها، رأيت سخنتيه يعني خصيتيه، تضربان استها، ورجليها مثل أذني حمار. وعلى مكة يومئذ نافع بن عبد الحارث الخزاعي، فكتب إلى عمر. فكتب إليه عمر: إن شهد الرابع بمثل ما شهد الثلاثة فقدمهما فاجلدهما، وإن كانا محصنين فارجمهما، وإن لم يشهد إلا بما كتبت به إليّ فاجلد الثلاثة، وخلّ سبيل الرجل والمرأة، قال: فجلد الثلاثة وخلّى سبيل الرجل والمرأة . فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شهد بعضهم ابتداءً، وقبلها بعضهم، وحضر ذلك أكثرهم، فلم ينكره. فدل ذلك على اتفاقهم جميعًا على هذا المعنى، وثبت أن معاني الآثار الأول على ما ذكرنا من معانيها التي وصفناها في مواضعها. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. ‌‌5 - باب الحكم بالشيء فيكون في الحقيقة بخلافه في الظاهر

আবুত তুফায়ল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: একদল লোক, যাদের সাথে একজন মহিলা ছিলেন, তারা এগিয়ে এলো এবং অবস্থান গ্রহণ করল। এরপর তারা তাদের প্রয়োজনে (চারিদিকে) ছড়িয়ে পড়ল। এক লোক একজন মহিলার সাথে পেছনে রয়ে গেল। তারা যখন ফিরে এলো, তখন লোকটি মহিলার দুই পায়ের মাঝখানে ছিল। অতঃপর তিনজন সাক্ষী দিল যে, তারা তাকে সেইভাবে ঢুকতে দেখেছে, যেভাবে সুরমাদানি বা কোষের মধ্যে সুরমার শলাকা (ঢুকে)। আর চতুর্থজন বলল: আমি আমার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তিকে রক্ষা করছি (অর্থাৎ আমি সত্য বলছি), আমি তাকে ভেতরে ঢুকতে দেখিনি। আমি তার দুটি ‘সাখনাতাইন’ (অর্থাৎ তার অণ্ডকোষ) দেখেছি, যা তার নিতম্বে আঘাত করছিল, আর তার পা দুটি গাধার কানের মতো (ফাঁক হয়ে) ছিল। ঐ দিন মক্কার শাসনকর্তা ছিলেন নাফি’ ইবনু আবদিল হারিস আল-খুযাঈ। তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এ বিষয়ে লিখলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জবাবে লিখলেন: যদি চতুর্থ ব্যক্তি সেইরকম সাক্ষ্য দেয় যেমন সাক্ষ্য দিয়েছে প্রথম তিনজন, তাহলে তুমি তাদের দু’জনকে (নারী-পুরুষ) হাজির করে চাবুক মারো। আর যদি তারা বিবাহিত হয়, তবে তাদের রজম করো (পাথর মেরে হত্যা করো)। আর যদি সে (চতুর্থ ব্যক্তি) কেবল সেটাই সাক্ষ্য দিয়ে থাকে, যা তুমি আমার কাছে লিখেছ, তবে তুমি ঐ তিনজনকে চাবুক মারো এবং পুরুষ ও মহিলাটিকে মুক্তি দাও। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি (শাসক) ঐ তিনজনকে চাবুক মারলেন এবং পুরুষ ও মহিলাটিকে মুক্তি দিলেন। সুতরাং এরাই হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথম দিকেই (সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে) উপস্থিত ছিলেন, কেউ কেউ তা কবুল করে নিয়েছেন এবং তাদের অধিকাংশই উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু তারা এর প্রতিবাদ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তারা সকলেই এই অর্থের উপর একমত ছিলেন। এবং প্রমাণিত হয় যে, প্রথম যুগের বর্ণনাসমূহের অর্থ তাই, যা আমরা বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছি। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। ৫ - পরিচ্ছেদ: এমন বিষয়ে হুকুম দেওয়া, যা বাস্তবে বাহ্যিক হুকুমের বিপরীত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل الوليد بن عبد الله بن جميع به.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو اليمان، قال: أنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن زينب بنت أبي سلمة وأمها أم سلمة أخبرته، أن أمها أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم جلبة خصام عند بابه، فخرج إليهم، فقال: "إنما أنا بشر مثلكم وإنه يأتي الخصم، ولعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض، فأقضي له بذلك، وأحسب أنه صادق، فمن قضيت له بحق مسلم، فإنما هي من قطعة النار، فليأخذها أو ليدعها" .

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দরজার কাছে কিছু লোকের তর্ক-বিতর্ক ও গোলমালের শব্দ শুনলেন। অতঃপর তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ মাত্র। আমার কাছে বিচারপ্রার্থী আসে। হয়তো তোমাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে যুক্তিতর্কে বেশি পারদর্শী হয়। ফলে আমি তার বক্তব্যের ভিত্তিতে তার পক্ষে রায় দিয়ে দেই এবং ধরে নেই যে সে সত্যবাদী। সুতরাং, আমি যদি কোনো মুসলমানের হক (অধিকার) অন্য কারো পক্ষে ফায়সালা করে দেই, তবে তা (আদতে) জাহান্নামের আগুনের একটি টুকরা। এখন সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা ছেড়ে দিতে পারে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী দাঊদ। তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসী। তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু সা’দ, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ একইরূপ উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب، عن أم سلمة رضي الله عنها، عن رسول الله … مثله .

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (বর্ণনা করা হয়েছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له من حق أخيه شيئًا فإنها أقطع له قطعةً من النار فلا يأخذه" .

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার কাছে বিচার ফয়সালার জন্য ঝগড়া নিয়ে আসো। আর আমি তো একজন মানুষ মাত্র। হতে পারে তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তিতর্কে অধিক পটু, ফলে আমি যা শুনি, সেই অনুযায়ী তার পক্ষে ফায়সালা দিয়ে দেই। সুতরাং, যার পক্ষে আমি তার ভাইয়ের কোনো হক বা অধিকার ফায়সালা করে দিলাম, (মনে রেখো) এর মাধ্যমে আমি তাকে জাহান্নামের একটি টুকরা কেটে দিলাম। তাই সে যেন তা গ্রহণ না করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن معبد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن رسول الله … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا وكيع عن أسامة بن زيد، سمعه من عبد الله بن رافع مولى أم سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست ، وليست بينهما بينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا بشر، وإنه يأتيني الخصم، ولعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض، فأقضي له بذلك، وأحسب أنه صادق، فمن قضيت له بحق مسلم، فإنما هي قطعة من النار، فليأخذها أو ليدعها"، فبكى الرجلان، وقال كل واحد منهما: حقي لأخي الآخر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إذ فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ، ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه" .

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আনসারদের দুজন লোক তাদের মধ্যেকার একটি পুরনো উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে ঝগড়া করতে করতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তাদের কারো কাছেই কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তো একজন মানুষ মাত্র। আর আমার কাছে বাদী (ঝগড়াকারী) আসে। সম্ভবত তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যের চেয়ে যুক্তিতে বেশি পারদর্শী হতে পারে, ফলে আমি তার পক্ষে ফয়সালা দিয়ে দিই এবং আমি মনে করি যে সে সত্যবাদী। সুতরাং, আমি যদি কারো পক্ষে কোনো মুসলমানের হক (অধিকার) ফয়সালা করে দিই, তবে সেটা জাহান্নামের একটি টুকরা মাত্র। সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা বর্জন করতে পারে।" এটা শুনে লোক দুজন কেঁদে ফেলল এবং তাদের প্রত্যেকেই বলল: আমার পাওনা অন্য ভাইয়ের জন্য। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "শোনো, যখন তোমরা এই রকম কাজ করলে, তখন যাও, তোমরা দুজন ভাগ করে নাও, সত্যের অনুসন্ধান করো, অতঃপর লটারি করো এবং এরপর তোমাদের প্রত্যেকে যেন অপরকে দায়মুক্ত করে দেয় (হালাল করে নেয়)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال أنا أسامة بن زيد … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবন মারযূক। তিনি বললেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবন উমার। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উসামা ইবন যায়দ, … অতঃপর তিনি তাঁর সনদ সহকারে অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا يونس، قال: أخبرني عبد الله بن نافع الصائغ، قال: حدثني أسامة … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن كل قضاء قضى به الحاكم من تمليك مال أو إزالة ملك، أو إثبات نكاح أو من حله بطلاق، أو بما أشبهه أن ذلك كله على حكم الباطن فإن كان ذلك كله في الباطن كهو في الظاهر وجب ذلك على ما حكم به. وإن كان ذلك في الباطن على خلاف ما شهد به الشاهدان أو على خلاف ما حكم به بشهادتهما على الحكم الظاهر، لم يكن قضاء القاضي موجبًا شيئًا من تمليك، ولا تحريم، ولا تحليل، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وممن قال ذلك أبو يوسف رحمه الله. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: ما كان من ذلك من تمليك مال فهو على حكم الباطن، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعةً من النار". وما كان ذلك من قضاء بطلاق أو نكاح بشهود ظاهرهم العدالة، وباطنهم الجرحة، فحكم الحاكم بشهادتهم على ظاهرهم الذي تعبد الله أن يحكم بشهادة مثلهم معه، فذلك تحريم في الباطن كحرمته في الظاهر. والدليل على ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتلاعنين.

আবূ জা’ফর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদল লোক মনে করেন যে, বিচারক সম্পদ হস্তান্তর, মালিকানা অপসারণ, বিবাহ প্রমাণ, তালাকের মাধ্যমে তা বাতিল করা অথবা এর অনুরূপ যা কিছু দ্বারা বিচার করেন, তার সবই গোপন (বাস্তব) অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং, যদি সেই সবকিছু গোপন (বাস্তব) অবস্থায় বাহ্যিক অবস্থার মতোই হয়, তবে সেই রায় কার্যকরী করা আবশ্যক। আর যদি তা গোপন (বাস্তব) অবস্থায় দুই সাক্ষীর দেওয়া সাক্ষ্যের বিরোধী হয়, অথবা তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিচারক বাহ্যিক বিচারের মাধ্যমে যে রায় দেন তার বিরোধী হয়, তবে বিচারকের এই বিচার সম্পত্তি হস্তান্তর, নিষিদ্ধকরণ অথবা বৈধকরণের কোনো কিছুই আবশ্যিক করে না। তারা এর সপক্ষে এই হাদীসটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন। যাঁরা এই মত পোষণ করেন, তাঁদের মধ্যে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম।

অন্যরা এই বিষয়ে তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন: সম্পদ হস্তান্তরের বিষয়টি গোপন (বাস্তব) অবস্থার ওপর নির্ভরশীল, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি যার পক্ষে তার ভাইয়ের অধিকারের কিছু অংশ দিয়ে ফয়সালা করে দেই, সে যেন তা গ্রহণ না করে। কেননা, আমি তার জন্য জাহান্নামের একটি টুকরা নির্ধারণ করে দিচ্ছি।"

আর তালাক অথবা বিবাহের ক্ষেত্রে যে বিচার এমন সাক্ষীদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে হয়, যাদের বাহ্যিক অবস্থা ন্যায়পরায়ণ কিন্তু গোপন (বাস্তব) অবস্থা ত্রুটিপূর্ণ, তবে বিচারক তাদের বাহ্যিক অবস্থার ভিত্তিতে যে ফয়সালা করেন—যা দিয়ে আল্লাহ্‌ তাকে অনুরূপ সাক্ষীর সাক্ষ্য দ্বারা বিচার করার নির্দেশ দিয়েছেন—সেই ফয়সালা গোপন (বাস্তব) অবস্থায়ও হারামকে বৈধ করে না, বরং বাহ্যিক হারাম হওয়ার মতোই তা হারাম থাকে। এর প্রমাণ হল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতালাঈন (লি’আনকারী) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الله بن نافع وأسامة بن زيد الليثي.

حدثنا يونس، قال: أنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني العجلان وقال لهما: "حسابكما على الله، الله يعلم أن أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها"، قال: يا رسول الله! صداقي الذي أصدقتها؟ قال: "لا مال لك إن كنت صدقت عليها، فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها فهو أبعد لك منه" .

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু আজলানের দুই ভাইয়ের (স্ত্রীর সাথে) মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং তাদের উভয়কে বললেন: "তোমাদের উভয়ের হিসাব আল্লাহর কাছে। আল্লাহ জানেন যে তোমাদের দুজনের মধ্যে একজন মিথ্যাবাদী। তোমার জন্য তার উপর (স্ত্রী হিসেবে) কোনো অধিকার নেই।" (স্বামী) বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে যে মোহর দিয়েছি (তা কি হবে)? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার জন্য কোনো সম্পদ নেই। যদি তুমি তার প্রতি সত্য বলে থাকো (অর্থাৎ সে ব্যভিচার করেছে), তাহলে তুমি তার লজ্জাস্থান হালাল করার বিনিময়েই দিয়েছো। আর যদি তুমি তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলে থাকো (অপবাদ দিয়ে থাকো), তবে তা (মোহর ফেরত চাওয়া) তোমার থেকে আরও দূরে থাকবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، سمع سهل بن سعد الساعدي يقول: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين، فقال: يا رسول الله كذبت عليها إن أمسكتها .

সাহল ইবনু সা’দ আস-সাইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে তিনি লি’আনকারী (পারস্পরিক অভিসম্পাতকারী) দু’জনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন। অতঃপর লোকটি বলল: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি আমি তাকে (স্ত্রী হিসেবে) রাখি, তবে আমি তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال: ثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، أن سهل بن سعد الساعدي، أخبره أن عويمرًا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له: أرأيت يا عاصم لو أن رجلًا وجد مع امرأته رجلًا أيقتله فيقتلونه أم كيف يفعل؟ سل لي عن ذلك يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال: يا عاصم ماذا قال لك رسول الله؟. فقال عاصم لعويمر لم تأتني بخير، فقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها. فقال عويمر: لا أنتهي حتى أسأله عنها، فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس، فقال: يا رسول الله! أرأيت رجلًا وجد مع امرأته رجلًا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك، فاذهب فائت بها"، قال سهل: فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فرغا، قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها، فطلقها ثلاثًا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بطلاقها قال ابن شهاب: فكانت سنة المتلاعنين .

সাহল ইবনে সা’দ আস-সা’ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে উয়াইমির আল-আজলানি আসিম ইবনে আদী আল-আনসারীর কাছে এসে তাঁকে বললেন: হে আসিম! আপনার কী মনে হয়, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে, তবে কি সে তাকে হত্যা করবে, আর এর ফলে তাকেও হত্যা করা হবে, নাকি সে কী করবে? হে আসিম! আপনি আমার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করুন। আসিম যখন তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে গেলেন, তখন উয়াইমির তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করলেন: হে আসিম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনাকে কী বললেন? আসিম উয়াইমিরকে বললেন: তুমি আমার কাছে ভালো কিছু নিয়ে আসোনি। তুমি যে প্রশ্ন জিজ্ঞেস করতে বলেছিলে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা অপছন্দ করেছেন। উয়াইমির বললেন: আমি তাঁর কাছে এটি জিজ্ঞেস না করে থামব না। অতঃপর উয়াইমির এগিয়ে গেলেন এবং লোকদের মাঝে থাকা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার কী মনে হয়, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে, তবে কি সে তাকে হত্যা করবে, আর এর ফলে আপনারা তাকে হত্যা করবেন, নাকি সে কী করবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ তোমার এবং তোমার সঙ্গিনীর ব্যাপারে (বিধান) নাযিল করেছেন। তুমি যাও এবং তাকে নিয়ে আসো।" সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর তারা উভয়ে ’লিয়ান’ (পরস্পর অভিশাপ) করল, আর আমি লোকদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম। যখন তারা শেষ করল, তখন উয়াইমির বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি যদি তাকে রেখে দিই, তবে আমি তার উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করেছি (বলে গণ্য হবো)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তালাক দিতে আদেশ করার আগেই তিনি তাকে তিন তালাক দিয়ে দিলেন। ইবনে শিহাব বলেন: এটাই ছিল লিয়ানকারীদের (পরস্পর অভিশাপকারীদের) রীতি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا الماجشون، عن الزهري، عن سهل بن سعد، عن عاصم بن عدي قال: جاءني عويمر … ثم ذكر مثله . فقد علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لو علم الكاذب منهما بعينه لم يفرق بينهما، ولم يلاعن، ولو علم أن المرأة صادقة لحد الزوج لها بقذفه إياها. ولو علم أن الزوج صادق لحد المرأة للزنا الذي كان منها. فلما خفي الصادق منهما على الحاكم وجب حكم آخر، فحرم الفرج على الزوج في الباطن والظاهر، ولم يرد ذلك إلى حكم الباطن. فلما ثبت هذا في المتلاعنين ثبت أن كذلك الفرق كلها، والقضاء بما ليس فيه تمليك أموال أنه على حكم الظاهر لا على حكم الباطن، وأن حكم القاضي يحدث في ذلك التحريم والتحليل في الظاهر والباطن جميعا، وأنَّه خلاف الأموال التي تقضى بها على حكم الظاهر، وهي في الباطن على خلاف ذلك. فتكون الآثار الأول هي على القضاء بالأموال والآثار الآخر هي على القضاء بغير الأموال من إثبات العقود وحلها حتى تتفق معاني وجوه الآثار والأحكام ولا تتضاد. وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المتبايعين إذا اختلفا في الثمن، والسلعة قائمة أنهما يتحالفان ويترادان، فتعود الجارية إلى البائع، ويحل له فرجها، ويحرم على المشتري. ولو علم الكاذب منهما بعينه إذًا لقضى بما يقول الصادق، ولم يقض بفسخ بيع ولا بوجوب حرمة فرج الجارية المبيعة على المشتري. فلما كان ذلك كذلك على ما وصفنا كان كذلك كل قضاء بتحريم أو تحليل أو عقد نكاح على ما حكم القاضي فيه في الظاهر لا على حكمه في الباطن، وهذا قول أبي حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله. ‌‌6 - باب الحُر يجب عليه دين، ولا يكون له مال كيف حكمه؟

আসিম ইবনু আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উয়াইমির আমার কাছে এলেন... অতঃপর অনুরূপ ঘটনা/বিষয় উল্লেখ করা হলো।

আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি তাদের দুজনের মধ্যে স্পষ্টভাবে মিথ্যাবাদীকে চিনতে পারতেন, তবে তিনি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতেন না এবং লি’আনও করতেন না। আর তিনি যদি জানতেন যে, স্ত্রী সত্যবাদী, তাহলে স্ত্রীকে অপবাদ দেওয়ার কারণে তিনি স্বামীর উপর হদ্দের শাস্তি কার্যকর করতেন। আর তিনি যদি জানতেন যে, স্বামী সত্যবাদী, তাহলে তার দ্বারা সংঘটিত ব্যভিচারের জন্য স্ত্রীর উপর হদ্দের শাস্তি কার্যকর করতেন। সুতরাং যখন বিচারকের কাছে তাদের দুজনের মধ্যে সত্যবাদী কে—তা গোপন রইল, তখন অন্য একটি হুকুম আবশ্যক হয়ে গেল। ফলে বাতেন (অভ্যন্তরীণ) ও যাহের (বাহ্যিক) উভয় দিক থেকে স্বামীর জন্য স্ত্রীর লজ্জাস্থান হারাম হয়ে গেল। আর এই বিষয়টি শুধুমাত্র বাতেনী হুকুমের উপর সোপর্দ করা হলো না।

যখন লি’আনকারীদের ক্ষেত্রে এটা প্রমাণিত হলো, তখন প্রমাণিত হলো যে, তালাক বা বিচ্ছেদের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রেই একই বিধান। এবং যেসব বিচারিক রায়ে সম্পদের মালিকানা হস্তান্তরের বিষয় নেই, সেগুলো বাতেনের হুকুমের উপর নয়, বরং যাহেরের হুকুমের উপর নির্ভরশীল। আর বিচারকের হুকুম এ ক্ষেত্রে যাহের ও বাতেন উভয় দিক থেকে হারাম ও হালাল হওয়া সৃষ্টি করে। আর এটি সেইসব সম্পদের রায়ের পরিপন্থী, যা যাহেরের হুকুম অনুযায়ী নিষ্পত্তি করা হয়, অথচ বাতেনের দিক থেকে তা এর বিপরীত হতে পারে। সুতরাং প্রথম ধরনের বর্ণনাগুলি হলো সম্পদের রায়ের ক্ষেত্রে এবং পরের বর্ণনাগুলি হলো সম্পদ ছাড়া অন্যান্য রায়ের ক্ষেত্রে, যেমন চুক্তিসমূহ প্রতিষ্ঠিত করা এবং বাতিল করা—যাতে বর্ণনা ও আহকামের বিভিন্ন দিকগুলোর অর্থ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং পরস্পর বিরোধী না হয়।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিক্রয়কারী ও ক্রেতার ক্ষেত্রে এমন পরিস্থিতিতে ফায়সালা দিয়েছেন যে, যখন তারা মূল্য নিয়ে মতভেদ করে এবং পণ্যটি তখনও বিদ্যমান থাকে, তখন তারা উভয়ে কসম করবে এবং একে অপরকে পণ্য ফিরিয়ে দেবে। ফলে দাসীটি বিক্রেতার কাছে ফিরে আসে, তার জন্য দাসীর লজ্জাস্থান হালাল হয়ে যায় এবং ক্রেতার জন্য হারাম হয়ে যায়। যদি তিনি তাদের দুজনের মধ্যে স্পষ্টভাবে মিথ্যাবাদীকে চিনতে পারতেন, তাহলে তিনি সত্যবাদীর বক্তব্য অনুযায়ী রায় দিতেন এবং বিক্রয় বাতিল হওয়ার কিংবা ক্রেতার জন্য বিক্রীত দাসীর লজ্জাস্থান হারাম হওয়ার ফায়সালা দিতেন না। সুতরাং যখন বিষয়টি আমরা যেমন বর্ণনা করলাম, তেমনই, তখন হারাম বা হালাল হওয়ার অথবা বিবাহ চুক্তির প্রতিটি বিচারিক রায় তেমনই, যেখানে বিচারক যাহেরের উপর ভিত্তি করে হুকুম করেন, বাতেনের হুকুমের উপর নয়। আর এটিই হল আবু হানীফা এবং মুহাম্মাদ ইবনু হাসান (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর অভিমত।

৬ - পরিচ্ছেদ: একজন স্বাধীন ব্যক্তির উপর ঋণ আবশ্যক, কিন্তু তার কোনো সম্পদ নেই—এক্ষেত্রে কী বিধান?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.=

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح الوحاظي، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن البيلماني، قال: كنت بمصر فقال لي رجل: ألا أدلك على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: بلى، فأشار إلى رجل فجئته، فقلت: من أنت يرحمك الله؟ فقال: أنا سرّق فقلت: سبحان الله ما ينبغي لك أن تسمى بهذا الاسم، وأنت رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماني بسرق فلن أدع ذلك الاسم أبدًا، قلت: ولم سماك سرقًا؟ قال: لقيت رجلًا من أهل البادية ببعيرين له يبيعهما، فابتعتهما منه، فقلت له: انطلق معي حتى أعطيك، فدخلت بيتي، ثم خرجت من خلف لي، وقضيت بثمن البعيرين حاجتي، وتغيبت حتى ظننت أن الأعرابي قد خرج، فخرجت والأعرابي مقيم فأخذني وقدمني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته الخبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما حملك على ما صنعت؟ " قلت: قضيت بثمنهما حاجتي يا رسول الله! قال: "فاقضه"، قال: قلت: ليس عندي قال: "أنت سرق اذهب به يا أعرابي، فبعه حتى تستوفي حقك". قال: فجعل الناس يسومونه بي، ويلتفت إليهم، فيقول: ماذا تريدون؟ فيقولون: نريد أن نبتاعه منك، قال: فوالله إن منكم أحد أحوج إليه مني، اذهب فقد أعتقتك .

সুর্রক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আব্দুর রহমান ইবনুল বাইলমানী) বলেন: আমি মিসরে ছিলাম। এক ব্যক্তি আমাকে বলল: আমি কি তোমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে এক ব্যক্তির সন্ধান দেব না? আমি বললাম: অবশ্যই। সে এক ব্যক্তির দিকে ইঙ্গিত করল। আমি তার কাছে এসে বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আপনি কে? তিনি বললেন: আমি সুর্রক। আমি বললাম: সুবহানাল্লাহ! আপনার এই নামে নাম রাখা উচিত নয়, অথচ আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন সাহাবী! তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ’সুর্রক’ নামে নাম দিয়েছেন, তাই আমি এই নামটি কখনোই ছাড়ব না। আমি বললাম: তিনি কেন আপনাকে সুর্রক নাম দিলেন? তিনি বললেন: আমি এক বেদুঈন ব্যক্তির সাথে দেখা করি, যার কাছে বিক্রি করার জন্য দুটি উট ছিল। আমি তার কাছ থেকে উট দুটি কিনে নিলাম এবং তাকে বললাম: আমার সাথে চলো, যেন আমি তোমাকে মূল্য দিতে পারি। এরপর আমি আমার ঘরে প্রবেশ করলাম এবং আমার পেছন দিক দিয়ে বের হয়ে উট দুটির মূল্য দ্বারা আমার প্রয়োজন পূরণ করে ফেললাম এবং গা ঢাকা দিলাম, যতক্ষণ না আমি ধারণা করলাম যে বেদুঈনটি চলে গেছে। এরপর আমি বের হলাম, কিন্তু দেখি বেদুঈনটি সেখানেই ছিল। সে আমাকে ধরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট হাজির করল। আমি তাঁকে ঘটনাটি জানালাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি যা করেছ, তা করতে তোমাকে কিসে উৎসাহিত করল?" আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি উট দুটির মূল্য দিয়ে আমার প্রয়োজন পূরণ করেছি। তিনি বললেন: "তাহলে তাকে তার মূল্য পরিশোধ কর।" তিনি বললেন: আমি বললাম: আমার কাছে (দেওয়ার মতো) কিছু নেই। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি সুর্রক (চোর/অপহরণকারী)। হে বেদুঈন! তাকে নিয়ে যাও এবং বিক্রি করে দাও, যতক্ষণ না তুমি তোমার হক পুরোপুরি আদায় করতে পারো।" তিনি (সুর্রক) বললেন: তখন লোকেরা আমাকে (ক্রীতদাস হিসেবে) দাম বলতে শুরু করল। আমি তাদের দিকে তাকিয়ে বললাম: তোমরা কী চাও? তারা বলল: আমরা তোমাকে তার কাছ থেকে কিনে নিতে চাই। তখন (সেই বেদুঈন) বলল: আল্লাহর কসম! তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে আমার চেয়ে তার (সম্পত্তির) বেশি মুখাপেক্ষী। যাও, আমি তোমাকে মুক্ত করে দিলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن البيلماني.