حدثنا فهد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو شهاب، عن ابن أبي ليلى عن عيسي بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ليلى، قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجيء بالحسن رضي الله عنه، فبال عليه، فأراد القوم أن يُعْجِلوه، فقال: "ابني ابني". فلما فرغ من بوله صب عليه الماء .

আবূ লায়লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। তখন হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আনা হলো। সে তাঁর (কাপড়ের) উপর পেশাব করে দিল। লোকেরা তখন দ্রুত তাকে (কাপড় পরিষ্কার করার জন্য) উঠিয়ে নিতে চাইল। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার পুত্র! আমার পুত্র!" এরপর যখন সে পেশাব করা শেষ করল, তখন তিনি এর উপর পানি ঢেলে দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل ابن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد قال: أنا وكيع عن ابن أبي ليلى … فذكر مثله بإسناده .

ফাহদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ওয়াকী’ আমাদেরকে জানিয়েছেন, ইবনু আবী লায়লা থেকে… অতঃপর তিনি এই সনদের মাধ্যমে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا يحيى بن صالح قال: ثنا زهير بن معاوية، عن عبد الله بن عيسى، عن جده عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه، قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى بطنه، أو على صدره، حسن أو حسين، فبال عليه حتى رأيت بوله أساريع فقمنا إليه، فقال: "دعوه فدعا بماء فصبه عليه" .

আবূ লায়লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসে ছিলাম। তখন তাঁর পেটের উপর অথবা তাঁর বুকের উপর হাসান অথবা হুসাইন ছিলেন। তিনি তাঁর উপর পেশাব করে দিলেন, এমনকি আমি তার পেশাবের ধারাকে রেখার মতো প্রসারিত হতে দেখলাম। আমরা তার দিকে এগিয়ে গেলাম (তাকে সরাতে), তখন তিনি বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও।" অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং তার উপর ঢেলে দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد قال: ثنا أبو غسان قال: ثنا شريك، عن سماك، عن قابوس، عن أم الفضل قالت لما ولد الحسين قلت: يا رسول الله أعطنيه أو ادفعه إلي - فلأكفله أو أرضعه بلبني، ففعل، فأتيته به فوضعه على صدره فبال عليه فأصاب إزاره، فقلت: يا رسول الله أعطني إزارك، أغسله، قال: "إنما يصب على بول الغلام، ويغسل بول الجارية" . قال أبو جعفر: فهذه أم الفضل في حديثها هذا: "إنما يصب على بول الغلام". وفي حديثها الذي ذكرناه في الفصل الأول، إنما ينضح من بول الغلام. فلما كان ما ذكرناه كذلك، ثبت أن النضح الذي أراد به في الحديث الأول، هو الصب المذكور هاهنا، حتى لا يتضاد الأثران. وهذا أبو ليلى فلم يختلف عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صب على البول الماء. فثبت بهذه الآثار أن حكم بول الغلام هو الغسل، إلا أن ذلك الغسل يجزئ منه الصب، وأن حكم بول الجارية هو الغسل أيضا. وفرق في اللفظ بينهما وإن كانا مستويين في المعنى التي ذكرنا من ضيق المخرج وسعته. فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار، وأما وجهه من طريق النظر، فإنا رأينا الغلام والجارية، حكم أبوالهما سواء بعدما يأكلان الطعام. فالنظر على ذلك أن يكونا أيضا سواء قبل أن يأكلا الطعام، فإذا كان بول الجارية نجسا فبول الغلام أيضا نجس. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.

উম্মুল ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্ম হলো, আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! একে আমাকে দিন অথবা আমার দিকে ঠেলে দিন—যেন আমি তার দায়িত্ব গ্রহণ করতে পারি বা আমার দুধ পান করাতে পারি। তিনি তা করলেন। আমি তাকে নিয়ে তাঁর নিকট আসলাম। তিনি তাকে তাঁর বুকের উপর রাখলেন। সে তাঁর উপর পেশাব করে দিল এবং তাঁর তহবন্দে লেগে গেল। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার তহবন্দটি আমাকে দিন, আমি তা ধুয়ে দেব। তিনি বললেন: "শিশুপুত্রের পেশাবের উপর শুধু পানি ঢালা হয়, আর শিশুকন্যার পেশাব ধৌত করা হয়।"

আবু জাফর (তাহাবী) বলেন: উম্মুল ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর এই হাদীসে রয়েছে: "শিশুপুত্রের পেশাবের উপর শুধু পানি ঢালা হয়।" আর প্রথম পরিচ্ছেদে আমরা তাঁর যে হাদীস উল্লেখ করেছি তাতে রয়েছে: "শিশুপুত্রের পেশাব শুধু নধহ (ছিটিয়ে দেওয়া) করা হয়।" যেহেতু আমরা যা উল্লেখ করেছি তা এরূপই, তাই প্রমাণিত হয় যে প্রথম হাদীসে যে ’নধহ’ বোঝানো হয়েছে, এখানে উল্লিখিত ’সব্ব’ (পানি ঢালা)-ই তা, যাতে দুটি আছর (বর্ণনা) পরস্পর বিরোধী না হয়। আর এই হলেন আবু লাইলা, যার থেকে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেশাবের উপর পানি ঢালতে দেখেছেন। সুতরাং এই আছরসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, শিশুপুত্রের পেশাবের হুকুম হলো ধৌত করা, তবে সেই ধৌত করার ক্ষেত্রে শুধু পানি ঢালা যথেষ্ট, এবং শিশুকন্যার পেশাবের হুকুমও ধৌত করা। তাদের উভয়ের মাঝে শব্দের দিক থেকে পার্থক্য করা হয়েছে, যদিও তারা উভয়ই সেই অর্থে সমান যা আমরা সংকীর্ণতা ও প্রশস্ততার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। সুতরাং আছরের (বর্ণনার) দৃষ্টিকোণ থেকে এই অধ্যায়ের এটাই বিধান।

আর যুক্তির (কিয়াসের) দৃষ্টিকোণ থেকে, আমরা দেখি যে শিশুপুত্র ও শিশুকন্যা খাবার খাওয়া শুরু করার পরে তাদের উভয়ের পেশাবের বিধান একই। এই যুক্তির ভিত্তিতে, তাদের খাবার খাওয়ার আগে তাদের বিধানও একই হওয়া উচিত। সুতরাং, শিশুকন্যার পেশাব যদি নাপাক হয়, তবে শিশুপুত্রের পেশাবও নাপাক। এই মত হলো আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এর।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل شريك بن عبد الله القاضي.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس: أن ابن مسعود خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمعك يا ابن مسعود ماء؟ قال: معي نبيذ في إداوتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُصبب علي" فتوضأ به، وقال: "شراب، وطهور" .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জিনের রাতে বের হয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "হে ইবনে মাসউদ, তোমার সাথে কি পানি আছে?" তিনি বললেন: "আমার মশকে নাবীয (খেজুরের পানীয়) আছে।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার উপর ঢালো।" অতঃপর তিনি তা দিয়ে উযু করলেন এবং বললেন: "এটি পানীয়, এবং এটি পবিত্রকারী (পবিত্রতার উপকরণ)।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرني علي بن زيد بن جدعان عن أبي رافع مولى [آل] عمر، عن عبد الله بن مسعود: أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج إلى ماء يتوضأ به، ولم يكن معه إلا النبيذ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تمرة طيبة، وماء طهور" فتوضأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن من لم يجد إلا نبيذ التمر في سَفَره توضأ به، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار. وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة رضي الله عنه. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا يتوضأ بنبيذ التمر ومن لم يجد غيره، يتيمم، ولا يتوضأ به. وممن ذهب إلى هذا القول أبو يوسف. وكان من الحجة لأهل هذا القول على أهل القول الأول: أن عبد الله بن مسعود إنما روى ما ذكرنا عنه في أول هذا الباب من الطرق التي وصفنا، وليست هذه الطرق طرقا تقوم بها الحجة عند من يقبل خبر الواحد، ولم يجئ أيضا المجيء الظاهر. فيجب العمل على من يستعمل الخبر إذا تواترت الروايات به. فهذا مما لا يجب استعماله لما ذكرنا على مذهب الفريقين الذين ذكرنا. ولقد روي عن أبي عبيدة بن عبد الله ما يدل على أن عبد الله لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتئذ.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে জিনদের রাত্রিতে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযূ করার জন্য পানির প্রয়োজন হলো, কিন্তু তাঁর কাছে খেজুরের নবীন (নবীন পানীয়) ছাড়া আর কিছু ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "খেজুর পবিত্র এবং পানিও পবিত্রকারী (পবিত্র)।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা দ্বারা ওযূ করলেন।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল আলিম এ মত পোষণ করেন যে, যে ব্যক্তি সফরে খেজুরের নবীন (পানীয়) ছাড়া অন্য কিছু পাবে না, সে তা দিয়েই ওযূ করবে। তারা এর সপক্ষে এই সকল আসার (বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। যারা এই মতে বিশ্বাসী, তাদের মধ্যে ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম।

অন্যরা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: খেজুরের নবীন দ্বারা ওযূ করা যাবে না; আর যে ব্যক্তি অন্য কিছু না পাবে, সে তায়াম্মুম করবে, তা দ্বারা ওযূ করবে না। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম।

প্রথমোক্ত মতাবলম্বীদের বিরুদ্ধে পরবর্তী মতের অনুসারীদের যুক্তি হলো এই যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর থেকে বর্ণিত যে বর্ণনাগুলো আমরা উল্লেখ করেছি, তা শুধুমাত্র সেই সূত্রগুলোতেই বর্ণনা করেছেন যা আমরা বর্ণনা করেছি। আর এই সূত্রগুলো তাদের নিকট প্রমাণ হিসেবে দাঁড়াতে পারে না, যারা খবরুল ওয়াহিদ (একক বর্ণনাকারীর বর্ণনা) গ্রহণ করে থাকেন। এছাড়াও, বর্ণনাটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিতও হয়নি। কাজেই, যার কাছে মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) রিওয়ায়াত দ্বারা খবর প্রমাণিত হয়, তার জন্য তা অনুসারে আমল করা অপরিহার্য। সুতরাং, আমরা যে উভয় দলের কথা উল্লেখ করলাম, তাদের মযহাব অনুসারে এই বর্ণনাটির উপর আমল করা অপরিহার্য নয়। আর আবূ উবাইদা ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, সেই রাতে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا غندر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: قلت لأبي عبيدة: أكان عبد الله بن مسعود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال: لا .

আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূ উবাইদাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জিনের রাতে ছিলেন? তিনি বললেন: না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات. =

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب عن شعبة … فذكر مثله بإسناده . فلما انتفى عند أبي عبيدة أن أباه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتئذ، وهذا أمر لا يخفى مثله على مثله، بطل بذلك ما رواه غيره مما يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ليلتئذ، إذ كان معه. فإن قال قائل: الآثار الأول أولى من هذا لأنها متصلة وهذا منقطع، لأن أبا عبيدة، لم يسمع من أبيه شيئا. قيل له: ليس من هذه الجهة احتججنا بكلام أبي عبيدة، إنما احتججنا به لأن مثله، على تقدمه في العلم، وموضعه من عبد الله، وخلطته الخاصته من بعده لا يخفى عليه مثل هذا من أموره. فجعلنا قوله ذلك حجة فيما ذكرنا، لا من الطريق الذي وصفت. وقد روينا عن عبد الله بن مسعود من كلامه بالإسناد المتصل، ما قد وافق ما قال أبو عبيدة.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
ইবনু মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে, ওয়াহব আমাদের কাছে শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন... এবং তিনি সনদ সহ এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। যখন আবূ উবাইদার কাছে এটি প্রত্যাখ্যাত হলো যে তার পিতা সেই রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন, আর এই ধরনের বিষয় তার মতো লোকের কাছে গোপন থাকার নয়, তখন এর দ্বারা অন্যদের বর্ণিত সেইসব রেওয়ায়াত বাতিল হয়ে যায়, যা খবর দেয় যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই রাতে তা করেছিলেন, যেহেতু (তারা দাবি করে) তিনি তাঁর সঙ্গে ছিলেন। যদি কেউ বলে: পূর্ববর্তী আছারসমূহ (বর্ণনাগুলো) এর চেয়ে অধিক উত্তম, কারণ সেগুলো মুত্তাসিল (সংযুক্ত), আর এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কেননা আবূ উবাইদা তার পিতার কাছ থেকে কিছু শোনেননি। তাকে বলা হবে: এই দিক থেকে আমরা আবূ উবাইদার কথা দ্বারা দলীল পেশ করিনি। বরং আমরা তা দ্বারা দলীল পেশ করেছি এই কারণে যে, ইলমে তার অগ্রণী অবস্থান, আব্দুল্লাহ (তাঁর পিতা)-এর নিকট তার মর্যাদা এবং পরবর্তীকালে তাঁর বিশেষ সাহচর্যের কারণে তার মতো ব্যক্তির কাছে তাঁর পিতার এরূপ কোনো বিষয় গোপন থাকার কথা নয়। অতএব, আপনি যে পদ্ধতির কথা বর্ণনা করেছেন, আমরা সেই পথে নয়, বরং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সমর্থনে তাঁর (আবূ উবাইদার) কথাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছি। আর আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছি, যা আবূ উবাইদা যা বলেছেন তার সাথে মিলে যায়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن خالد الحذاء، عن أبي معشر ، عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله، قال: لم أكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، ولوددت أني كنت معه .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জিন্নদের রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম না, তবে আমি কামনা করতাম যে যদি আমি তাঁর সাথে থাকতাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال: ثنا داود بن أبي هند، عن عامر، عن علقمة، قال: سألت ابن مسعود: هل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن أحد؟ فقال: لم يصحبه منا أحد، ولكن فقدناه ذات ليلة، فقلنا: استطير أو اغتيل؟ فتفرقنا في الشعاب والأودية نلتمسه، فبتنا بشرّ ليلة بات بها قوم نقول: استطير أم اغتيل؟ فقال: "إنه أتاني داعي الجن، فذهبت أقرئهم القرآن" فأرانا آثارهم . فهذا عبد الله قد أنكر أن يكون كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن. فهذا الباب إن كان يؤخذ من طريق صحة الإسناد، فهذا الحديث الذي فيه الإنكار أولى لاستقامة طريقه ومتنه، وثبت رواته. وإن كان من طريق النظر، فإنا قد رأينا الأصل المتفق عليه، أنه لا يتوضأ بنبيذ الزبيب، ولا بالخل، فكان النظر على ذلك أن يكون نبيذ التمر أيضا كذلك. وقد أجمع العلماء أن نبيذ التمر إذا كان موجودا في حال وجود الماء، أنه لا يتوضأ به لأنه ليس بماء. فلما كان خارجا من حكم المياه في حال وجود الماء، كان كذلك هو في حال في حال عدم الماء. وحديث ابن مسعود الذي فيه التوضؤ بنبيذ التمر إنما فيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ به، وهو غير مسافر لأنه إنما خرج من مكة يريدهم، فقيل: إنه توضأ بنبيذ التمر في ذلك المكان، وهو في حكم من هو بمكة، لأنه يتم الصلاة، فهو أيضا في حكم استعماله ذلك النبيذ هنالك في حكم استعماله إياه بمكة. فلو ثبت هذا الأثر أن النبيذ مما يجوز التوضؤ به في الأمصار والبوادي ثبت أنه يجوز التوضؤ به في حال وجود الماء، وفي حال عدمه. فلما أجمعوا على ترك ذلك، والعمل بضده، فلم يجيزوا التوضؤ به في الأمصار، ولا فيما حكمه حكم الأمصار، ثبت بذلك تركهم لذلك الحديث، وخرج حكم ذلك النبيذ، من حكم سائر المياه. فثبت بذلك أنه لا يجوز التوضؤ به في حال من الأحوال، وهو قول أبي يوسف، وهو النظر عندنا، والله أعلم.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জিনের রাতে (তাদের কাছে গিয়েছিলেন), তখন কি তাঁর সাথে কেউ ছিল?

তিনি বললেন: আমাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সঙ্গী ছিল না। বরং এক রাতে আমরা তাঁকে খুঁজে পাচ্ছিলাম না। আমরা বললাম: তাঁকে কি তুলে নেওয়া হয়েছে, নাকি তাঁকে গুপ্তহত্যা করা হয়েছে? আমরা তাঁকে খুঁজতে উপত্যকা ও গিরিপথসমূহে ছড়িয়ে পড়লাম। আমরা এমন এক মন্দ রাত কাটালাম, যা কোনো সম্প্রদায়ের কাটানো সবচেয়ে খারাপ রাত ছিল। আমরা বলছিলাম: তাঁকে কি তুলে নেওয়া হয়েছে, নাকি গুপ্তহত্যা করা হয়েছে?

তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আমার কাছে জিনের আহ্বানকারী এসেছিল, তাই আমি তাদের কুরআন শিক্ষা দিতে গিয়েছিলাম।" এরপর তিনি আমাদেরকে তাদের চিহ্নসমূহ দেখালেন।

সুতরাং এই (বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ অস্বীকার করেছেন যে জিনের রাতে কেউ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিল। যদি এই অধ্যায়টি ইসনাদের বিশুদ্ধতার দৃষ্টিকোণ থেকে নেওয়া হয়, তবে যে হাদীসে এই অস্বীকার রয়েছে, সেটিই অগ্রগণ্য, কারণ এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সুসংগঠিত এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

আর যদি (বিষয়টি) যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে নেওয়া হয়, তবে আমরা সর্বসম্মত মূলনীতি দেখেছি যে, কিশমিশের নবীয (পানীয়) বা সিরকা (خل/ভিনেগার) দ্বারা ওযু করা যায় না। তাই এর যুক্তির দাবি হলো যে খেজুরের নবীযও তেমনই হওয়া উচিত। উলামায়ে কিরাম সর্বসম্মতভাবে একমত হয়েছেন যে, যদি পানি বিদ্যমান থাকা অবস্থায় খেজুরের নবীয থাকে, তবে তা দ্বারা ওযু করা যাবে না, কারণ তা পানি নয়। যেহেতু পানি বিদ্যমান থাকা অবস্থায় এটি পানির বিধানের বাইরে, তাই পানি না থাকা অবস্থায়ও এটি তেমনই হবে।

আর ইবনে মাসউদের সেই হাদীস, যাতে খেজুরের নবীয দ্বারা ওযু করার কথা আছে, সেখানে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা দ্বারা ওযু করেছেন, কিন্তু তিনি মুসাফির (যাত্রী) ছিলেন না, কারণ তিনি মক্কা থেকে কেবল তাদের উদ্দেশ্যেই বের হয়েছিলেন। বলা হয়েছে যে তিনি সেই স্থানে খেজুরের নবীয দ্বারা ওযু করেছিলেন, যা মক্কায় অবস্থানকারীর বিধানের অধীনে ছিল, কারণ তিনি সালাত পূর্ণরূপে আদায় করতেন। সুতরাং সেই নবীয ব্যবহার করা সেখানেও মক্কায় ব্যবহার করার মতোই বিধান বহন করে।

যদি এই বর্ণনাটি প্রমাণিত হতো যে নবীয এমন বস্তু যা দ্বারা শহর ও গ্রাম উভয় স্থানে ওযু করা জায়েয, তবে প্রমাণিত হতো যে পানি বিদ্যমান থাকা এবং না থাকা উভয় অবস্থাতেই তা দ্বারা ওযু করা জায়েয। কিন্তু যেহেতু তারা এ বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করতে এবং এর বিপরীত আমল করতে ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন—তারা শহরগুলোতে কিংবা যেগুলোর বিধান শহরের মতো, সেখানে নবীয দ্বারা ওযু করা জায়েয করেননি—তাই প্রমাণিত হলো যে তারা সেই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং সেই নবীযের বিধান অন্যান্য পানির বিধান থেকে বেরিয়ে গেছে।

অতএব, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে কোনো অবস্থাতেই তা দ্বারা ওযু করা জায়েয নয়। এটিই ইমাম আবূ ইউসুফের মত, এবং এটিই আমাদের মতে যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: ثنا أبو داود، قال: ثنا حماد بن سلمة (ح) وحدثنا ابن خزيمة قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن يعلى عطاء، عن بن أوس بن أبي أوس، قال: رأيت أبي توضأ ومسح على نعلين له. فقلت له: أتمسح على النعلين؟ فقال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على النعلين" .

আওস ইবনু আবী আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [তাঁর ছেলে বললেন]: আমি আমার পিতাকে উযু করতে দেখলাম এবং তিনি তাঁর পরিধেয় জুতো দুটির উপর মাসাহ করলেন। আমি তাঁকে বললাম: আপনি কি জুতোর উপর মাসাহ করছেন? তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জুতোর উপর মাসাহ করতে দেখেছি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لانقطاعه، يعلى بن عطاء لم يدرك أوس بن أبي أوس بينهما والده عطاء العامري وهو مجهول الحال.

حدثنا فهد: قال ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك، عن يعلى بن عطاء، عن أوس بن أبي أوس قال: كنت مع أبي في سفر، ونزلنا بماء من مياه الأعراب، فبال فتوضأ ومسح على نعليه، فقلت له: أتفعل هذا؟ فقال: "ما أزيدك على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل" . قال أبو جعفر فذهب قوم إلى المسح على النعلين، كما يمسح على الخفين، وقالوا: قد شد ذلك ما روي عن علي رضي الله عنه فذكروا في ذلك ما

আওস ইবনু আবী আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে এক সফরে ছিলাম। আমরা আরব বেদুইনদের (আ’রাবদের) একটি পানির উৎসের কাছে অবস্থান করলাম। তিনি পেশাব করার পর ওযু করলেন এবং তাঁর জুতার (না’লাইন) উপর মাসাহ করলেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি এটা করছেন? তিনি বললেন: "আমি যা কিছু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে করতে দেখেছি, তার অতিরিক্ত আর কিছুই করছি না।"
আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক মোজার উপর মাসাহ করার মতোই জুতার উপর মাসাহ করার পক্ষে মত দিয়েছেন। তারা বলেছেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দ্বারা এ মতটি আরো শক্তিশালী হয়েছে। এরপর তারা এ বিষয়ে আরো কিছু বর্ণনা করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل شريك ولانقطاعه كما سبق في الرواية السابقة.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود ووهب قالا: ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن أبي ظبيان أنه رأى عليا رضي الله عنه بال، قائما، ثم دعا بماء، فتوضأ ومسح على نعليه، ثم دخل المسجد، فخلع نعليه ثم صلى . وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا نرى المسح على النعلين. وكان من الحجة لهم في ذلك أنه قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على نعلين تحتهما، جوربان وكان قاصدا بمسحه ذلك إلى جوربيه لا إلى نعليه. وجورباه مما لو كانا عليه بلا نعلين جاز له أن يمسح عليها، فكان مسحه ذلك مسحا أراد به الجوربين، فأتى ذلك على الجوربين والنعلين وكان مسحه على الجوربين هو الذي يطهر به ومسحه على النعلين فضل. وقد بين ذلك ما

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবু যিবয়ান) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলেন যে তিনি দাঁড়িয়ে পেশাব করলেন, অতঃপর পানি চাইলেন, অতঃপর উযু করলেন এবং তাঁর জুতার উপর মাসেহ করলেন। এরপর তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং জুতা খুলে সালাত আদায় করলেন। এ বিষয়ে অন্য একদল তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বললেন: আমরা জুতার উপর মাসেহ করাকে সমর্থন করি না। তাদের দলিলের মধ্যে ছিল: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুতার উপর মাসেহ করেছিলেন—যা মোজার (জাওরাবান) উপর পরা ছিল। আর তিনি তাঁর ওই মাসেহ দ্বারা জুতাকে নয়, বরং মোজাকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন। আর তাঁর মোজা এমন বস্তু ছিল যে যদি জুতা ছাড়া শুধু মোজা পরা থাকতো, তবুও তিনি সেগুলোর উপর মাসেহ করতে পারতেন। সুতরাং তাঁর সেই মাসেহ ছিল মোজাকে উদ্দেশ্য করে করা মাসেহ। তাই তা মোজা ও জুতা উভয়ের উপর পতিত হলো। আর মোজার উপর তাঁর মাসেহ-ই ছিল পবিত্রতা অর্জনকারী এবং জুতার উপর মাসেহ ছিল অতিরিক্ত। এটিই প্রকাশ করেছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن معبد قال: ثنا المعلى بن منصور قال: ثنا عيسى بن يونس، عن أبي سنان، الضحاك عن بن عبد الرحمن، عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه .

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মোজা এবং তাঁর জুতার উপর মাসাহ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عيسى بن سنان.

حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق، قالا: ثنا أبو عاصم، عن سفيان الثوري، عن أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . فأخبر أبو موسى والمغيرة عن مسح النبي صلى الله عليه وسلم على نعليه كيف كان منه. وقد روي عن ابن عمر في ذلك وجه آخر

মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, (এটি) অনুরূপ (পূর্বের বর্ণনার মতো)। অতঃপর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মুগীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ই বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিভাবে তাঁর মোজার উপর মাসাহ করতেন। আর এই বিষয়ে ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অন্য একটি অভিমত বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أحمد بن الحسين اللَّهَبي، قال: ثنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب عن نافع أن ابن عمر كان إذا توضأ ونعلاه في قدميه مسح على ظهور قدميه بيديه، ويقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا . فأخبر ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في وقت ما كان يمسح على نعليه يمسح على قدميه. فقد يحتمل أن يكون عندنا ما مسح على قدميه هو الفرض، وما مسح على نعليه كان فضلا. فحديث أبي أوس يحتمل عندنا ما ذكر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسحه على نعليه أن يكون كما قال أبو موسى والمغيرة، أو كما قال ابن عمر. فإن كان كما قال أبو موسى والمغيرة فإنا نقول بذلك، لأنا لا نرى بأسا بالمسح على الجوربين إذا كانا، صفيقين، قد قال ذلك أبو يوسف ومحمد. وأما أبو حنيفة رحمه الله تعالى فإنه كان لا يرى ذلك حتى يكونا صفيقين ويكونا، مجلدين، فيكونان كالخفين. وإن كان كما قال ابن عمر فإن في ذلك إثبات المسح على القدمين، فقد بينا ذلك، وما عارضه وما نسخه في باب فرض القدمين. فعلى أي المعنيين كان وجه حديث أوس بن أبي أوس: من معنى حديث أبي موسى، والمغيرة، ومن معنى حديث ابن عمر، فليس في ذلك ما يدل على جواز المسح على النعلين. فلما احتمل حديث أوس ما ذكرنا، ولم يكن فيه حجة في جواز المسح على النعلين، التمسنا ذلك من طريق النظر، لنعلم كيف حكمه؟ فرأينا الخفين اللذين قد جوز المسح عليهما إذا تخرقا، حتى بدت القدمان منهما أو أكثر القدمين، فكل قد أجمع أنه لا يمسح عليهما. فلما كان المسح على الخفين إنما يجوز إذا غيبا، القدمين، ويبطل إذا لم يغيبا القدمين، وكانت النعلان غير مغيبين للقدمين ثبت أنهما كالخفين اللذين لا يغيبان القدمين. ‌‌21 - باب المستحاضة كيف تتطهر للصلاة؟

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন ওযু করতেন এবং তাঁর জুতা পায়ে থাকত, তখন তিনি তাঁর দুই হাত দ্বারা তাঁর পায়ের উপরিভাগে মাসাহ করতেন এবং বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনি করতেন। ইবনু উমরকে জানানো হয়েছিল যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক সময়ে ছিলেন যখন তিনি জুতার উপর মাসাহ না করে সরাসরি তাঁর পায়ের উপর মাসাহ করতেন। সুতরাং, আমাদের কাছে এই সম্ভাবনা থাকে যে, তিনি যখন পায়ের উপর মাসাহ করতেন, তা ছিল ফরয, আর যখন জুতার উপর মাসাহ করতেন, তা ছিল অতিরিক্ত (ঐচ্ছিক)।

আবূ আওসের হাদীসটি, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জুতার উপর মাসাহ করার কথা উল্লেখ আছে, আমাদের কাছে এই সম্ভাবনা রাখে যে তা আবূ মূসা ও মুগীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার মতো অথবা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার মতো। যদি তা আবূ মূসা ও মুগীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার মতো হয়, তবে আমরা তা-ই গ্রহণ করব। কারণ আমরা মোজার উপর মাসাহ করাকে দোষণীয় মনে করি না, যদি তা পুরু হয়। আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহ.) এটিই বলেছেন। কিন্তু ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এই অনুমতি দিতেন না, যতক্ষণ না মোজা দুটি পুরু এবং চামড়া দ্বারা আবৃত হতো, ফলে তা চামড়ার মোজা (খুফ্ফ)-এর মতো বিবেচিত হতো।

আর যদি তা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার মতো হয়, তবে তাতে (খুফ্ফ বা জুতার পরিবর্তে) সরাসরি পায়ের উপর মাসাহ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আমরা ’পায়ের ফরয’ (পরিষ্কার করে ধোয়া)-এর অধ্যায়ে এটার আলোচনা করেছি এবং কী কী এর পরিপন্থী ও কী কী এর রহিতকারী, তা বর্ণনা করেছি।

আবূ আওস ইবনু আবী আওসের হাদীসের তাৎপর্য—তা আবূ মূসা ও মুগীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তাৎপর্য হোক বা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তাৎপর্য হোক—কোনোটাই জুতার উপর মাসাহ করার বৈধতা প্রমাণ করে না।

যেহেতু আওসের হাদীসটি উপরে বর্ণিত সম্ভাবনাগুলি বহন করে এবং জুতার উপর মাসাহ করার বৈধতার ক্ষেত্রে কোনো দলিল পেশ করে না, তাই আমরা এর বিধান জানতে কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) এর মাধ্যমে সমাধান খুঁজতে চেষ্টা করেছি। আমরা দেখতে পাই যে, যে চামড়ার মোজা (খুফ্ফ)-এর উপর মাসাহ করার অনুমতি রয়েছে, যদি তা ফেটে যায় এবং পা বা পায়ের অধিকাংশ অংশ দেখা যায়, তবে সবাই একমত যে এর উপর মাসাহ করা যাবে না। যেহেতু চামড়ার মোজার উপর মাসাহ করা তখনই বৈধ হয় যখন তা পা দু’টিকে সম্পূর্ণ ঢেকে রাখে, এবং যদি তা পা দু’টিকে না ঢাকে তবে মাসাহ করা বাতিল হয়ে যায়; আর জুতা (না’লাইন) যেহেতু পা দু’টিকে ঢেকে রাখে না, তাই প্রমাণিত হয় যে এগুলি এমন চামড়ার মোজার মতোই যা পা দু’টিকে ঢেকে রাখে না।

২১. ঋতুস্রাবগ্রস্ত নারী কিভাবে নামাযের জন্য পবিত্রতা অর্জন করবে?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن النعمان السقطي، قال: ثنا الحميدي، قال: ثنا عبد العزير بن أبي حازم، قال: حدثني ابن الهاد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها: أن أم حبيبة بنت جحش كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وأنها استحيضت حتى لا تطهُرُ، فذُكرِ شأنُها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: "ليست بالحيضة، ولكنها ركضة من الرحم لتنظر قدر قرئها التي تحيض لها، فلتترك الصلاة، ثم لتنظر بعد ذلك، فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي" .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উম্মে হাবীবা বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী ছিলেন। তিনি ইস্তিহাদার (অতিরিক্ত রক্তক্ষরণের) শিকার হয়েছিলেন, যার ফলে তিনি পবিত্র হতে পারতেন না। তার অবস্থা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করা হলো। তখন তিনি বললেন: "এটা হায়েয নয়, বরং এটা হলো জরায়ুর একটি আঘাত (বা রক্তক্ষরণ)। সে যেন তার স্বাভাবিক মাসিক চক্রের দিনগুলো (যতদিন সাধারণত হায়েয হতো) লক্ষ্য করে। সে সময় সে সালাত ছেড়ে দেবে। এরপর সে (পবিত্র হওয়ার পর) লক্ষ্য রাখবে। অতঃপর সে প্রতি সালাতের জন্য গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أن أم حبيبة بنت جحش كانت استحيضت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل لكل صلاة . فإن كانت لتغتمس في المركن وهو مملوء ماء ثم تخرج منه، وإن الدم لغالبه، ثم تصلي. قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل لكل صلاة. واحتجوا في ذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المروي في هذه الآثار، وبفعل أم حبيبة بنت جحش على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উম্মে হাবীবা বিনতে জাহাশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ইস্তিহাদা রোগে (দীর্ঘস্থায়ী রক্তস্রাব) আক্রান্ত ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি এমন করতেন যে, তিনি পানির পাত্রে (মারকান) নিজেকে ডুবাতেন যা পানি দ্বারা পূর্ণ থাকত, তারপর তা থেকে বের হতেন, অথচ রক্ত তখনও প্রবলভাবে বের হচ্ছিল, এরপর তিনি সালাত আদায় করতেন।

আবু জাফর বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, ইস্তিহাদায় আক্রান্ত নারী তার স্বাভাবিক ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেবে, অতঃপর প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করবে। তারা এর পক্ষে এই হাদীসগুলোতে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে উম্মে হাবীবা বিনতে জাহাশের কর্ম দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.

حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي، قال: ثنا عبد الله بن يوسف، قال: ثنا الهيثم بن حميد، قال: أخبرني النعمان، والأوزاعي، وأبو معيد حفص بن غيلان، عن الزهري، قال: أخبرني عروة، وعمرة، عن عائشة قالت: استحيضت أم حبيبة بنت جحش، فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن هذه ليست بحيضة، ولكنه عرق فتقه إبليس، فإذا أدبرت الحيضة فاغتسلي وصلي، وإذا أقبلت فاتركي لها الصلاة قالت عائشة رضي الله عنها: فكانت أم حبيبة تغتسل لكل صلاة وكانت تغتسل أحيانا في مركن في حجرة أختها زينب وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إن حمرة الدم لتعلو الماء فتصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما منعها ذلك من الصلاة .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উম্মু হাবীবা বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইস্তিহাযাগ্রস্ত (অতিরিক্ত রক্তস্রাবে আক্রান্ত) হলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফতোয়া জানতে চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "এটা ঋতুস্রাব নয়, বরং এটা একটি শিরা, যা শয়তান ফেটে দিয়েছে (বা প্রবাহিত করেছে)। যখন ঋতুস্রাব শেষ হবে, তখন গোসল করে সালাত আদায় করো। আর যখন তা আসে, তখন তার জন্য সালাত থেকে বিরত থাকো।" আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতেন। তিনি মাঝে মাঝে তাঁর বোন যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কামরায় (যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটে ছিল) একটি পাত্রের মধ্যে গোসল করতেন। এমনকি (দেখা যেত) রক্তের লালিমা পানির উপর ভেসে উঠত। এরপরও তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করতেন। এই অবস্থা তাঁকে সালাত থেকে বিরত রাখত না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، وعمرة، عن عائشة: أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت سبع سنين فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأمرها أن تغتسل وقال: "إن هذه عرق وليست بالحيضة" فكانت هي تغتسل لكل صلاة .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উম্মু হাবীবাহ বিনত জাহশ সাত বছর যাবত ইস্তিহাযার (প্রবাহিত রক্তের) রোগে ভুগছিলেন। তিনি এ ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে গোসল করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "এটি একটি শিরাজনিত রক্তক্ষরণ, এটি ঋতুস্রাব নয়।" ফলে তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.