حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني زبيد، ومنصور، وداود وابن عون، ومجالد، عن الشعبي. وهذا حديث زبيد، قال: سمعت الشعبي، هاهنا يحدث عن البراء رضي الله عنه، عند سارية في المسجد، ولو كنت قريباً منها لأخبرتكم بموضعها … ثم ذكر مثله .

বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আফ্ফান ইবনু মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুবাইদ, মানসূর, দাঊদ, ইবনু আওন এবং মুজালিদ সকলেই শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আমাকে অবহিত করেছেন। আর এটি যুবাইদ-এর হাদীস। তিনি বলেন: আমি আশ-শা’বী-কে এখানে মসজিদের একটি খুঁটির নিকট বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। যদি আমি এর কাছে থাকতাম, তবে আমি তোমাদেরকে এর স্থান সম্পর্কে বলে দিতাম... এরপর তিনি অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو المطرف بن أبي الوزير، قال: ثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن الشعبي، عن البراء رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، إلا أنه قال: اذبحها، ولا تزكي جذعةً بعد . قال أبو جعفر ففي هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا" فأخبر أن النسك في يوم النحر هو الصلاة، ثم الذبح بعدها. فدل ذلك على أن ما يحل به الذبح هو الصلاة، لا نحر الإمام الذي يكون بعدها، وعلى أن حكم النحر بعد الصلاة خلاف حكم النحر قبلها. وقد روى مثل هذا أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير البراء رضي الله عنه.

বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ বর্ণনা এসেছে, তবে তিনি বলেছেন: "তুমি এটিকে যবেহ করো, আর এরপর কোনো ’জাযাআহ’ (নির্দিষ্ট বয়সের ছাগল বা ভেড়া) যথেষ্ট হবে না।"
আবু জাফর বলেন, এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি রয়েছে: "নিশ্চয় আমাদের এই দিনের প্রথম আনুষ্ঠানিক ইবাদাত (নুসুক) হলো আমরা সালাত আদায় করব, অতঃপর আমরা ফিরে এসে কুরবানী করব। যে ব্যক্তি তা করল, সে আমাদের সুন্নাহর অনুসরণ করল।"
তিনি খবর দিলেন যে, কুরবানীর দিনে নুসুক হলো সালাত, এরপর তার পরে যবেহ করা। এটি প্রমাণ করে যে, যা দ্বারা কুরবানী হালাল হয়, তা হলো সালাত, ইমামের সালাতের পরের যবেহ নয়। আর এই কারণে সালাতের পরে কুরবানী করার বিধান সালাতের পূর্বে কুরবানী করার বিধানের বিপরীত। আর বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়াও অন্যান্য রাবীগণও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن جندب رضي الله عنه قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، فمر بقوم قد ذبحوا قبل أن يصلي، فقال: "من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فإذا صلينا فمن شاء ذبح، ومن شاء فلا يذبح" .

জুণদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কুরবানীর দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উপস্থিত ছিলাম। তিনি এমন কিছু লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা সালাত আদায়ের আগেই কুরবানী করে ফেলেছিল। তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি সালাতের আগে কুরবানী করেছে, সে যেন পুনরায় কুরবানী করে। আর যখন আমরা সালাত আদায় করে ফেলব, তখন যে ইচ্ছা করে সে যেন কুরবানী করে, আর যে ইচ্ছা করে না, সে যেন কুরবানী না করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني في يوم النحر: "من كان ذبح قبل أن يصلي فليعد أخرى مكانها، ومن لم يكن ذبح فليذبح" .

জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরবানীর দিন বলেছেন: "যে ব্যক্তি সালাত আদায়ের পূর্বে যবেহ করেছে, সে যেন তার বদলে আরেকটি (পশু) যবেহ করে নেয়। আর যে ব্যক্তি এখনো যবেহ করেনি, সে যেন এখন যবেহ করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، سمع جندبًا رضي الله عنه يقول: شهدت الأضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم أن ناسًا ذبحوا قبل الصلاة، فقال: "من كان ذبح فليعد ومن لا فليذبح على اسم الله" .

জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ঈদুল আযহার নামাজে উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর তিনি জানতে পারলেন যে কিছু লোক নামাজের আগেই যবেহ করেছে। তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি (নামাজের আগে) যবেহ করেছে, সে যেন পুনরায় তা করে। আর যে করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে যবেহ করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه (5796).

حدثنا روح بن الفرج، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن سفيان رضي الله عنه قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى بالناس العيد، فإذا هو بغنم قد ذبحت، فقال: من كان ذبح قبل الصلاة، فتلك شاة لحم، ومن لم يكن ذبح، فليذبح على اسم الله" .

জুনদুব ইবনে সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তিনি লোকদের নিয়ে ঈদের সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি দেখলেন যে কিছু ভেড়া জবাই করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে জবাই করেছে, তা গোশতের উদ্দেশ্যে জবাই করা ভেড়া মাত্র। আর যে ব্যক্তি জবাই করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে জবাই করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، قال حماد: ولا أعلمه إلا عن أنس، وهشام عن محمد، عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب، فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحًا . قال أبو جعفر: فدل ما ذكرنا أن أول وقت الذبح يوم النحر هو من بعد الصلاة، لا من بعد ذبح الإمام. فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار. وأما ما يدل عليه النظر في ذلك، فإنا قد رأينا الأصل المجتمع عليه أن الإمام لو لم ينحر أصلًا لم يكن ذلك بمسقط عن الناس النحر، ولا بمانع لهم من النحر في ذلك العام. وقد روي عن حذيفة بن أسيد أبي سريحة رضي الله عنه ما قد

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করলেন, অতঃপর খুতবা দিলেন। এরপর তিনি এমন ব্যক্তিকে আদেশ করলেন যে সালাতের পূর্বে কুরবানী করেছে, যেন সে পুনরায় কুরবানী করে। আবূ জা’ফর বলেন: আমরা যা উল্লেখ করেছি তা প্রমাণ করে যে, কুরবানীর দিন কুরবানীর প্রথম সময় হলো সালাতের পর থেকে, ইমামের কুরবানীর পর থেকে নয়। এটি হলো এই অধ্যায়ের আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা)-এর দৃষ্টিকোণ থেকে বিধান। আর এর ওপর গবেষণামূলক যে প্রমাণ রয়েছে তা হলো, আমরা ঐ মূলনীতিটি দেখেছি যার ওপর ঐকমত্য রয়েছে যে, ইমাম যদি আদৌ কুরবানী না করেন, তবে তা মানুষের ওপর থেকে কুরবানী করার বাধ্যবাধকতা রহিত করে না, কিংবা ঐ বছর তাদের কুরবানী করা থেকে বাধা প্রদান করে না। আর হুযাইফা ইবনু উসাইদ আবূ সারীহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা...।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أشهل بن حاتم، قال: ثنا شعبة، عن سعيد بن مسروق، عن الشعبي، عن أبي سريحة أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان .

আবূ সুরাইহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরবানি করতেন না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل أشهل بن حاتم.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن وروح بن الفرج، قالا: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن الشعبي، عن أبي سريحة، قال: لقد رأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وما يضحيان . أفترى ما ضحى في تلك السنين أحد إذ كان إمامهم لم يضح، أو لا ترى أن إمامًا لو تشاغل يوم النحر بقتال عدو أو غيره فشغله ذلك عن النحر، إما لغيره ممن أراد أن يضحي، فله أن يضحي؟ فإن قال قائل: إنه ليس لأحد أن يضحي في عامه ذلك خرج بهذا من قول الأئمة. وإن قال للناس: أن يضحوا إذا زالت الشمس لذهاب وقت الصلاة، فقد دل ذلك على أن ما يحل به النحر ما كان وقت صلاة العيد، فإنما هي الصلاة لا نحر الإمام فإذا صلى الإمام حل النحر لمن أراد أن ينحر. أو لا ترى أن الإمام لو نحر قبل أن يصلي لم يجزه ذلك، وكذلك سائر الناس. وكان الإمام وغيره في الذبح قبل الصلاة سواءً في أن لا يجزئهم. فالنظر على ذلك أن يكون الإمام وسائر الناس أيضًا سواءً في الذبح بعد الصلاة يجزيه. فكما كان ذبح الإمام بعد الصلاة يجزئه، فكذلك ذبح سائر الناس بعد الصلاة يجزئهم. هذا هو النظر في هذا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين.

আবু সুরীহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তারা কুরবানি করতেন না। (আপনি কি মনে করেন যে,) সেই বছরগুলোতে কেউ কুরবানি করেনি, যখন তাদের ইমাম (খলিফা) কুরবানি করেননি? অথবা আপনি কি মনে করেন না যে, যদি কোনো ইমাম কুরবানির দিন শত্রু বা অন্য কিছুর সাথে যুদ্ধে ব্যস্ত হন এবং এ কারণে তিনি কুরবানি করতে না পারেন, তখন অন্যদের—যারা কুরবানি করতে চায়—তাদের জন্য কুরবানি করা কি জায়েজ হবে না? যদি কেউ বলে যে সেই বছর কারো জন্য কুরবানি করা জায়েজ হবে না, তাহলে এই ব্যক্তি ইমামদের মত থেকে সরে যাবে। আর যদি তিনি (ইমাম) জনগণকে বলেন যে যখন সূর্য ঢলে যাবে তখন কুরবানি করো (নামাজের সময় শেষ হলে), তবে তা এই ইঙ্গিত করে যে যে বস্তুটি কুরবানিকে বৈধ করে তা হলো ঈদের নামাজের সময়, কেবল ইমামের কুরবানি নয়। সুতরাং, যখন ইমাম সালাত আদায় করে নেবেন, তখন যারা কুরবানি করতে চায় তাদের জন্য কুরবানি বৈধ হয়ে যাবে। আপনি কি মনে করেন না যে, ইমাম যদি সালাত আদায়ের আগে কুরবানি করেন, তবে তা যথেষ্ট হবে না? এবং একইভাবে সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও (তা যথেষ্ট হবে না)। সালাতের আগে কুরবানি করার ক্ষেত্রে ইমাম এবং অন্য সবাই সমান যে, তাদের কারো কুরবানিই যথেষ্ট হবে না। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, ইমাম এবং অন্যান্য সাধারণ মানুষও সালাতের পরে কুরবানি করার ক্ষেত্রে সমান হবেন, এবং তা যথেষ্ট হবে। যেমন ইমামের জন্য সালাতের পরে কুরবানি করা যথেষ্ট, তেমনি সাধারণ মানুষের জন্যও সালাতের পরে কুরবানি করা যথেষ্ট। এই বিষয়ে এটাই হলো ফিকহী পর্যালোচনা। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম আজমাঈন)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا يوسف بن بهلول، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم، قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عالم الحديبية يريد زيارة البيت، وساق معه الهدي، وكان الهدي سبعين بدنةً، وكان الناس سبعمائة، رجل، فكانت كل بدنة عن عشرة . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن البدنة تجزئ في الهدايا والضحايا عن عشرة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا تجزئ البدنة إلا عن سبعة، وقالوا: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نحر البدن يوم الحديبية ما يخالف هذا. وذكروا في ذلك ما

আল-মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মারওয়ান ইবনু হাকাম থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বললেন: হুদায়বিয়ার বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল্লাহ যিয়ারতের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন এবং তাঁর সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) নিয়ে গিয়েছিলেন। সেই হাদী ছিল সত্তরটি উট। আর লোক ছিল সাতশ জন। ফলে প্রতিটি উট দশ জনের পক্ষ থেকে ছিল। আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক মনে করেন যে, হাদীর পশু এবং কুরবানীর ক্ষেত্রে একটি উট দশজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট। তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তবে অন্য একদল লোক তাদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: একটি উট সাতজনের পক্ষ ছাড়া যথেষ্ট হবে না। তারা আরও বলেন: হুদায়বিয়ার দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উট কুরবানী সংক্রান্ত এমন বর্ণনাও রয়েছে যা এর বিপরীত। এবং তারা এ বিষয়ে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، ومحمد بن إسحاق عنعن وهو مدلس.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا مالك بن أنس، عن أبي الزبير، أن جابر بن عبد الله رضي الله عنه حدثهم أنهم نحروا يوم الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা হুদায়বিয়ার দিনে সাতজনের পক্ষ থেকে একটি উট এবং সাতজনের পক্ষ থেকে একটি গরু কুরবানী করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه … فذكر بإسناده مثله .

ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহ্ব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যে মালিক তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، وأبي الزبير، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البدانة عن سبعة نفر، فقيل لجابر: فالبقرة؟ قال: هي مثلها. وحضر جابر رضي الله عنه، عام الحديبية، قال: ونحرنا يومئذ سبعين بدنةً .

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাতজনের পক্ষ থেকে উট কুরবানি করেছিলাম। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: গরুর হুকুম কী? তিনি বললেন: গরুর হুকুম উটের মতোই। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হুদায়বিয়ার বছর উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন, সেদিন আমরা সত্তরটি উট কুরবানি করেছিলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن عمران، قال: حدثني أبي، قال: ثنا ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية سبعين بدنةً وأمرنا أن يشترك منا سبعة في البدنة .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদায়বিয়ার দিন সত্তরটি উট কুরবানী করেছিলেন এবং তিনি আমাদের আদেশ দিলেন যে, আমাদের মধ্যে থেকে যেন সাতজন মিলে একটি উটে অংশীদার হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف ابن أبي يعلى.=

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سليمان بن قيس، عن جابر رضي الله عنه قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين بدنةً، البدنة عن سبعة .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সত্তরটি উট কুরবানী করেছিলাম, যার মধ্যে একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে (গণ্য) ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا هدبة بن خالد، قال: سمعت أبان بن يزيد، يحدث عن قتادة عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الجزور عن سبعة" . فهذا جابر بن عبد الله رضي الله عنه يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا، وهو كان معه حينئذ. وقد روي عن علي، وعبد الله رضي الله عنهما من قولهما ما يوافق هذا في البدنة أنها عن سبعة.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে (কুরবানি করা যায়)।" আর এই হল জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সে কথাই বর্ণনা করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি এবং তিনি তখন তাঁর (নবীর) সাথে ছিলেন। আর আলী ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁদের নিজস্ব উক্তি হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর সাথে মিলে যায় যে, কুরবানির পশু (উট) সাতজনের পক্ষ থেকে হতে পারে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا إسرائيل، عن عيسى بن أبي عزة، عن عامر، عن علي، وعبد الله رضي الله عنهما قالا: البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة . وقد روي في ذلك، عن أنس رضي الله عنه يحكيه عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, উট (কুরবানি) সাতজনের পক্ষ থেকে এবং গরু সাতজনের পক্ষ থেকে (দেওয়া যায়)। আর এ বিষয়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যিনি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবিগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن أبي داود، قال حدثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا أبو هلال، قال: ثنا قتادة، عن أنس رضي الله عنه، قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يشتركون السبعة في البدنة من الإبل، والسبعة في البدنة من البقر" . فهذا مذهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، في البدنة يوافق ما روي عن جابر رضي الله عنه لا ما روي عن المسور ومروان فهو أولى منه. ولما اختلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرنا رجعنا إلى ما روي عنه في هذا الباب مما سوى ما نحر يوم الحديبية.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ উটের কুরবানীর জন্য সাতজন করে অংশীদার হতেন এবং গরুর কুরবানীর জন্যও সাতজন করে অংশীদার হতেন। আর বদনা (কুরবানীর পশু) সংক্রান্ত বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের এটিই মাযহাব (নীতি)। এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে মিসওয়ার ও মারওয়ান থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে নয়। সুতরাং এটিই (জাবির ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা) অধিকতর নির্ভরযোগ্য। আর যখন উল্লিখিত বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া গেল, তখন আমরা এই অধ্যায়ে সেই বর্ণনার দিকে ফিরে গেলাম যা হুদাইবিয়ার দিনে যবেহকৃত পশু ব্যতীত অন্য বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف محمد بن سليم أبي هلال الراسبي، ولم يتابع عليه.

فإذا حسين بن نصر قد حدثنا، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا حفص بن غياث، عن ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: علي ناقةً، وقد غربت عني، فقال: "اشتر سبعًا من الغنم" . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إنما عدلها بسبع من الغنم، مما يجزئ كل واحدة منهن عن رجل، ولم يعدلها بعشر من الغنم. فدل ذلك على تصحيح ما روى جابر رضي الله عنه في ذلك، لا ما روى المسور، فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار. وأما وجه ذلك من طريق النظر، فإنا قد رأيناهم أجمعوا أن البقرة لا تجزئ في الأضحية، عن أكثر من سبعة وهي من البدن باتفاقهم. فالنظر على ذلك أن تكون الناقة مثلها، ولا تجزئ عن أكثر من سبعة. فإن قال قائل: إن الناقة وإن كانت بدنةً كما أن البقرة، بدنة، فإن الناقة أعلى من البقرة في السمانة والرفعة. قيل له: إنها وإن كانت كما ذكرت، فإن ذلك غير واجب لك به علينا حجة. ألا ترى أنا قد رأينا البقرة الوسط تجزئ عن سبعة، وكذلك ما هو دونها، وما هو أرفع منها، وكذلك الناقة تجزئ عن سبعة أو عن عشرة، رفيعةً كانت أو دون ذلك. فلم يكن السمن والرفعة مما يبين به بعض البقر عن بعض، ولا بعض الإبل عن بعض فيما يجزئ في الهدي والأضاحي، بل كان حكم ذلك كله حكمًا واحدًا يجزئ عن عدد واحد. فلما كان ما ذكرنا كذلك، وكانت الإبل والبقر بدنًا كلها ثبت أن حكمها حكم واحد، وأن بعضها لا يجزئ عن أكثر مما يجزئ عنه البعض الباقي، وإن زاد بعضها على بعض في السمن والرفعة. فلما كانت البقرة لا تجزئ عن أكثر من سبعة كانت الناقة أيضًا كذلك في النظر لا تجزئ عن أكثر من سبعة قياسًا ونظرًا على ما ذكرناه. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করল যে, আমার উপর একটি উটনী (কুরবানী বা মান্নত হিসেবে) ওয়াজিব হয়েছে, কিন্তু সেটি আমার কাছ থেকে হারিয়ে গেছে। তখন তিনি বললেন: “তুমি সাতটি ছাগল ক্রয় করো।”

আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে উটনীকে সাতটি ছাগলের সমতুল্য গণ্য করেছেন, যার প্রত্যেকটি একজন পুরুষের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়, কিন্তু দশটি ছাগলের সমতুল্য গণ্য করেননি? সুতরাং, এটি ওই বিষয়ে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত মতটিকে সঠিক প্রমাণ করে, মিসওয়ার কর্তৃক বর্ণিত মতটিকে নয়। এটিই হলো আসারের (বর্ণনাসমূহের) দিক থেকে এই অধ্যায়ের যুক্তি।

আর যুক্তির (কিয়াসের) দিক থেকে এই অধ্যায়ের যুক্তি হলো, আমরা দেখেছি যে, সকলে একমত যে কুরবানীর ক্ষেত্রে একটি গরু সাতজনের বেশি লোকের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয় না, অথচ গরুটিও তাদের ঐকমত্যে ‘বদনা’র (বড় পশুর) অন্তর্ভুক্ত। এর উপর ভিত্তি করে কিয়াস (যুক্তি) হলো, উটনীও গরুর মতো হবে এবং সাতজনের বেশি লোকের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না। যদি কেউ বলে যে, উটনী যদিও গরুর মতোই ’বদনা’ (বড় পশু), তবুও উটনী স্থূলতা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে গরুর চেয়ে উচ্চতর। তাকে বলা হবে: যদিও আপনি যা বলেছেন, তা সত্য, কিন্তু এ দ্বারা আমাদের উপর আপনার কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, আমরা দেখেছি একটি মাঝারি মানের গরু সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়, তেমনি তার চেয়ে নিম্নমানের বা উচ্চমানের (উত্তম) গরুও যথেষ্ট হয়। একইভাবে, একটি উটনীও সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়, তা উন্নত হোক বা তার চেয়ে নিম্নমানের হোক। সুতরাং, স্থূলতা এবং শ্রেষ্ঠত্ব এমন বিষয় নয়, যার কারণে হাদী বা কুরবানীর ক্ষেত্রে কিছু গরু বা কিছু উট একে অপরের থেকে ভিন্ন হয়ে যায়, বরং সেগুলোর সবগুলোর হুকুম একই, যা একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার জন্য যথেষ্ট হয়। যেহেতু আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই এবং উট ও গরু উভয়ই ’বদনা’ (বড় পশু), তাই প্রমাণিত হলো যে তাদের হুকুম একই। আর তাদের কোনোটিই অবশিষ্ট অন্যটির চেয়ে বেশি সংখ্যক লোকের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না, যদিও সেগুলোর কিছু কিছু স্থূলতা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে অন্যের চেয়ে বেশি হয়। যেহেতু একটি গরু সাতজনের বেশি লোকের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয় না, তাই কিয়াসের (যুক্তির) ভিত্তিতে উটনীও অনুরূপ—আমাদের উল্লিখিত যুক্তির (কিয়াসের) ভিত্তিতে সাতজনের বেশি লোকের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثنا عمي (ح) وحدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو زرعة، قالا أنا حيوة، عن أبي صخر المدني، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد، وينظر في سواد، ويبرك في سواد، فأتي به ليضحي به. ثم قال: "يا عائشة، هلمي المدية"، ثم قال: "اشحذيها بحجر" ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه، ثم ذبحه، وقال: "بسم الله، اللهم تقبل من محمد ومن آل محمد، ومن أمة محمد" ثم ضحى به .

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিংবিশিষ্ট এমন একটি মেষ দ্বারা কুরবানি করার নির্দেশ দিলেন, যা কালো স্থানে হাঁটে, কালো স্থানে তাকায় এবং কালো স্থানে বসে। অতঃপর তা (মেষটি) কুরবানি করার জন্য তাঁর নিকট আনা হলো। এরপর তিনি বললেন, "হে আয়িশা, ছুরিটি নিয়ে এসো।" এরপর তিনি বললেন, "এটি পাথর দিয়ে ধার করে নাও।" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা করলেন। এরপর তিনি ছুরিটি নিলেন এবং মেষটি ধরে শুইয়ে দিলেন। এরপর তিনি তা যবেহ করলেন এবং বললেন, "বিসমিল্লাহ। হে আল্লাহ, তুমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গ এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের পক্ষ থেকে কবুল করো।" অতঃপর তিনি তা দ্বারা কুরবানি করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.