حدثنا يونس، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال حدثني الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة … مثله . قال الليث: لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أم حبيبة أن تغتسل عند كل صلاة

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। লায়স বলেছেন: ইবনু শিহাব উল্লেখ করেননি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، قال: أنا إبراهيم بن سعد سمع ابن شهاب، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة … مثله .

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া আল-মুযানী। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস। তিনি বলেন, আমাদের জানিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু সা’দ। তিনি ইবনু শিহাবকে (যুহরীকে) আমররাহ বিনত আবদুর-রাহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, ... অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا إسماعيل قال: ثنا، محمد قال: ثنا سفيان عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة … مثله. ولم يذكر قول الليث . قالوا: فهذه أم حبيبة قد كانت تفعل هذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها بالغسل، فكان ذلك عندها على الغسل لكل صلاة. وقد قال ذلك علي، وابن عباس من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفتيا بذلك

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ। আর লাইসের মন্তব্য উল্লেখ করা হয়নি। বর্ণনাকারীগণ বলেন, এই যে উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)! তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এইরূপ করতেন। কারণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফলে তার কাছে তা (আমল করা) প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসলের উপর ছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এই কথা বলেছেন এবং এই অনুযায়ী ফাতওয়া দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب بن ناصح، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أبي حسان عن سعيد بن جبير: أن امرأة أتت ابن عباس بكتاب بعدما ذهب بصره فدفعه إلى ابنه فترتر فيه، فدفعه إلّي فقرأته، فقال لابنه: ألا هذْرَمْته كما هَذْرَمه الغلام المصري؟. فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من امرأة من المسلمين أنها استحيضت، فاستفتت عليا رضي الله عنه، فأمرها أن تغتسل وتصلي فقال: اللهم لا أعلم القول إلا ما قال علي رضي الله عنه ثلاث مرات - . قال قتادة وأخبرني عزرة عن سعيد أنه قيل له: إن الكوفة أرض باردة، وأنه يشق علينا الغسل لكل صلاة، فقال: "لو شاء الله لابتلاها بما هو أشد منه".

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন, তখন একজন মহিলা তাঁর কাছে একটি চিঠি নিয়ে এলেন। তিনি সেটি তাঁর ছেলের হাতে দিলেন, কিন্তু তাঁর ছেলে তা পড়তে গিয়ে তোতলামি করল/অস্পষ্টভাবে পড়ল। তখন তিনি সেটি আমার দিকে দিলেন এবং আমি তা পড়লাম। তিনি তাঁর ছেলেকে বললেন: "মিসরীয় ছেলেটি যেভাবে দ্রুত পড়েছিল, তুমি কি সেভাবে দ্রুত পড়তে পারো না?" তাতে লেখা ছিল: "পরম করুণাময়, দয়ালু আল্লাহর নামে (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম)। একজন মুসলিম মহিলার পক্ষ থেকে, যে ইস্তিহাযায় (দীর্ঘ রক্তস্রাবে) আক্রান্ত হয়েছে। সে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফতোয়া চাইলে তিনি তাকে গোসল করতে ও সালাত আদায় করতে নির্দেশ দেন।" (ইবনে আব্বাস) অতঃপর বললেন: "হে আল্লাহ, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন, তা ছাড়া আমি আর কোনো উক্তি জানি না"—এ কথা তিনি তিনবার বললেন। কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমাকে ‘আযরাহ, সাঈদ (ইবন জুবাইর) থেকে অবহিত করেছেন যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: "নিশ্চয়ই কুফা একটি ঠাণ্ডা এলাকা, আর প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করা আমাদের জন্য কঠিন।" তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে এর চেয়েও কঠিন পরীক্ষা দ্বারা তাদের আক্রান্ত করতে পারতেন।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي من أجل الخصيب بن ناصح.

حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا الخصيب قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير أن امرأة من أهل الكوفة، استحيضت، فكتبت إلى عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير تناشدهم الله وتقول: إني امرأة مسلمة أصابني بلاء، إنما استحضتُ منذ سنتين، فما ترون في ذلك؟ فكان أول من وقع الكتاب في يده ابن الزبير فقال: لا أعلم لها إلا أن تدع قرءها، وتغتسل عند كل صلاة وتصلي، فتتابعوا على ذلك .

সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত, কুফার জনৈক মহিলা রক্তস্রাবে (ইস্তিহাদা) আক্রান্ত হন। অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পত্র লিখলেন। তাঁদের আল্লাহর দোহাই দিয়ে বললেন: আমি একজন মুসলিম মহিলা, আমি এই মুসিবতে আক্রান্ত হয়েছি। আমি গত দুই বছর ধরে ইস্তিহাদার শিকার। এ বিষয়ে আপনাদের অভিমত কী? তাঁদের মধ্যে ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতেই প্রথমে চিঠিটি পড়ে। তিনি বললেন: আমি মনে করি, সে যেন তার [মাসিকের] নির্দিষ্ট সময়গুলো (কুর’) ত্যাগ করে, প্রতি ওয়াক্ত সালাতের জন্য গোসল করে এবং সালাত আদায় করে। আর তাঁরা (অন্য সাহাবাগণ) এই মতের ওপরই একমত হলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده قوي كسابقه. =

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس خاصة … مثله غير أنه قال: تدع الصلاة أيام حيضها . فجعل أهل هذه المقالة على المستحاضة أن تغتسل لكل صلاة لما ذكرنا من هذه الآثار. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: الذي يجب عليها: أن تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا، تصلي به الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها، وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا، تصليهما به فتؤخر الأولى منهما، وتقدم الأخرى، كما فعلت في الظهر والعصر، وتغتسل للصبح غسلا. وذهبوا في ذلك إلى ما

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ বর্ণনা। তবে তিনি বলেন: সে তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ত্যাগ করবে। এই মতের প্রবক্তারা ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলার উপর প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করা অপরিহার্য মনে করেন, কারণ আমরা এই আছারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) উল্লেখ করেছি। আর অন্য একদল লোক তাদের সাথে এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন: তার উপর যা আবশ্যক তা হলো: সে যুহর ও আসরের জন্য একটি গোসল করবে, আর তার মাধ্যমে যুহরের শেষ ওয়াক্তে যুহর এবং আসরের প্রথম ওয়াক্তে আসর সালাত আদায় করবে। এবং মাগরিব ও ইশার জন্য একটি গোসল করবে, যার মাধ্যমে সে উভয় সালাত আদায় করবে। এক্ষেত্রে প্রথমটিকে (মাগরিবকে) বিলম্বিত করবে এবং অপরটিকে (ইশাকে) এগিয়ে আনবে, যেমনটি সে যুহর ও আসরের ক্ষেত্রে করেছিল। আর ফজরের জন্য সে একটি গোসল করবে। আর তারা এই বিষয়ে সেই দলিলের দিকে গেলেন যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا ابن المبارك، قال: أنا سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن زينب بنت جحش قالت: سألت [امرأة] النبي صلى الله عليه وسلم أنها مستحاضة فقال: "لتجلس أيام أقرائها، ثم تغتسل، وتؤخر الظهر وتعجل العصر، وتغتسل وتصلي، وتؤخر المغرب، وتعجل العشاء، وتغتسل وتصلي وتغتسل للفجر" .

যয়নব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: [এক মহিলা] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন যে তিনি ইস্তিহাযাগ্রস্ত (অতিরিক্ত রক্তস্রাব)। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সে তার (সাধারণ) মাসিক দিনগুলো বসে থাকবে, এরপর গোসল করবে। সে যুহরের নামায বিলম্বিত করবে এবং আসরের নামায দ্রুত আদায় করবে, আর গোসল করে উভয় নামায আদায় করবে। সে মাগরিবের নামায বিলম্বিত করবে এবং ইশার নামায দ্রুত আদায় করবে, আর গোসল করে উভয় নামায আদায় করবে। আর ফজরের নামাযের জন্য গোসল করবে।”

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أن امرأة، استحيضت من المسلمين، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم: ثم ذكر نحوه إلا أنه قال: على قدر أيامها .

কাসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুসলমানদের মধ্যে একজন নারীর ইসতিহাদা (অতিরিক্ত রক্তস্রাব) হচ্ছিল। সুতরাং তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করল। তারপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি বললেন: (তাকে আমল করতে হবে) তার স্বাভাবিক দিনগুলোর পরিমাপ অনুযায়ী।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لانقطاعه، القاسم بن عبد الرحمن لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم.

حدثنا ابن مرزوق: قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: أن امرأة استحيضت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت … ثم ذكر نحوه، غير أنه لم يذكر تركها الصلاة أيام أقرائها، ولا أيام حيضها .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে একজন নারী ইস্তিহাযায় (অতিরিক্ত রক্তস্রাবে) আক্রান্ত হন, অতঃপর তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়... তারপর এর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে, তবে এতে তিনি (রাবী) তার ইদ্দতের দিনগুলোতে এবং তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত বর্জন করার কথা উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن سهيل، عن الزهري، عن عروة، عن أسماء ابنة عميس قالت: قلت يا رسول الله، إن فاطمة بنت أبي جحش استحيضت منذ كذا وكذا، فلم تصل. فقال: "سبحان الله هذا من الشيطان، لتَجلِس في مركن فإذا رأت صفرةً فوق الماء، فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا، ثم تغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا، وتتوضأ فيما بين ذلك" . فقوله عليه السلام: "وتتوضأ فيما بين ذلك" يحتمل أن تتوضأ لما يكون بها من الأحداث التي توجب نقض الطهارة، ويحتمل أن تتوضأ للصبح. فليس فيه دليل على خلاف ما تقدمه من حديث شعبة وسفيان. قالوا: فهذه الآثار قد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في جمع الظهر والعصر بغسل واحد، وفي جمع المغرب والعشاء بغسل واحد، وإفراد الصبح بغسل واحد. فبهذا نأخذ، وهما أولى من الآثار الأول التي فيها ذكر الأمر بالغسل لكل صلاة لأنه قد روي ما يدل على أن هذا ناسخ لذلك. فذكروا ما

আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), ফাতিমা বিনতে আবি জাহশ এত এত দিন ধরে ইসতিহাযার রক্তে ভুগছে এবং সালাত আদায় করতে পারছে না। তিনি বললেন, "সুবহানাল্লাহ! এটা শয়তানের কাজ। সে যেন একটি পাত্রের মধ্যে বসে। যখন সে পানির উপরে হলুদাভ কিছু দেখতে পায়, তখন সে যেন যুহর ও আসরের জন্য এক গোসল করে নেয়। এরপর মাগরিব ও ইশার জন্য এক গোসল করে নেয় এবং এর মধ্যবর্তী সময়ে উযু করে নেয়।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "এবং এর মধ্যবর্তী সময়ে উযু করে নেয়" এর সম্ভাব্য অর্থ হলো, সে যেন এমন সব ঘটনার জন্য উযু করে নেয় যা তার পবিত্রতা নষ্ট করে দেয়। অথবা এর সম্ভাব্য অর্থ হলো, সে যেন ফজরের জন্য উযু করে নেয়। এতে শু’বা ও সুফিয়ানের পূর্ববর্তী হাদীসের বিপরীতে কোনো প্রমাণ নেই। তারা বলেন: এই বর্ণনাগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন আমরা উল্লেখ করেছি, যুহর ও আসরকে এক গোসল দ্বারা একত্রিত করা, মাগরিব ও ইশাকে এক গোসল দ্বারা একত্রিত করা এবং ফজরকে এক গোসল দ্বারা একক রাখা। আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। আর এগুলো প্রথম বর্ণনাগুলোর চেয়ে বেশি প্রাধান্যযোগ্য, যেগুলোতে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসলের আদেশ উল্লেখ করা হয়েছিল। কারণ এমন বর্ণনাও রয়েছে যা প্রমাণ করে যে এটি (তিন সালাতের জন্য গোসল) সেটির (প্রতি সালাতের জন্য গোসল) জন্য নাসিখ (রহিতকারী)। তারা উল্লেখ করেছেন যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى الحماني.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: إنما هي سهلة ابنة سهيل بن عمرو استحيضت وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرها بالغسل عند كل صلاة. فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع الظهر والعصر في غسل واحد، والمغرب والعشاء في غسل واحد، وتغتسل للصبح . قالوا: فدل ذلك على أن هذا الحكم ناسخ للحكم الذي في الآثار الأول، لأنه إنما أمر به بعد ذلك، فصار القول به أولى من القول بالآثار الأول. قالوا: وقد روي ذلك أيضا عن علي، وابن عباس. فذكروا ما

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি (যার ইসতিহাদা হয়েছিল) হলেন সুহাইল ইবনু আমর-এর কন্যা সাহলা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার নির্দেশ দিতেন। যখন এটি তার জন্য কষ্টসাধ্য হলো, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যে সে যেন যুহর (যোহর) ও আসরকে এক গোসলের সাথে এবং মাগরিব ও ইশাকে এক গোসলের সাথে একত্রিত করে নেয় এবং ফজরের জন্য (আলাদা) গোসল করে। তারা (ফকীহগণ) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে এই হুকুমটি পূর্ববর্তী আছারসমূহে (বর্ণনাসমূহে) উল্লেখিত হুকুমের নাসিখ (রহিতকারী), কারণ এটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পরবর্তী নির্দেশ ছিল। সুতরাং পূর্বের আছার অনুযায়ী আমল করার চেয়ে এই মত অনুযায়ী আমল করা অধিকতর উত্তম। তারা আরও বলেন: এই বিষয়টি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তারা [আরও কিছু] উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل عنعنة محمد بن إسحاق.

حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا أبو معمر قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا محمد بن جحادة، عن إسماعيل بن رجاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: جاءته امرأة مستحاضة تسأله، فلم يفتها، وقال لها سلي غيري. قال: فأتت ابن عمر فسألته، فقال لها: لا تصلي ما رأيت الدم، فرجعت إلى ابن عباس فأخبرته، فقال رحمه الله: إن كاد ليِكُفُرك. قال: ثم سألت علي بن أبي طالب فقال: تلك ركزة من الشيطان، أو قرحة في الرحم اغتسلي عند كل صلاتين مرة، وصلي -. قال: فلقيت ابن عباس بعد، فسألته فقال: ما أجد لك إلا ما قال علي رضي الله عنه .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন ইসতিহাযাগ্রস্ত (অবিরত রক্তক্ষরণরত) মহিলা তাঁর কাছে এসে প্রশ্ন করলেন। তিনি তাকে ফতোয়া দেননি এবং বললেন, তুমি অন্য কাউকে জিজ্ঞেস করো।

অতঃপর সে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেল এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করল। তিনি তাকে বললেন, যতক্ষণ তুমি রক্ত দেখবে, ততক্ষণ সালাত (নামাজ) পড়বে না। সে ফিরে এসে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ কথা জানাল। তিনি বললেন, আল্লাহ তাঁর (ইবনে উমরের) উপর রহম করুন! তিনি তো প্রায় তোমাকে কাফির বানিয়ে ফেলেছিলেন।

এরপর সে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: এটা শয়তানের একটি আঘাত, অথবা জরায়ুর কোনো ঘা। তুমি প্রত্যেক দুই সালাতের (নামাজের) জন্য একবার করে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে।

(বর্ণনাকারী বলেন,) এরপর আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে (মহিলাটির ব্যাপারে) জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন, আমি তোমার জন্য এর বাইরে অন্য কোনো মত পাই না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد عن قيس بن سعد، عن مجاهد، قال: قيل لابن عباس: إن أرضنا أرض باردة. قال تؤخر الظهر وتعجل العصر، وتغتسل لهما غسلا واحدا، وتؤخر المغرب وتعجل العشاء، وتغتسل لهما غسلا، وتغتسل للفجر غسلا فذهب هؤلاء إلى هذه الآثار التي ذكرنا، وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: تدع المستحاضة الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي وذهبوا في ذلك إلى ما

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমাদের ভূমি শীতল ভূমি। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: যুহরের নামাযকে বিলম্বে আদায় করবে এবং আসরের নামাযকে অগ্রীম আদায় করবে, আর উভয়ের জন্য একটিমাত্র গোসল করবে। আর মাগরিবকে বিলম্বে এবং ইশাকে অগ্রীম আদায় করবে, আর উভয়ের জন্য একটি গোসল করবে। আর ফজরের জন্য একটি গোসল করবে। এই লোকেরা আমরা যে আছারগুলো (বর্ণনাগুলো) উল্লেখ করলাম, সেদিকেই মত দিয়েছেন। অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যে মহিলার ইসতিহাদা (অবিরত রক্তপাত) হচ্ছে, সে তার ঋতুস্রাবের দিনগুলিতে নামায ত্যাগ করবে। এরপর সে গোসল করবে এবং প্রত্যেক নামাযের জন্য অযু করবে এবং নামায আদায় করবে। এবং তারা এই বিষয়ে সেই [বর্ণনার] দিকে মত দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن عمرو بن يونس السوسي، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة، عن عائشة: أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله؛ إني أستحاض فلا ينقطع عني الدم فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة، وتصلي وإن قطر الدم على الحصير قطر .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ফাতেমা বিনতে আবী হুবাইশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার ইস্তিহাযা (অতিরিক্ত রক্তস্রাব) হয় এবং রক্ত বন্ধ হয় না।" তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন তার (স্বাভাবিক) ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেয়, অতঃপর গোসল করে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করে, আর সালাত আদায় করে, যদিও চাটাইয়ের উপর রক্ত ঝরতে থাকে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: ثنا أبو حنيفة، رحمه الله (ح) وحدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا أبو حنيفة، رحمه الله، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها: أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أحيض الشهر والشهرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ذلك ليس بحيض وإنما ذلك عرق من دمك؛ فإذا أقبل الحيض فدعي الصلاة وإذا أدبر فاغتسلي لطهرك؛ ثم توضئي عند كل صلاة" .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই ফাতিমা বিনত আবী হুবাইশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: আমি এক-দুই মাস যাবত ঋতুমতী থাকি (অবিরত রক্তস্রাব হয়)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এটি (যা দেখছো) ঋতুস্রাব (হায়য) নয়, বরং এটি হলো তোমার একটি শিরা থেকে নির্গত রক্ত। সুতরাং যখন ঋতুস্রাব শুরু হয়, তখন সালাত ছেড়ে দাও, আর যখন তা বন্ধ হয়ে যায়, তখন তোমার পবিত্রতার জন্য গোসল করে নাও। এরপর প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করো।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على شريك عن أبي اليقظان، (ح) وحدثنا فهد قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها؛ ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصوم وتصلي" . قالوا: وقد روي عن علي رضي الله عنه ذلك فذكروا

আদি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে নারী ইস্তিহাদাগ্রস্ত (অবিরাম রক্তপাত হয়), সে তার মাসিকের দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেবে; এরপর সে গোসল করবে এবং প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করবে, আর সে সাওম পালন করবে ও সালাত আদায় করবে।" বর্ণনাকারীরা বলেন, এই একই ধরনের বর্ণনা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তারা তা উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شريك وأبي اليقظان وجهالة، والد عدي بن ثابت فلم يرو عنه غير ابنه أبو اليقظان.

ما حدثنا فهد قال: ثنا محمد بن سعيد قال أنا شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت عن أبيه، عن علي رضي الله عنه مثله . يعني مثل حديثه عن أبيه، عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه في الفصل الذي قبل هذا. قالوا: فيما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه من هذا القول. فعارضهم معارض فقال: أما حديث أبي حنيفة الذي رواه عن هشام؛ عن عروة فخطأ. وذلك لأن الحفاظ عن هشام بن عروة رووه على غير ذلك. فذكروا ما

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ। অর্থাৎ, তার পিতার সূত্রে, তার দাদার সূত্রে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সেই হাদীসের মতো, যা আমরা এর পূর্বের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। তারা (আলোচনাকারীগণ) বলেন: এই বিষয়ে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছি। তখন একজন বিরোধিতাকারী তাদের বিরোধিতা করে বললেন: কিন্তু আবু হানিফা যে হাদীসটি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তা ভুল। কারণ, হিশাম ইবনু উরওয়ার সূত্রে হাদীসের হাফিযগণ অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তারা (হাফিযগণ) যা উল্লেখ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شريك وأبي اليقظان.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو، وسعيد بن عبد الرحمن، ومالك، والليث، عن هشام بن عروة، أنه أخبرهم عن أبيه، عن عائشة: أن فاطمة ابنة أبي حبيش جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تستحاض فقالت: يا رسول الله إني -والله- ما أطهر أفأدع الصلاة أبدا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، وإذا ذهب قدرها، فاغسلي عنك الدم ثم صلي" .

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশ (নামের একজন মহিলা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তিনি ইস্তিহাযার (দীর্ঘস্থায়ী রক্তস্রাবের) রোগী ছিলেন। তিনি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি কখনও পবিত্র হই না। আমি কি সর্বদা সালাত ছেড়ে দেব?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটা একটি শিরা মাত্র, এটা হায়েয (মাসিক) নয়। সুতরাং যখন হায়েয শুরু হবে, তখন তুমি সালাত ছেড়ে দেবে, আর যখন তার সময়কাল চলে যাবে, তখন তুমি তোমার থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলবে এবং সালাত আদায় করবে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سعيد بن عبد الرحمن الجمحي.

حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا سليمان بن داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، وهشام، كليهما عن عروة، عن عائشة … مثله . [قالوا]: فهكذا روى الحفاظ هذا الحديث عن هشام بن عروة، لا كما رواه أبو حنيفة رحمه الله تعالى. فكان من الحجة عليهم أن حماد بن سلمة قد روى هذا الحديث عن هشام، فزاد في ذلك حرفا يدل على موافقته لأبي حنيفة رحمه الله تعالى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [এর পূর্বোক্ত বর্ণনার] অনুরূপ। [তারা বলেন]: হাফিযগণ হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে এভাবেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বর্ণনা করেননি। তাদের বিপক্ষে প্রমাণ হলো এই যে, হাম্মাদ ইবনু সালামাহও হিশাম হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি তাতে এমন একটি শব্দ অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন যা ইমাম আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া নির্দেশ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يونس، عن ابن وهب، وحديث محمد بن علي عن سليمان بن داود، غير أنه قال: "فإذا ذهب قدرها، فاغسلي عنك الدم، وتوضئي وصلي" . ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها بالوضوء مع أمره إياها بالغسل، فذلك الوضوء هو الوضوء لكل صلاة، فهذا معنى حديث أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وليس حماد بن سلمة عندكم في هشام بن عروة، بدون مالك والليث وعمرو بن الحارث. فقد ثبت بما ذكرنا صحة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المستحاضة أنها تتوضأ في حال استحاضتها لكل صلاة. إلا أنه قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد تقدم ذكرنا له في هذا الباب. فأردنا أن ننظر في ذلك لتعلم ما الذي ينبغي أن يعمل به من ذلك؟ فكان ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما روينا في أول هذا الباب، أنه أمر أم حبيبة رضي الله عنها بنت جحش بالغسل عند كل صلاة. فقد ثبت نسخ ذلك بما قد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفصل الثاني من هذا الباب في حديث ابن أبي داود عن الوهبي، في أمر سهلة بنت سهيل، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمرها بالغسل لكل صلاة. فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل، وبين المغرب والعشاء بغسل، وتغتسل للصبح غسلا. فكان ما أمرها به من ذلك ناسخا لما كان أمرها به قبل ذلك من الغسل لكل صلاة. فأردنا أن ننظر فيما روي في ذلك كيف معناه؟ فإذا عبد الرحمن بن القاسم، قد روي عن أبيه في المستحاضة التي استحيضت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلف عن عبد الرحمن في ذلك. فروى الثوري عنه، عن أبيه، عن زينب بنت جحش: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بذلك، وأن تدع الصلاة أيام أقرائها. ورواه ابن عيينة، عن عبد الرحمن أيضا، عن أبيه، ولم يذكر زينب إلا أنه وافق الثوري في معنى متن الحديث، فكان ذلك على الجمع بين كل صلاتين بغسل في أيام الاستحاضة خاصة. فثبت بذلك أن أيام الحيض كان موضعها معروفا. ثم جاء شعبة، فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة كما رواه الثوري، وابن عيينة، غير أنه لم يذكر أيام الأقراء، وتابعه على ذلك محمد بن إسحاق. فلما روي رُوِي هذا الحديث كما ذكرنا، واختلفوا فيه، كشفناه لنعلم من أين جاء الاختلاف، فكان ذكر أيام الأقراء في حديث القاسم عن زينب، وليس ذلك في حديثه، عن عائشة، فوجب أن يجعل روايته عن زينب، غير روايته عن عائشة رضي الله عنها فكان حديث زينب الذي فيه ذكر الأقراء حديثا منقطعا لا يثبته أهل الخبر؛ لأنهم لا يحتجون بالمنقطع وإنما جاء انقطاعه لأن زينب لم يدركها القاسم ولم يولد في زمنها؛ لأنها توفيت في عهد عمر بن الخطاب، وهي أول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفاةً بعده. وكان حديث عائشة هو الذي ليس فيه ذكر الأقراء، إنما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة أن تجمع بين الصلاتين بغسل على ما في ذلك الحديث، ولم يبين أي مستحاضة هي؟ فقد وجدنا استحاضة قد تكون على معاني مختلفة. فمنها أن تكون مستحاضة، قد استمر بها الدم وأيام حيضها معروفة. فسبيلها أن تدع الصلاة أيام حيضها، ثم تغتسل وتتوضأ بعد ذلك. ومنها أن تكون مستحاضة؛ لأن دمها قد استمر بها، فلا ينقطع عنها وأيام حيضها قد خفيَتْ عليها. فسبيلُها أن تغتسل لكل صلاة؛ لأنها لا يأتي عليها وقت إلا احتمل أن تكون فيه حائضا أو طاهرا من حيض أو استحاضة، فيحتاط لها فتؤمر بالغسل. ومنها أن تكون مستحاضة، قد خَفِيَت عليها أيام حيضها، ودمها غير مستمر بها، ينقطع ساعة، ويعود بعد ذلك هكذا هي في أيامها كلها. فتكون قد أحاط علمها أنها في وقت انقطاع دمها إذا اغتسلت حينئذ غير طاهر من حيض طهرا يوجب عليها غسلا. فلها أن تصلي في حالها تلك ما أرادت من الصلوات بذلك الغسل إن أمكنها ذلك. فلما وجدنا المرأة قد تكون مستحاضة بكل وجه من هذه الوجوه التي معانيها مختلفة، وأحكامها مختلفة، واسم المستحاضة يجمعها ولم نجد في حديث عائشة الله رضي عنها ذلك بيان استحاضة تلك المرأة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم لها بما ذكرنا، أيّ مستحاضة هي؟ لم يجز لنا أن نحمل ذلك على وجه من هذه الوجوه دون غيره إلا بدليل يدلنا على ذلك. فنظرنا في ذلك هل نجد فيه دليلا؟ فإذا

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ইউনুসের, ইবনু ওয়াহ্‌বের এবং মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে সুলাইমান ইবনু দাউদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। তবে তিনি বলেছেন: "যখন তার (নির্দিষ্ট) সময় চলে যাবে, তখন তুমি তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলবে, উযূ করবে এবং সালাত আদায় করবে।"

এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে গোসলের নির্দেশের পাশাপাশি উযূরও নির্দেশ দিয়েছেন। আর সেই উযূ হলো প্রত্যেক সালাতের জন্য উযূ। আর এটাই হলো আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) এর হাদীসের মর্ম। হাম্মাদ ইবনু সালামাহর বর্ণনা, হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, মালিক, লাইছ ও আমর ইবনু আল-হারিছের বর্ণনার চেয়ে কম শক্তিশালী নয়। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার দ্বারা মুস্তাহাদার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই রিওয়ায়াতটির বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয় যে, ইস্তিহাদার অবস্থায় সে প্রত্যেক সালাতের জন্য উযূ করবে। তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন রিওয়ায়াতও রয়েছে যা আমরা এই অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করেছি। আমরা সেগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখতে চাই যেন জানা যায় এর মধ্যে কোনটির উপর আমল করা উচিত।

এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণনা করেছি, তাহলো তিনি উম্মু হাবীবাহ বিন্ত জাহ্‌শ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই নির্দেশের নসখ (রহিত হওয়া) প্রমাণিত হয় এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে ইবনু আবূ দাউদ কর্তৃক ওয়াহ্‌বীর সূত্রে সাহ্‌লাহ বিনতু সুহায়ল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে বর্ণিত হাদীস দ্বারা। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকেও প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন এটি তার জন্য কষ্টকর হয়ে গেল, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, যেন সে এক গোসলের দ্বারা যুহর ও আসরকে এবং অপর এক গোসলের দ্বারা মাগরিব ও ইশাকে একত্রিত করে এবং ফজরের জন্য আলাদা গোসল করে। অতএব, তার এই নির্দেশ পূর্বের প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করার নির্দেশকে রহিত করেছে।

আমরা লক্ষ্য করলাম এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসের মর্ম কেমন? দেখা গেল যে, আবদুর রহমান ইবনু কাসিম তার পিতা থেকে সেই মুস্তাহাদা নারীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ইস্তিহাদার শিকার হয়েছিলেন। আবদুর রহমানের থেকে এ নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। ছাওরী তার থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতু জাহ্‌শ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে এমন নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং ঋতুস্রাবের দিনগুলিতে সালাত ছেড়ে দিতে বলেছিলেন। ইবনু উয়াইনাহও আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে যায়নাবের নাম উল্লেখ করেননি। কিন্তু হাদীসের মূল অংশে তিনি ছাওরীর সাথে একমত হয়েছেন। এটি কেবল ইস্তিহাদার দিনগুলিতে প্রত্যেক দু’ সালাতকে এক গোসলের সাথে একত্রিত করার বিষয়ে ছিল। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ঋতুস্রাবের দিনগুলির স্থান সুপরিচিত ছিল।

এরপর শু’বাহ আবদুর রহমান ইবনু কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ছাওরী ও ইবনু উয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ঋতুস্রাবের দিনগুলির কথা উল্লেখ করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকও এ ব্যাপারে তার অনুসরণ করেছেন।

যখন এই হাদীসগুলো এভাবে বর্ণিত হলো এবং এ বিষয়ে মতপার্থক্য দেখা গেল, তখন আমরা এর কারণ অনুসন্ধানের জন্য তা বিশ্লেষণ করলাম। দেখা গেল, কাসিম কর্তৃক যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে ঋতুস্রাবের দিনগুলির উল্লেখ রয়েছে, কিন্তু তাঁর কর্তৃক আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে তা নেই। সুতরাং, এটা আবশ্যক যে, যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর রিওয়ায়াতকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর রিওয়ায়াত থেকে ভিন্ন মনে করতে হবে। আর যায়নাবের হাদীসটি, যেখানে ঋতুস্রাবের দিনগুলির উল্লেখ রয়েছে, তা একটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত) হাদীস, যা হাদীস বিশারদগণ প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন না; কারণ তারা মুনকাতি‘ হাদীসকে দলীল হিসেবে পেশ করেন না। এর বিচ্ছিন্নতা এসেছে এই কারণে যে, কাসিম যায়নাবকে পাননি এবং তার যুগে তিনি জন্মগ্রহণ করেননি; কারণ যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাসনামলে ইন্তিকাল করেন এবং তিনি ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে সর্বপ্রথম ইন্তিকালকারী।

আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হলো সেটি, যাতে ঋতুস্রাবের দিনগুলির উল্লেখ নেই। বরং তাতে রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুস্তাহাদাকে ঐ হাদীসের নির্দেশনা অনুযায়ী এক গোসলের মাধ্যমে দু’ সালাত একত্রিত করার নির্দেশ দিয়েছেন, তবে তিনি স্পষ্ট করেননি যে সে কোন ধরনের মুস্তাহাদা ছিল।

আমরা দেখেছি যে, ইস্তিহাদা বিভিন্ন অর্থে হতে পারে। এর মধ্যে একটি হলো: সে মুস্তাহাদা নারী যার রক্ত প্রবাহ অবিরাম, কিন্তু তার ঋতুস্রাবের দিনগুলি পরিচিত। তার কর্তব্য হলো, ঋতুস্রাবের দিনগুলিতে সালাত ছেড়ে দেওয়া, অতঃপর গোসল করা ও উযূ করা। দ্বিতীয়টি হলো: সে মুস্তাহাদা নারী, যার রক্ত অবিরাম প্রবাহিত হয় এবং তা বন্ধ হয় না, আর তার ঋতুস্রাবের দিনগুলিও তার কাছে অস্পষ্ট। তার কর্তব্য হলো প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করা; কারণ তার উপর এমন কোনো সময় আসে না যখন সে নিশ্চিতভাবে হায়েজ অথবা হায়েজ ও ইস্তিহাদা থেকে পবিত্র বলে গণ্য হতে পারে। তাই সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে তাকে গোসলের নির্দেশ দেওয়া হয়। তৃতীয়টি হলো: সে মুস্তাহাদা নারী, যার ঋতুস্রাবের দিনগুলি অস্পষ্ট এবং রক্তপ্রবাহ অবিরাম নয়, বরং কিছু সময়ের জন্য বন্ধ হয় এবং পরে আবার ফিরে আসে—তার সমস্ত দিনগুলি এভাবেই কাটে। সে তার জ্ঞান দ্বারা নিশ্চিত যে, যখন রক্ত বন্ধ থাকে তখন যদি সে গোসল করে, তখন সে এমন পবিত্রতা লাভ করে না যা তাকে গোসল আবশ্যক করে তোলে। তাই যদি তার পক্ষে সম্ভব হয় তবে সেই গোসলের মাধ্যমে সে তার কাঙ্ক্ষিত সালাত আদায় করতে পারে।

যখন আমরা দেখলাম যে, নারী এসব বিভিন্ন প্রকারের মুস্তাহাদা হতে পারে, যাদের অর্থ ভিন্ন এবং বিধান ভিন্ন, অথচ ‘মুস্তাহাদা’ শব্দটি তাদের সবাইকে একত্রিত করে—আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সেই নারীর ইস্তিহাদার ধরন সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট ব্যাখ্যা নেই, যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্ত নির্দেশ দিয়েছিলেন; সে কোন ধরনের মুস্তাহাদা ছিল? তখন আমাদের জন্য কোনো প্রমাণ ছাড়া এই নির্দেশকে একটি ধরনের উপর প্রয়োগ করা, অন্যগুলোর উপর নয়, বৈধ ছিল না। তাই আমরা এতে কোনো প্রমাণ পাই কিনা তা অনুসন্ধান করলাম, দেখলাম যে... [মূল আরবী টেক্সট এখানেই শেষ]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.