حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، قال: حدثني زيد بن أسلم، قال: لقيت رجلًا بالإسكندرية، يقال له: سرق، فقلت: ما هذا الاسم؟ فقال: سمانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قدمت المدينة، فأخبرتهم أنه يقدم لي مال فبايعوني، فاستهلكت أموالهم، فأتوا بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أنت سرق" فباعني بأربعة أبعرة، فقال له غرماؤه: ما يصنع به؟ قال: "أعتقه"، قالوا: ما نحن بأزهد في الأخر منك، قال: فأعتقوني . قال أبو جعفر رحمه الله: ففي هذا الحديث بيع الحرّ في الدين، وقد كان ذلك في أول الإسلام يباع مَن عليه دين فيما عليه من الدين، إذا لم يكن له مال يقضيه عن نفسه، حتى نسخ الله عز وجل ذلك فقال: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} [البقرة: 280]. وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك في الذي ابتاع الثمار، فأصيب فيها فكثر دينه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تصدقوا عليه"، فتصدق عليه، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك". وقد ذكرنا ذلك بأسانيده فيما تقدم من كتابنا هذا. ففي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه: "ليس لكم إلا ذلك" دليل على أن لا حق لهم في بيعه، ولولا ذلك لباعه لهم كما باع سرقًا في دينه لغرمائه، وهذا قول أهل العلم جميعًا رحمهم الله.

যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইসকান্দারিয়ায় এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ পেলাম, যাকে সারাক বলা হতো। আমি বললাম: এটি কেমন নাম? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার এই নাম রেখেছিলেন। আমি মদিনায় এসে তাদেরকে (মানুষদের) জানালাম যে আমার কাছে সম্পদ আসছে, তখন তারা আমার সাথে বেচাকেনা করল। ফলে আমি তাদের সম্পদ নষ্ট করে ফেললাম (ঋণগ্রস্ত হলাম)। তখন তারা আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এলো। তিনি (নবী) বললেন: "তুমিই সারাক?" অতঃপর তিনি (নবী) আমাকে চারটি উটের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলেন। তখন আমার পাওনাদাররা তাকে (নবীকে) জিজ্ঞাসা করল: তাকে দিয়ে কী করা হবে? তিনি (নবী) বললেন: "তাকে মুক্ত করে দাও।" তারা বলল: আখিরাতের ব্যাপারে আপনার চেয়ে আমরা কম উদাসীন নই (অর্থাৎ, আমরাও সওয়াবের আশা করি)। তিনি (সারাক) বললেন: অতঃপর তারা আমাকে মুক্ত করে দিল।

ইমাম আবূ জাফর (রহ.) বলেন: এই হাদীসে ঋণের কারণে স্বাধীন ব্যক্তিকে বিক্রি করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। ইসলামের প্রথম দিকে এই নিয়ম ছিল যে, যার ঋণ ছিল এবং নিজের পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করার মতো সম্পদ ছিল না, তাকে তার ঋণের বিনিময়ে বিক্রি করে দেওয়া হতো। যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা এই হুকুম রহিত করে দিলেন এবং বললেন: "আর যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও।" [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৮০]।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই একই বিষয়ে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ফায়সালা দিয়েছিলেন যে ফল কিনেছিল কিন্তু তাতে ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ায় তার ঋণ বেড়ে গিয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা তাকে সাদকা দাও।" ফলে তাকে সাদকা দেওয়া হলো, কিন্তু তা তার ঋণ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট হলো না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যা পাও, তা নিয়ে নাও, তোমাদের জন্য এছাড়া আর কিছুই প্রাপ্য নেই।" আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে সনদসহ (বর্ণনা পরম্পরাসহ) তা উল্লেখ করেছি।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাঁর পাওনাদারদের প্রতি এই উক্তি: "তোমাদের জন্য এছাড়া আর কিছুই প্রাপ্য নেই" প্রমাণ করে যে, তাকে (ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে) বিক্রি করার কোনো অধিকার তাদের নেই। যদি তা না হতো, তবে তিনি সারাককে তার ঋণের বিনিময়ে তার পাওনাদারদের কাছে যেমন বিক্রি করেছিলেন, একেও (দ্বিতীয় ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে) বিক্রি করে দিতেন। এটাই সকল আলেমদের (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) সম্মিলিত অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله رجال الصحيح غير صحابيه سرق فقد روى له ابن ماجه فقط.

حدثنا ربيع الجيزي، وابن أبي داود: قالا حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثني عيسى بن يونس، قال: ثنا يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق، عن ابن المنكدر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي مالًا وعيالًا، وإن لأبي مالًا وعيالًا، وإنه يريد أن يأخذ مالي إلى ماله، فقال صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك" .

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমার সম্পদ ও পরিবারবর্গ আছে এবং আমার পিতারও সম্পদ ও পরিবারবর্গ আছে। আর তিনি আমার সম্পদ তাঁর সম্পদের সাথে মিশিয়ে নিতে চান। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رجل: يا رسول الله!: إن لي مالًا وإن لي والدًا يريد أن يجتاح مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك، إن أولادكم من أطيب كسبكم، فكلوا من كسب أولادكم" . قال أبو جعفر رحمه الله: فذهب قوم إلى أن ما كسبه الابن من مال فهو لأبيه، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: ما كسب الابن من شيء فهو له خاصةً دون أبيه. وقالوا: قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس على التمليك منه للأب كسب الابن وإنما هو على أنه لا ينبغي للابن أن يخالف الأب في شيء من ذلك، وأن يجعل أمره فيه نافذًا كأمره فيما يملك. ألا تراه يقول: "أنت ومالك لأبيك" فلم يكن الابن مملوكًا لأبيه بإضافة النبي صلى الله عليه وسلم إياه إليه، فكذلك لا يكون مالكًا لماله بإضافة النبي صلى الله عليه وسلم إياه إليه.

আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বলল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার সম্পদ আছে, আর আমার পিতা আমার সম্পদ সম্পূর্ণরূপে নিয়ে নিতে চান। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার। নিশ্চয় তোমাদের সন্তানরা তোমাদের উত্তম উপার্জন থেকে (আসে)। সুতরাং তোমরা তোমাদের সন্তানদের উপার্জন থেকে খাও।"

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল আলিম এই মতে গিয়েছেন যে, সন্তান যে সম্পদ উপার্জন করে, তা তার পিতার। আর তাঁরা এই আছার (হাদীসসমূহ) দ্বারা এক্ষেত্রে দলীল পেশ করেছেন। অন্য আরেক দল আলিম এতে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: সন্তান যা কিছু উপার্জন করে, তা কেবল তার নিজের, পিতার জন্য নয়। তাঁরা আরও বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি দ্বারা পিতার জন্য সন্তানের উপার্জন মালিকানাভুক্ত হওয়া বোঝায় না, বরং এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, এ বিষয়ে সন্তানের উচিত নয় পিতার কোনো বিষয়ে বিরোধিতা করা এবং পিতার যেন সে বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা থাকে, যেমন ক্ষমতা তার নিজের মালিকানাধীন বিষয়ে থাকে। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি বলেছেন: "তুমি ও তোমার সম্পদ তোমার পিতার," কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সন্তানের সম্পর্ক পিতার দিকে করেছেন, তখন সন্তান পিতার মালিকানাভুক্ত হয়ে যায়নি। অনুরূপভাবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সন্তানের সম্পদকে পিতার দিকে সম্পর্কযুক্ত করেছেন, তখন পিতা সেই সম্পদের মালিক হয়ে যাবেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن.=

وقد حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر"، فقال أبو بكر رضي الله عنه: إنما أنا ومالي لك يا رسول الله . فلم يرد أبو بكر بذلك أن ماله ملكًا للنبي صلى الله عليه وسلم دونه، ولكنه أراد أن أمره ينفذ فيه وفي نفسه، كما ينفذ أمر ذي المال في ماله بإيجابة ذلك له. فكذلك قوله: "أنت ومالك لأبيك" هو على هذا المعنى أيضًا والله أعلم. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حرم أموال المسلمين كما حرم دماؤهم ولم يستثن في ذلك والدا ولا غيره. فمما روي عنه في ذلك ما.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আবু বকরের সম্পদ আমাকে যেভাবে উপকৃত করেছে, অন্য কারো সম্পদ আমাকে সেভাবে কখনো উপকৃত করেনি।" তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি এবং আমার সম্পদ তো কেবল আপনারই জন্য।" আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য করেননি যে, তাঁর সম্পদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তাঁর মালিকানাধীন হয়ে যাবে, বরং তিনি এই উদ্দেশ্য করেছেন যে, তাঁর (নবীর) আদেশ তাঁর সম্পদ ও তাঁর নিজের উপর কার্যকর হবে, যেমন সম্পদশালীর আদেশ তার সম্পদের উপর কার্যকর হয়, যখন তা তার জন্য আবশ্যক করে দেওয়া হয়। অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার," এটাও একই অর্থ বহন করে। আল্লাহই ভালো জানেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মুসলিমদের সম্পদকে হারাম করেছেন, যেভাবে তিনি তাদের রক্ত (জীবন) হারাম করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি পিতা বা অন্য কাউকেও ব্যতিক্রম করেননি। এই বিষয়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، ويعقوب بن إسحاق الحضرمي، قالوا: ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مرة بن شراحيل، قال حدثني رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسبه قال: في غرفتي هذه، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هل تدرون أيّ يوم هذا؟ " قالوا: نعم! يوم النحر، قال: "صدقتم يوم الحج الأكبر". قال: "هل تدرون أي شهر هذا؟ قالوا: نعم! ذو الحجة، قال: "صدقتم شهر الله الأصم"، قال: "هل تدرون أيّ بلد هذا؟ "، قالوا: نعم! المشعر الحرام، قال: "صدقتم". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم وأحسبه قال: وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا في بلدكم هذا .

মুররা ইবনু শুরাহিল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে থেকে একজন ব্যক্তি আমাকে বলেছেন—আর আমার ধারণা, তিনি বলেছিলেন, "আমার এই কক্ষেই,"—তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমরা কি জানো, এটি কোন দিন?" তারা বললেন: হ্যাঁ! এটি কুরবানীর দিন (ইয়াওমুন নাহর)। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা ঠিক বলেছো, এটি হলো ইয়াওমুল হাজ্জুল আকবার (বৃহত্তম হজের দিন)।" তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো, এটি কোন মাস?" তারা বললেন: হ্যাঁ! যুলহিজ্জাহ মাস। তিনি বললেন: "তোমরা ঠিক বলেছো। এটি আল্লাহর আসম মাস (সম্মানিত, নীরব মাস)।" তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো, এটি কোন শহর বা স্থান?" তারা বললেন: হ্যাঁ! আল-মাশআরুল হারাম। তিনি বললেন: "তোমরা ঠিক বলেছো।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ—আর আমার ধারণা, তিনি বলেছিলেন, তোমাদের মান-সম্মান (ইজ্জত) তোমাদের জন্য হারাম (নিষিদ্ধ), যেমন হারাম তোমাদের এই দিনের পবিত্রতা, তোমাদের এই মাসের পবিত্রতা এবং তোমাদের এই শহরের পবিত্রতা।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا علي بن معبد قال: ثنا أبو الأشهب هوذة بن خليفة البكراوي، قال: ثنا عوف الأعرابي، عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة يوم النحر يوم حجة الوداع: "إن أموالكم، وأعراضكم، ودماءكم حرام بينكم في مثل يومكم هذا، في مثل شهركم هذا، في مثل بلدكم هذا، ألا ليبلغ الشاهد الغائب" .

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জের দিন কুরবানীর দিনের খুতবায় বলেছিলেন: "নিশ্চয় তোমাদের ধন-সম্পদ, তোমাদের সম্মান ও তোমাদের রক্ত (পরস্পরের জন্য) তোমাদের আজকের এই দিনের মতো, তোমাদের এই মাসের মতো এবং তোমাদের এই শহরের মতো হারাম (পবিত্র ও অলঙ্ঘনীয়)। সাবধান! উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে (এই বার্তা) পৌঁছে দেয়।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح

حدثنا فهد، قال: ثنا عمر بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الأعمش، قال: سمعت أبا صالح يحدث، عن أبي سعيد الخدري، أو عن أبي هريرة، وأراه أبا سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: "إن أعظم الأيام حرمةً هذا اليوم، وإن أعظم الشهور حرمةً هذا الشهر، وإن أعظم البلدان حرمةً هذا البلد، وإن دماءكم، وأموالكم حرام عليكم كحرمة هذا اليوم، وهذا الشهر، وهذا البلد، هل بلغت؟ "، قالوا: نعم قال: "اللهم اشهد" .

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জে বলেছেন, "নিশ্চয়ই দিনসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্মানিত হলো এই দিন, আর মাসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্মানিত হলো এই মাস, আর শহরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্মানিত হলো এই শহর। আর তোমাদের রক্ত ও তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য হারাম, যেমন হারাম করা হয়েছে এই দিন, এই মাস এবং এই শহরকে। আমি কি পৌঁছিয়ে দিয়েছি?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! তুমি সাক্ষী থাকো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل، قال: ثنا جعفر بن محمد، عن عن أبيه، أبيه، عن جابر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم في حجة الوداع فقال: "ألا إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জের সময় তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: “সাবধান! নিশ্চয় তোমাদের রক্ত এবং তোমাদের সম্পদ তোমাদের উপর হারাম (পবিত্র ও অলঙ্ঘনীয়), যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের রবের সাথে মিলিত হও, যেমন হারাম তোমাদের এই দিনে, তোমাদের এই মাসে, তোমাদের এই শহরে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا دحيم بن اليتيم، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال ثنا هشام بن الغاز الجرشي، قال: أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন... অতপর এর অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر، قال: حدثني أبي، قال: سمعت أبا غادية الجهني رضي الله عنه، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم … ثم ذكر مثله .

আবু গাদিয়া আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন... এরপর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل ربيعة بن مكتوم ووالده فإنهما حسنا الحديث.

حدثنا علي بن معبد قال: ثنا يونس بن محمد، قال: ثنا حسين بن عازب عن شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبيه عمرو قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع … فذكر مثله . فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة الأموال كحرمة الأبدان. فكما لا يحل أبدان الأبناء للآباء إلا بالحقوق الواجبة، فكذلك لا تحل أموالهم إلا بالحقوق الواجبة. فإن قال قائل: نريد أن يوجد ما ذكرت في الأب منصوصا عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت:

আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জে ভাষণ দিলেন... এবং অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পদের পবিত্রতাকে মানুষের দেহের পবিত্রতার মতো করে দিলেন। যেমন, অবশ্য পালনীয় অধিকার ব্যতীত পিতাদের জন্য পুত্রদের দেহ বৈধ নয়, তেমনি অবশ্য পালনীয় অধিকার ব্যতীত তাদের (পুত্রদের) সম্পদও বৈধ নয়। যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আমরা চাইব, আপনি পিতার ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন, তা যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুস্পষ্ট বর্ণনায় পাওয়া যায়। আমি (জবাব) বললাম:

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده محتمل للتحسين، والحسين بن عازب -وهو متابع- لم يؤثر فيه جرح ولا تعديل كما في ابن أبي حاتم، وسليمان بن عمرو بن الأحوص روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في الثقات وبقية رجاله ثقات.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب، عن عياش بن عباس القتباني، عن عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل: أمرت بيوم الأضحى عيدًا جعله الله عز وجل لهذه الأمة". فقال الرجل: أفرأيت إن لم أجد إلا منيحة ابني أفأضحي بها. قال: "لا، ولكنك تأخذ من شعرك، وأظفارك، وتقص من شاربك، وتحلق عانتك، فذلك تمام أضحيتك عند الله" . قال أبو جعفر: فلما قال هذا الرجل: يا رسول الله أضحي بمنيحة ابني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا". وقد أمره أن يضحي من ماله وحضه عليه، دلّ ذلك على أن حكم مال ابنه خلاف حكم ماله. مع أن أولى الأشياء بنا حمل هذه الآثار على هذا المعنى؛ لأن كتاب الله عز وجل يدل على ذلك، قال الله عز وجل {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [النساء: 11] ثم قال {وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ} [النساء: 11]. فورث الله عز وجل غير الولد مع الوالد من مال الابن فاستحال أن يكون المال للأب في حياة الابن ثم يصير بعضه لغير الأب في حياة الأب. ثم قال الله عز وجل {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 11] فجعل الله عز وجل المواريث للوالدين وغيرهم بعد قضاء الدين إن كان على الميت وبعد إنفاذ وصاياه من ثلث ماله. وقد أجمعوا أن الأب لا يقضي من ماله دين ابنه، ولا ينفذ وصايا ابنه من ماله. ففي ذلك ما قد دل على ما ذكرنا. وقد أجمع المسلمون أن الابن إذا ملك مملوكةً حل له أن يطأها، وهي ممن أباح الله عز وجل له وطئها بقوله تعالى {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } [المؤمنون: 5، 6] فلو كان ماله لأبيه إذا الحرم عليه وطء ما كسب من الجواري كحرمة وطء جواري أبيه عليه. فدلّ ذلك أيضًا على انتفاء ملك الأب لمال الابن، وأن ملك الأب لمال الابن فيه ثابت دون أبيه. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. ‌‌8 - باب الولد يدعيه الرجلان كيف حكمه فيه؟

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বললেন: "আমাকে আদিষ্ট করা হয়েছে কুরবানীর দিনকে ঈদ হিসাবে পালন করার, যাকে আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য নির্ধারণ করেছেন।" তখন লোকটি বলল: "আপনার কী মত, যদি আমি আমার ছেলের প্রদত্ত দুধেল পশু (মানীহা) ছাড়া আর কিছু না পাই, তবে কি আমি তা দিয়ে কুরবানী করতে পারি?" তিনি বললেন: "না। তবে তুমি তোমার চুল ও নখ কাটবে, তোমার গোঁফ ছেঁটে ফেলবে এবং তোমার নাভীর নিচের পশম (গুপ্তাঙ্গের পশম) কামিয়ে ফেলবে। আল্লাহর নিকট সেটাই হবে তোমার কুরবানীর পূর্ণতা।"

আবু জা’ফর বলেন: যখন এই ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার ছেলের মানীহা দিয়ে কুরবানী করব? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "না।" অথচ তিনি তাকে তার নিজের সম্পদ দিয়ে কুরবানী করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং উৎসাহিত করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তার ছেলের সম্পদের বিধান তার নিজের সম্পদের বিধানের বিপরীত।

যদিও আমাদের জন্য সর্বোত্তম কাজ হলো এই হাদিসগুলোকে এই অর্থের উপর প্রয়োগ করা; কারণ আল্লাহ তাআলার কিতাবও এর উপর প্রমাণ বহন করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন: পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পাবে।" [সূরা নিসা: ১১]। এরপর তিনি বলেছেন: "এবং তার পিতা-মাতা উভয়ের প্রত্যেকেই (অর্থাৎ যদি মৃত ব্যক্তি সন্তান রেখে যায়) তার রেখে যাওয়া সম্পদের ছয় ভাগের এক ভাগ পাবে।" [সূরা নিসা: ১১]।

অতএব, আল্লাহ তাআলা সন্তানের সম্পদ থেকে পিতামাতার সাথে অন্যদেরকেও ওয়ারিশ করেছেন। সুতরাং এটি অসম্ভব যে সন্তানের জীবদ্দশায় তার সম্পদ পিতার মালিকানায় থাকবে, অথচ পিতার জীবদ্দশায় সেই সম্পদের কিছু অংশ অন্য কারো (পিতার ছাড়া) কাছে চলে যাবে (মীরাস হিসেবে)।

এরপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যা সে ওসিয়ত করে যাবে তা পূরণ করার পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর।" [সূরা নিসা: ১১]। আল্লাহ তাআলা পিতামাতা এবং অন্যদের জন্য মীরাস নির্ধারণ করেছেন মৃত ব্যক্তির উপর যদি কোনো ঋণ থাকে তা পরিশোধ করার পর এবং তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে তার ওসিয়তসমূহ পূরণ করার পর।

আর সকলেই এ ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, পিতা তার নিজের সম্পদ থেকে সন্তানের ঋণ পরিশোধ করবেন না এবং নিজের সম্পদ থেকে সন্তানের ওসিয়তও কার্যকর করবেন না। এর মধ্যেই রয়েছে আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের প্রমাণ।

মুসলিমগণ এ ব্যাপারেও ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যদি কোনো ছেলে কোনো ক্রীতদাসীর মালিক হয়, তবে তার সাথে সহবাস করা তার জন্য বৈধ। আর আল্লাহ তাআলা তার এ উক্তির মাধ্যমে তার জন্য তাদের সাথে সহবাস বৈধ করেছেন: "যারা তাদের লজ্জাস্থানকে সংরক্ষণ করে— তবে তাদের স্ত্রী ও তাদের মালিকানাধীন দাসীগণ ব্যতীত, এ ক্ষেত্রে তারা তিরস্কৃত হবে না।" [সূরা মুমিনুন: ৫-৬]

যদি ছেলের সম্পদ তার বাবার হতো, তবে তার অর্জিত দাসীর সাথে সহবাস করা তার জন্য হারাম হতো, যেমন তার বাবার দাসীর সাথে সহবাস করা তার জন্য হারাম। সুতরাং এটিও প্রমাণ করে যে, ছেলের সম্পদের উপর বাবার মালিকানা নেই এবং ছেলের মালিকানাই তার সম্পদে তার বাবার বিপরীতে সুপ্রতিষ্ঠিত। আর এটাই হলো আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

৮ - অধ্যায়: দু’জন লোক যদি কোনো সন্তানের দাবি করে, তবে তার বিধান কী হবে?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : هي الناقة التي يعطيها صاحبها لآخر، ينتفع بلبنها ويعيدها. إسناده حسن من أجل عيسى بن هلال الصدفي.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: دخل مجزز المدلجي، على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أسامة وزيدًا، وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما، فقال: إن هذه الأقدام، بعضها من بعض، فدخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মুজাজ্জিয আল-মুদলিজি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি উসামা ও যায়েদকে দেখলেন। তারা উভয়ে একটি চাদর (বা কম্বল) দ্বারা তাদের মাথা ঢেকে রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: এই পাগুলো একে অপরের অংশ (অর্থাৎ তাদের মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে)। এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনন্দিত অবস্থায় আমার কাছে প্রবেশ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا شعيب بن الليث، عن أبيه، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورًا تبرق أسارير وجهه، فقال: "ألم تري أن مجززًا نظر آنفًا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد، فقال: إن بعض هذه الأقدام عن بعض" . قال أبو جعفر: فاحتج قوم بهذا الحديث، فزعموا أن فيه ما قد دلهم أن القافة يحكم بقولهم وتثبت بها الأنساب. قالوا: ولولا ذلك لأنكر النبي صلى الله عليه وسلم على مجزز، ولقال له: وما يدريك؟. فلما سكت ولم ينكر عليه دل أن ذلك القول مما يؤدي إلى حقيقة يجب بها الحكم. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا يجوز أن يحكم بقول القافة في نسب ولا غيره. وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى أن سرور النبي صلى الله عليه وسلم بقول مجزز المدلجي الذي ذكروا في حديث عائشة رضي الله عنها، ليس فيه دليل على ما توهموا من وجوب الحكم بقول القافة؛ لأن أسامة قد كان نسبه ثبت من زيد قبل ذلك. ولم يحتج النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك إلى قول أحد، ولولا ذلك لما كان دعي أسامة فيما تقدم إلى زيد. وإنما تعجب النبي صلى الله عليه وسلم من إصابة مجزز كما تعجب من ظن الرجل الذي. بظنه حقيقة الشيء الذي ظنه، ولا يجب الحكم بذلك. وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الإنكار عليه؛ لأنَّه لم يتعاطى بقوله ذلك إثبات ما لم يكن ثابتًا فيما تقدم، فهذا ما يحتمله هذا الحديث. وقد روي في أمر القافة، عن عائشة رضي الله عنها ما يدل على غير هذا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসিখুশি অবস্থায় আমার নিকট প্রবেশ করলেন। তাঁর চেহারার রেখাগুলো (আনন্দের কারণে) ঝকঝক করছিল। তিনি বললেন: "তুমি কি দেখোনি যে, মুজাযযিয কিছুক্ষণ আগে যায়িদ ইবনে হারিসাহ এবং উসামা ইবনে যায়িদের দিকে তাকিয়ে বলল: ’নিশ্চয়ই এই পাগুলো একে অপরের সাথে সম্পর্কিত (বংশগত সম্পর্কযুক্ত)’?"

আবূ জা’ফার বলেন: একদল লোক এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। তারা ধারণা করেছে যে, এতে এমন কিছু রয়েছে যা তাদেরকে নির্দেশ করে যে, বংশ-নির্ণয়কারীদের (*কাফা*) বক্তব্য দ্বারা বিচার করা যায় এবং এর মাধ্যমে বংশসূত্র প্রতিষ্ঠিত হয়। তারা বলল: যদি এমন না হতো, তাহলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুজাযযিযকে অস্বীকার করতেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করতেন: ‘তুমি কীভাবে জানলে?’ যেহেতু তিনি নীরব রইলেন এবং তাকে অস্বীকার করলেন না, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সেই বক্তব্য এমন বিষয়ের দিকে পরিচালিত করে যার দ্বারা হুকুম কার্যকর করা আবশ্যক।

কিন্তু অন্য একটি দল তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করল। তারা বলল: বংশ বা অন্য কোনো বিষয়ে বংশ-নির্ণয়কারীদের বক্তব্য দ্বারা বিচার করা জায়িয নয়।

প্রথম দলটির বিরুদ্ধে তাদের প্রমাণ ছিল এই যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত মুজাযযিয আল-মুদলিজির বক্তব্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সন্তুষ্টি থাকা সত্ত্বেও এতে সেই ধারণার কোনো প্রমাণ নেই যে, বংশ-নির্ণয়কারীর বক্তব্য দ্বারা হুকুম কার্যকর করা আবশ্যক; কারণ উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশসূত্র এর পূর্বেই যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে প্রতিষ্ঠিত ছিল। এর জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কারও বক্তব্যের প্রয়োজন ছিল না। যদি তা না হতো, তবে উসামাকে পূর্বে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি সম্পর্কিত করা হতো না। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুজাযযিযের এই সঠিক অনুমানে বিস্মিত হয়েছিলেন, যেমন কোনো ব্যক্তি তার ধারণা দ্বারা কোনো বিষয়ের সত্যতা অনুমান করলে বিস্মিত হওয়া হয়, কিন্তু তার দ্বারা কোনো হুকুম কার্যকর করা আবশ্যক হয় না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে অস্বীকার করা থেকে বিরত ছিলেন কারণ মুজাযযিয তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে পূর্বে যা প্রতিষ্ঠিত ছিল না, এমন কিছুকে প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করেননি। এই হাদীসটি এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে।

বংশ-নির্ণয়কারী সংক্রান্ত বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর বিপরীত অর্থ নির্দেশ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أصبغ بن الفرج، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء: فمنه أن يجتمع الرجال العدد على المرأة، لا تمتنع ممن جاءها، وهن البغايا، وكن ينصبن على أبوابهن رايات، فيطؤها كل من دخل عليها، فإذا حملت ووضعت حملها جمع لهم القافة، فأيهم ألحقوه به، صار أباه، ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك. فلما بعث الله عز وجل محمدًا صلى الله عليه وسلم بالحق، هدم نكاح أهل الجاهلية، وأقر نكاح أهل الإسلام . ففي هذا الحديث أن إثبات النسب بقول القافة كان من حكم الجاهلية، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم ذلك النكاح الذي كان يكون فيه ذلك الحكم، وأقر الناس على النكاح الذي لا يحتاج فيه إلى قول القافة، وجعل الولد لأبيه الذي يدعيه، فثبت نسبه بذلك، ونسخ الحكم المتقدم الذي كان يحكم فيه بقول القافة. وقد كان أولاد البغايا الذين ولدوا في الجاهلية من ادعى أحدًا منهم في الإسلام ألحق به.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, তাঁকে (উরওয়াকে) জানিয়েছেন যে, জাহিলিয়াত যুগে বিবাহ চার প্রকার ছিল। সেগুলোর মধ্যে এক প্রকার ছিল এমন যে, বহু সংখ্যক পুরুষ একজন নারীর সাথে মিলিত হত। সে (নারী) তার কাছে আগত কাউকে বাধা দিত না। এই নারীরা ছিল গণিকা (ব্যভিচারিণী)। তারা তাদের দরজায় পতাকা টাঙিয়ে রাখত। যে কেউ তাদের কাছে প্রবেশ করত, সে তার সাথে সহবাস করত। যখন সে গর্ভবতী হত এবং সন্তান প্রসব করত, তখন তাদের জন্য ’কাফা’দের (বংশ বিশেষজ্ঞ/শারীরিক চিহ্নের মাধ্যমে বংশ নির্ণয়কারী) ডাকা হতো। তাদের মধ্যে যে কারো সাথে সন্তানটিকে যুক্ত করা হতো, সে-ই তার পিতা বলে গণ্য হতো এবং তাকে তার পুত্র বলে ডাকা হতো। এ ব্যাপারে কোনো বাধা দেওয়া হতো না। অতঃপর যখন আল্লাহ তা‘আলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সত্যসহ প্রেরণ করলেন, তখন তিনি জাহিলিয়াতের যুগের বিবাহ প্রথাকে বাতিল করে দিলেন এবং ইসলামপন্থীদের বিবাহ প্রথাকে বহাল রাখলেন। সুতরাং এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, ’কাফা’র (বংশ বিশেষজ্ঞের) কথা দ্বারা বংশ (নসব) সাব্যস্ত করা জাহিলিয়াতের বিধান ছিল। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই বিবাহ প্রথাকে বাতিল করে দিয়েছেন, যেখানে এই বিধান বিদ্যমান ছিল। আর তিনি মুসলিমদের সেই বিবাহের উপর বহাল রাখলেন, যাতে ’কাফা’র কথার প্রয়োজন হয় না এবং সন্তানকে তার দাবিকারী পিতার সাথে যুক্ত করলেন। এর মাধ্যমে তার নসব সাব্যস্ত হলো এবং পূর্ববর্তী সেই বিধান রহিত হলো যেখানে ’কাফা’র কথা দ্বারা ফায়সালা করা হতো। আর জাহিলিয়াতের যুগে গণিকাদের যেসব সন্তান জন্ম নিয়েছিল, তাদের মধ্যে কোনো একজনকে ইসলামের যুগে কেউ যদি নিজের সন্তান বলে দাবি করতো, তবে তাকে তার সাথে যুক্ত করা হতো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن يحيى بن سعيد وحدثنا يونس، قال: أنا أنس، عن يحيى بن سعيد، قال: مالك في حديثه: عن سليمان بن يسار، وقال أنس: أخبرني سليمان بن يسار، أن عمر رضي الله عنه كان يليط أهل الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام . فدل ذلك أنهم لم يكونوا يلحقون بهم بقول القافة، فيكون قولهم كالبينة التي تشهد على ذلك. فلو كان قولهم مستعملًا في الإسلام كما كان مستعملًا في الجاهلية إذًا لما قالت عائشة رضي الله عنها: إن ذلك مما هدم إذا كان يجب به علم أن الصبي ممن وطئ أمة من الرجال ففي نسخ ذلك دليل على أن قولهم: لا يجب به حكم بثبوت النسب. واحتج أهل المقالة الأولى لقولهم أيضًا بما

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জাহিলিয়াতের লোকদেরকে তাদের সাথে মিলিয়ে দিতেন, যারা তাদেরকে ইসলামের মধ্যে (নিজের সন্তান বা আত্মীয় হিসেবে) দাবি করত। এটি প্রমাণ করে যে, তারা (বংশধারার ক্ষেত্রে শিশুদের) ক্বাফাহ্‌ (শারীরিক সাদৃশ্য পরীক্ষক)-এর বক্তব্যের ভিত্তিতে তাদের (দাবিকারীর) সাথে যুক্ত করতেন না, যেন তাদের কথা সেই সাক্ষ্যপ্রমাণের মতো, যা এর উপর সাক্ষ্য দেয়। যদি ইসলামের মধ্যে তাদের (ক্বাফাহ্‌-এর) কথা তেমনি ব্যবহৃত হতো, যেমনটি জাহিলিয়াতে ব্যবহৃত হতো, তবে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন না যে, এটা এমন বিষয়, যা (ইসলাম এসে) ভেঙে দিয়েছে। যখন এই জ্ঞান অপরিহার্য হয়ে যায় যে, শিশুটি সেই পুরুষের যার ক্রীতদাসীকে সে ভোগ করেছে, তখন এই (জাহেলী বিধান) রহিত করার মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, তাদের (ক্বাফাহ্‌-এর) বক্তব্যের ভিত্তিতে বংশধারা প্রমাণিত হওয়ার কোনো বিধান কার্যকর হয় না। আর প্রথম মতের লোকেরা তাদের মতের সপক্ষে আরও যা দলিল পেশ করেছে [তা হলো...]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من ألاط إذا ألصق. إسناده مرسل، سليمان بن يسار لم يلق عمر رضي الله عنه، ورجاله ثقات.

حدثنا يونس، قال: أنا أنس، قال: أخبرني يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، أن رجلين أتيا عمر رضي الله عنه، كلاهما يدعي ولد امرأة، فدعا لهما رجلًا من بني كعب قائفًا، فنظر إليهما، فقال لعمر: قد اشتركا فيه، فضربه عمر بالدرة، ثم دعا المرأة، فقال: أخبريني بخبرك، فقالت: كان هذا لأحد الرجلين يأتيها، وهي في إبل لأهلها، فلا يفارقها حتى يطأها يظن أن قد استمر بها حمل، ثم ينصرف عنها، فأهراقت عنه دمًا، ثم خلفها ذا، تعني الآخر، فلا يفارقها حتى استمر بها حمل، فلا تدري ممن هو، فكبر الكعبي، فقال عمر رضي الله عنه للغلام: "والِ أيهما شئت" .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, দুইজন লোক তাঁর কাছে এলো। তাদের উভয়েই একজন মহিলার সন্তানের দাবিদার ছিল। তিনি তাদের জন্য বনু কা’ব গোত্রের এক ক্বায়িফ (শারীরিক চিহ্ন দেখে বংশ নির্ণয়কারী)-কে ডাকলেন। সে তাদের দিকে তাকিয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল, “তারা দুজনেই এই সন্তানের অংশীদার।” তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন। অতঃপর তিনি মহিলাটিকে ডেকে বললেন, "তুমি আমাকে তোমার ঘটনা বলো।" মহিলাটি বলল: এই দুইজনের মধ্যে একজন (প্রথম জন) আমার কাছে আসত, যখন আমি আমার পরিবারের উটগুলোর সাথে ছিলাম। সে আমাকে এমনভাবে মিলিত না হয়ে ছাড়ত না, যেন সে ধারণা করত যে আমার গর্ভধারণ হয়ে গেছে। অতঃপর সে আমার কাছ থেকে চলে যেত। ফলে তার কারণে আমার রক্তস্রাব হতো। এরপর তার স্থলাভিষিক্ত হলো এই জন (অর্থাৎ অন্য লোকটি), আর সে আমাকে এমনভাবে না ছেড়ে যেত না, যতক্ষণ না আমার গর্ভধারণ নিশ্চিত হতো। এখন আমি জানি না সন্তানটি কার। তখন সেই কা’বি লোকটি (ক্বায়িফ) বিস্ময় প্রকাশ করল। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই বালকটিকে বললেন: "তুমি তোমাদের দু’জনের মধ্যে যাকে খুশি তার সাথে সম্পর্ক যুক্ত করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان … مثله .

ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মালিক তাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل وهو مكرر سابقه (5756).

حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن يحيى بن حاطب، عن أبيه، قال: أتى رجلان إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يختصمان في غلام من ولادة الجاهلية، يقول هذا: هو ابني، ويقول هذا: هو ابني. فدعا لهما عمر رضي الله عنه قائفًا من بني المصطلق، فسأله عن الغلام، فنظر إليه المصطلقي ثم نظر، ثم قال لعمر: والذي أكرمك ليس لأحدهما، قد اشتركا فيه جميعًا. فقام إليه عمر فضربه بالدرة حتى اضطجع ثم قال: والله لقد ذهب بك النظر إلى غير مذهب ثم دعا أم الغلام فسألها، فقالت: إن هذا لأحد الرجلين قد كان غلب عليّ الناس، حتى ولدت له أولادًا، ثم وقع بي على نحو ما كان يفعل فحملت فيما أرى، فأصابني هراقة من دم حتى وقع في نفسي أن لا شيء في بطني، ثم إن هذا الآخر وقع بي، فوالله ما أدري من أيهما هو؟. فقال عمر للغلام: اتبع أيهما شئت، فاتبع أحدهما. قال عبد الرحمن بن حاطب: فكأني أنظر إليه متبعًا لأحدهما، فذهب به. وقال عمر رضي الله عنه: قاتل الله أخا بني المصطلق . قالوا ففي هذا الحديث أن عمر رضي الله عنه حكم بالقافة، فقد وافق ما تأولنا في حديث مجزز المدلجي. فكان من الحجة عليهم للآخرين أن في هذا الحديث ما يدل على بطلان ما قالوا، وذلك أن فيه أن القائف قال: هو منهما جميعًا. فلم يجعله عمر عمر رضي الله عنه كذلك، وقال له: وَال أيهما شئتَ على ما يجب في صبي ادعاه رجلان فإن أقر لأحدهما كان ابنه، فلما ردّ عمر حكم ذلك الصبي إلى حكم الصبي المدعي إذا ادعاه، رجلان، ولم يكن بحضرة الإمام قائف لا إلى قول القائف دل ذلك على أن القافة لا يجب بقولهم ثبوت نسب من أحد. وقد روي عن عمر رضي الله عنه أيضًا من وجوه صحاح أنه جعله بين الرجلين جميعا.

হাতেব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুইজন লোক উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো, তারা জাহেলিয়াতের সময় জন্মগ্রহণ করা একটি গোলামের মালিকানা নিয়ে ঝগড়া করছিল। এই লোকটি বলছিল: ‘সে আমার ছেলে’, আর অন্যজনও বলছিল: ‘সে আমার ছেলে’। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের জন্য বনু মুস্তালিক গোত্রের একজন ‘কাইফ’ (বংশলক্ষণ বিশেষজ্ঞ)-কে ডাকলেন এবং তাকে ছেলেটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। মুস্তালিক গোত্রের লোকটি তার দিকে ভালো করে তাকাল, তারপর তাকাল, তারপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: ‘যিনি আপনাকে সম্মানিত করেছেন (আল্লাহর কসম)! সে (ছেলেটি) তাদের দুজনের কারোরই নয়, বরং তারা দুজনেই তার অংশীদার।’

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে গিয়ে তাকে চাবুক (দুররা) দিয়ে আঘাত করলেন যতক্ষণ না সে শুয়ে পড়ল। এরপর তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম! তোমার দৃষ্টি ভুল পথে পরিচালিত হয়েছে।’

অতঃপর তিনি গোলামটির মাকে ডাকলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। সে বলল: ‘এই দুজন পুরুষের মধ্যে একজন, লোকেরা আমাকে তার জন্য বশীভূত করেছিল, এমনকি আমি তার জন্য বেশ কিছু সন্তান জন্ম দিয়েছি। এরপর সে আগের মতোই আমার সাথে মিলিত হয় এবং আমার মনে হলো আমি গর্ভবতী হয়েছি। এরপর আমার রক্তক্ষরণ শুরু হলো, ফলে আমার মনে হলো যে আমার পেটে আর কিছু নেই। এরপর এই অন্য লোকটি আমার সাথে মিলিত হলো। আল্লাহর কসম, আমি জানি না সে (ছেলেটি) তাদের দুজনের কার মাধ্যমে এসেছে?’

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছেলেটিকে বললেন: ‘তুমি যাকে চাও তাকে অনুসরণ করো।’ তখন সে তাদের একজনকে অনুসরণ করল এবং তার সাথে চলে গেল। আব্দুর রহমান ইবনু হাতেব বলেন: ‘আমার যেন মনে হচ্ছে আমি তাকে দেখছি, যখন সে তাদের একজনকে অনুসরণ করে চলে যাচ্ছিল।’

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আল্লাহ বনু মুস্তালিকের এই ভাইটিকে ধ্বংস করুন (বা নিন্দা করুন)।’

বর্ণনাকারীরা বলেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘কিয়াফা’ (বংশলক্ষণ) দ্বারা ফায়সালা করেছেন। এটি মাজযায আল-মুদলিজি-এর হাদীস সম্পর্কে আমরা যে ব্যাখ্যা করেছিলাম তার সাথে মিলে যায়। অন্যদের জন্য তাদের বিপক্ষে যুক্তি হলো: এই হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা তাদের বক্তব্যকে বাতিল বলে প্রমাণ করে। আর তা হলো, এই কাইফ বলেছিলেন: ‘সে তাদের দুজনেরই অংশীদার।’ কিন্তু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার ফায়সালাকে সেভাবে নেননি, বরং তিনি তাকে (ছেলেটিকে) বলেছিলেন: ‘তুমি যাকে ইচ্ছা তার সাথে সম্পর্ক তৈরি করো,’ যেমনটি সেই শিশুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় যাকে দুইজন পুরুষ দাবি করে, আর যদি সে (ছেলেটি) তাদের একজনকে মেনে নেয় তবে সে তার ছেলে হিসেবে গণ্য হবে। যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওই ছেলেটির ফায়সালাকে সেই দাবীকৃত শিশুর ফায়সালার দিকে ফিরিয়ে দিলেন, যাকে দুইজন পুরুষ দাবি করে, আর যখন ইমামের উপস্থিতিতে কোনো কাইফ ছিল না এবং তিনি কাইফের বক্তব্য গ্রহণ করেননি; তখন এটি প্রমাণ করে যে কাইফের কথা দ্বারা কারও বংশের স্বীকৃতি দেওয়া বাধ্যতামূলক নয়। তবে সহীহ সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি ছেলেটিকে দুজন পুরুষের মধ্যে ভাগ করে দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق، قال ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن توبة العنبري، عن الشعبي، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلين اشتركا في طهر امرأة فولدت فدعا عمر رضي الله عنه القافة، فقالوا: أخذ الشِبه منهما جميعًا، فجعله بينهما .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, দুই ব্যক্তি এক মহিলার ’তুহরের’ (পবিত্রতার) সময়কালে শরিক হলো এবং মহিলাটি একটি সন্তান প্রসব করলো। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’কাফাহ’ (বংশ নির্ণয়কারী বিশেষজ্ঞ)-দের ডাকলেন। তারা বললো: সাদৃশ্য তাদের উভয়ের কাছ থেকে পুরোটাই গ্রহণ করেছে। ফলে তিনি সন্তানটিকে তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.