حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا حماد، عن زهير بن حبيب، عن مغيرة بن حذف، عن علي رضي الله عنه … مثله .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده محتمل للتحسين.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن ربعي، قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم يقولون: البقرة عن سبعة .

রিব’ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: একটি গরু সাতজনের পক্ষ থেকে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا قبيصة بن عقبة، قال: ثنا سفيان، عن أبي حصين (ح) وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا وهب قال ثنا شعبة، عن أبي حصين، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: البقرة عن سبعة .

আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: একটি গরু সাতজনের জন্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن، حدثنا ابن أبي ذئب، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر : فلما جعلت البقرة عن سبعة، وكان ذلك مما قد وقف عليه، ولم يجعل لنا أن نعدو ذلك إلى ما هو أكثر منه كانت الشاة أحرى أن لا تجزئ عن أكثر مما تجزئ عنه البقرة من ذلك. فلما ثبت أن الشاة لا تجزئ عن أكثر من سبعة انتفى بذلك قول من قال: إنها تجزئ عن جميع من ذبحت عنه ممن لا وقت لهم ولا عدد، ولا تجاوز إلى غيره، وثبت ضده، وهو قول من قال: إن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد. فقال قائل: إنما جعلنا الشاة تجزئ عن أكثر مما تجزئ عنه البقرة والجزور؛ لأن الشاة أفضل منهما. فقيل له: ولم قلت ذلك؟ وما دليلك عليه؟. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রাবী আল-মুআযযিন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু আবদির রহমান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যি’ব, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কুসাইত থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু সাওবান থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কয়েকজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু জাফর বলেন: যখন একটি গরুকে সাতজনের পক্ষ থেকে (কুরবানীর জন্য) নির্ধারণ করা হলো, এবং এটি এমন একটি বিষয় যা সুপ্রতিষ্ঠিত (বা এর ওপরই ফতোয়া সীমাবদ্ধ), এবং আমাদেরকে এর চেয়ে বেশি সংখ্যক লোকের জন্য সীমা অতিক্রম করার অনুমতি দেওয়া হয়নি, তখন একটি ছাগল (বা ভেড়া) এর চেয়েও বেশি সংখ্যক মানুষের পক্ষ থেকে যথেষ্ট না হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত, যতটা ক্ষেত্রে একটি গরু যথেষ্ট হয়। যখন এটা প্রমাণিত হলো যে, একটি ছাগল সাতজনের বেশি লোকের জন্য যথেষ্ট নয়, তখন তাদের সেই মতটি বাতিল হয়ে গেল যারা বলতেন: ছাগল তাদের সকলের জন্য যথেষ্ট হবে যাদের জন্য এটি যবেহ করা হয়েছে এবং যাদের কোনো নির্দিষ্ট সময় বা সংখ্যা নেই, এবং এটি (ছাগলের অংশীদারিত্বের সংখ্যা) এর চেয়ে বেশি হবে না। আর এর বিপরীত মতটি প্রমাণিত হলো, যা হলো যারা বলেন: একটি ছাগল কেবল একজনের পক্ষ থেকেই যথেষ্ট হবে। অতঃপর এক বক্তা বললো: আমরা ছাগলকে গরু ও উটের চেয়ে বেশি সংখ্যক মানুষের জন্য যথেষ্ট বলে গণ্য করেছি; কারণ ছাগল তাদের উভয়ের চেয়ে উত্তম। তাকে বলা হলো: আপনি কেন এমন বললেন? এর পক্ষে আপনার প্রমাণ কী? অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি... (অসম্পূর্ণ)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل خالد بن عبد الرحمن الخراساني.

حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا عبد الله بن نافع عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضحي بالجزور إذا وجده، وكان لا يذبح البقرة والغنم وهو قادر عليه، ثم إذا لم يجد الجزور ذبح البقرة والغنم، وبالكبش إذا لم يجد جزورًا" . فأخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضحي بالجزور إذا وجده، وذلك دليل على أنه كان يدع ما سواه مما يضحي به من البقر والغنم، وهو قادر عليه، ويضحي بالشاة إذا لم يقدر على الجزور، فذلك دليل على أن الجزور كان عنده أفضل من الشاة. وقد رأينا الهدايا في الحج جعل للبدنة فيها من الفضل ما لم يجعل للشاة، فجعلت البدنة مما يشترك فيها الجماعة فيهدونها عن قرانهم ومتعتهم، ولم تجعل الشاة كذلك. فمما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إباحة الشركة في الهدي إذا كان جزورًا ما

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন উট পেতেন, তখন তা দিয়ে কুরবানী করতেন। আর তিনি গরু বা বকরী যবেহ করতেন না, যদিও তিনি তা করতে সক্ষম ছিলেন। অতঃপর যখন তিনি উট না পেতেন, তখন গরু বা বকরী যবেহ করতেন, এবং দুম্বা বা ভেড়া দিয়েও (কুরবানী করতেন) যখন তিনি উট পেতেন না।

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে খবর দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন উট পেতেন তখন তা দিয়েই কুরবানী করতেন। এটি প্রমাণ করে যে তিনি উট পেলে গরু ও বকরী, যা দিয়ে কুরবানী করা যায়, তা ছেড়ে দিতেন, যদিও তিনি (গরু-বকরী যবেহ করতেও) সক্ষম ছিলেন। আর তিনি ভেড়া বা ছাগল দিয়ে কুরবানী করতেন যদি উট না পেতেন। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর নিকট ভেড়ার চেয়ে উট ছিল উত্তম। আমরা দেখেছি যে হজ্জের হাদঈ (কুরবানী)-এর ক্ষেত্রে উটের জন্য এমন ফযীলত নির্ধারণ করা হয়েছে যা ভেড়ার জন্য করা হয়নি। তাই উট এমন প্রাণী হিসেবে গণ্য, যাতে একটি জামাআত (দল) অংশীদার হতে পারে এবং তারা তাদের কিরান ও তামাত্তু হজ্জের পক্ষ থেকে হাদঈ পেশ করে। কিন্তু ভেড়াকে সেভাবে গণ্য করা হয়নি। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো হাদঈ যদি উট হয় তবে তাতে অংশীদারিত্বের বৈধতা রয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن نافع مولى ابن عمر.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى مائة بدنة، وأشرك عليا رضي الله عنه في ثلثها .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একশটি উট কুরবানীর জন্য হাদিয়া করেছিলেন, আর তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেগুলোর এক-তৃতীয়াংশে শরীক করেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، رضي الله عنه قال: "ساق النبي صلى الله عليه وسلم سبعين بدنةً، وأشرك بينهم فيها" . فلما كانت الشركة جائزةً في الجزور مباحةً في الهدي، وغير مباحة في الشاة ثبت بذلك أن الشاة إنما عدلت بجزء من الجزور. وقد ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباب الذي قبل هذا أن رجلًا قال له: إن عليّ ناقةً وقد غربت عني، فأمره أن يجعل مكانها سبعًا من الغنم، فدل ذلك على ما ذكرنا أيضًا. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يوافق هذا المعنى.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্তরটি উট পরিচালনা করলেন এবং তাদের (সাহাবীদের) মধ্যে সেগুলোতে অংশীদার করলেন।" সুতরাং, যেহেতু উটের মধ্যে অংশীদারিত্ব জায়েয এবং হাদীর (কুরবানীর উদ্দেশ্যে পাঠানো পশুর) ক্ষেত্রে তা বৈধ, কিন্তু ছাগলের ক্ষেত্রে তা বৈধ নয়, তাই এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে একটি ছাগলকে উটের একটি অংশের সমতুল্য করা হয়েছে। এর পূর্বের অধ্যায়ে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উল্লেখ করেছি যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বলেছিল: আমার উপর একটি উট ওয়াজিব ছিল কিন্তু সেটি আমার থেকে হারিয়ে গেছে। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তার পরিবর্তে সাতটি বকরী (ছাগল/ভেড়া) উৎসর্গ করে। এটিও আমাদের উল্লিখিত বিষয়কে প্রমাণ করে। আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা এসেছে যা এই অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل موسى بن مسعود النهدي أبي حذيفة.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة قال: سئل ابن عباس رضي الله عنهما عما استيسر من الهدي، فقال: "جزور أو بقرة، أو شرك في دم" .

ইব্‌ন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে হাদী (কুরবানীর) সহজলভ্য পশু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "উট বা গরু, অথবা কুরবানীর পশুর রক্তে (গোশতে) অংশগ্রহণ।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا أسد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أبي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول … فذكر مثله . فأخبر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بأن الجزء من الجزور يعدل الشاة فيما استيسر من الهدي. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضًا ما يدل على فضل الجزور على البقرة، وعلى فضل البقرة على الشاة.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (বর্ণনাকারী) অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করলেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবহিত করলেন যে, কুরবানীর উটের এক অংশ হাদির জন্য সহজলভ্য একটি ছাগলের সমতুল্য। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে যা উটের শ্রেষ্ঠত্ব গরুর উপর এবং গরুর শ্রেষ্ঠত্ব ছাগলের উপর প্রমাণ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول، فإذا جلس الإمام طووا الصحف، وجلسوا يستمعون الذكر، فمثل المهجّر كمثل الذي يهدي بدنةً، ثم كالذي يهدي بقرةً، ثم كالذي يهدي الكبش، ثم كالذي يهدي الدجاجة، ثم كالذي يهدي البيضة" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন জুমু‘আর দিন আসে, তখন মসজিদের প্রতিটি দরজায় ফেরেশতারা অবস্থান গ্রহণ করে, তারা প্রথম আগমনকারীদের নাম প্রথমে লিপিবদ্ধ করে। এরপর যখন ইমাম (খুতবার জন্য) বসে যান, তখন তারা সহীফাগুলো গুটিয়ে নেন এবং মনোযোগ সহকারে খুতবা (যিকির) শুনতে বসে যান। যে ব্যক্তি (জুমু‘আর জন্য) সকাল সকাল আসে, সে এমন ব্যক্তির মতো যে একটি উট কোরবানি করে, এরপর যে আসে সে এমন ব্যক্তির মতো যে একটি গরু কোরবানি করে, এরপর যে আসে সে এমন ব্যক্তির মতো যে একটি মেষ (দুম্বা) কোরবানি করে, এরপর যে আসে সে এমন ব্যক্তির মতো যে একটি মুরগি কোরবানি করে এবং এরপর যে আসে সে এমন ব্যক্তির মতো যে একটি ডিম কোরবানি করে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، وفهد قالا: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مثل المهجّر إلى الصلاة كمثل الذي يهدي بدنةً، ثم الذي على إثره كمثل الذي يهدي البقرة، ثم الذي على إثره كمثل الذي يهدي الكبش، ثم الذي على إثره كالذي يهدي الدجاجة، ثم الذي على أثره، كالذي يهدي البيضة" .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: সালাতের জন্য (প্রথম) গমনকারীর উদাহরণ হলো ঐ ব্যক্তির ন্যায়, যে একটি উট (আল্লাহর পথে) নজরানা পেশ করে। এরপর যে তার পরে আসে, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায়, যে একটি গরু নজরানা পেশ করে। এরপর যে তার পরে আসে, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায়, যে একটি মেষ নজরানা পেশ করে। এরপর যে তার পরে আসে, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায়, যে একটি মুরগি নজরানা পেশ করে। আর এরপর যে তার পরে আসে, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায়, যে একটি ডিম নজরানা পেশ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث.

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه … فذكر نحوه .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া আল-মুযানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শাফিঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফইয়ান বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روح بن القاسم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر مثله . فلما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم المهجر في أفضل الأوقات كالمهدي بدنةً، والمهجر في الوقت الذي بعده كالمهدي بقرةً، والمهجر في الوقت الثالث كالمهدي كبشًا، ثبت بذلك أن أفضل ما يهدى الجزور، ثم البقرة، ثم الكبش. فلما كانت البدنة أعظم ما يهدى ثبت أنها أعظم ما يضحى به. ولما كانت باتفاقهم لا تجزئ في الأضحية عما فوق السبعة، كانت الشاة أحرى أن لا تجزئ عن ذلك، ولما انتفى أن تجزئ الشاة عما فوق السبعة ثبت أنها لا تجزئ إلا عن خاص من الناس. وقد أجمعوا على أنها مجزئة عن الواحدة، واختلفوا فيما هو أكثر منه، فلا يدخل فيما قد ثبت له حكم الخصوص إلا ما قد أجمعوا على دخوله فيه. فثبت بما ذكرنا أنه لا يجوز أن يضحى بالشاة الواحدة عن اثنين، ولا عن أكثر من ذلك، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله، وبه نأخذ.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমু’আর সর্বোত্তম সময়ে আগমনকারীকে উট কুরবানীকারীর মতো, এরপরের সময়ে আগমনকারীকে গরু কুরবানীকারীর মতো, আর তৃতীয় সময়ে আগমনকারীকে দুম্বা কুরবানীকারীর মতো গণ্য করলেন, এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে সর্বোত্তম কুরবানী হলো উট, এরপর গরু, এরপর দুম্বা। আর যেহেতু উটই হলো সবচেয়ে বড় হাদয়ী (কুরবানী), তাই প্রমাণিত হলো যে এটিই সবচেয়ে বড় পশু যা দিয়ে কুরবানী করা হয়। আর যেহেতু সবার ঐকমত্যে এটি (উট/গরু) সাতজনের বেশি লোকের পক্ষ থেকে কুরবানীর জন্য যথেষ্ট নয়, তাই একটি ছাগল এর (সাতজনের) বেশি লোকের পক্ষ থেকে যথেষ্ট না হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত। আর যেহেতু ছাগল সাতজনের বেশি লোকের পক্ষ থেকে যথেষ্ট নয়, তাই প্রমাণিত হলো যে এটি কেবল বিশেষ সংখ্যক লোকের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। তারা (আলিমগণ) একমত যে এটি একজনের জন্য যথেষ্ট, তবে এর চেয়ে বেশিসংখ্যক লোকের জন্য যথেষ্ট কিনা—এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সুতরাং, যা বিশেষ বিধান হিসেবে প্রতিষ্ঠিত, তাতে কেবল ঐ জিনিসটিই অন্তর্ভুক্ত হবে যার অন্তর্ভুক্তির ব্যাপারে তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, একটি ছাগল দিয়ে দুইজনের পক্ষ থেকে বা এর চেয়ে বেশিসংখ্যক লোকের পক্ষ থেকে কুরবানী করা জায়েয নয়। এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত, এবং আমরা এই মতই গ্রহণ করি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، محمد بن إسحاق حسن الحديث وقد صرح بالتحديث عند أحمد.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن ثابت، البزار، قال: ثنا شعبة، عن مالك بن أنس، عن عمرو بن مسلم، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من رأى منكم هلال ذي الحجة، وأراد أن يضحّي فلا يأخذ من شعره وأظفاره حتى يضحّي" .

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে যিলহজ মাসের নতুন চাঁদ দেখবে এবং কুরবানী করার ইচ্ছা করবে, সে যেন কুরবানী সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তার চুল ও নখ না কাটে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمرو بن مسلم أنه قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته، عن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكر مثله. قال الليث: قد جاء هذا، وأكثر الناس على غيره . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا الحديث فقلدوه، وجعلوه أصلًا. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا بأس بقص الأظفار والشعر في أيام العشر لمن عزم على أن يضحي، ولمن لم يعزم على ذلك. واحتجوا في ذلك بما ذكرناه في كتاب الحج، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث بها، ثم يقيم فينا حلالًا لا يجتنب شيئًا مما يجتنبه المحرم حتى يرجع الناس. ففي ذلك دليل على إباحة ما قد حظره الحديث الأول. ومجيء حديث عائشة رضي الله عنها هذا أحسن من مجيء حديث أم سلمة رضي الله عنها؛ لأنَّه جاء مجيئاً متواترًا. وحديث أم سلمة رضي الله عنها، فلم يجئ كذلك، بل قد طعن في إسناد حديث مالك، فقيل: إنه موقوف على أم سلمة رضي الله عنها.

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে অবহিত করেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। আল-লায়স বললেন: এই মতটি এসেছে, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ এর বিপরীত মত পোষণ করে। আবু জাফর বললেন: একদল লোক এই হাদীস গ্রহণ করে তাকে অনুসরণ করেছে এবং এটিকে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছে। অন্য আরেকদল তাদের বিরোধিতা করেছে। তারা বলেছেন: যে কুরবানী করার ইচ্ছা করেছে এবং যে ইচ্ছা করেনি, উভয়ের জন্যই (জিলহজ্জের) দশ দিনে নখ ও চুল কাটা নিষিদ্ধ নয়। আর তারা এর পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যা আমরা কিতাবুল হাজ্জ-এ উল্লেখ করেছি, যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীর (কুরবানীর পশুর) মালা পাকাতাম। অতঃপর তিনি সেটি পাঠিয়ে দিতেন, তারপর তিনি আমাদের মাঝে হালাল অবস্থায় অবস্থান করতেন, মুহরিম (ইহরামকারী) যা বর্জন করে তিনি তার কিছুই বর্জন করতেন না, যতক্ষণ না মানুষ (হজ শেষে) ফিরে আসত। সুতরাং এতে প্রথম হাদীসটি যা নিষিদ্ধ করেছে তা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের বর্ণনা উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বর্ণনার চেয়ে উত্তম; কারণ এটি মুতাওয়াতির পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে। আর উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এভাবে আসেনি, বরং মালিকের হাদীসের ইসনাদে আপত্তি তোলা হয়েছে, এবং বলা হয়েছে যে এটি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবেই সীমিত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عثمان بن عمر بن فارس، قال: أخبرنا مالك، عن عمرو بن مسلم، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة رضي الله عنها، ولم ترفعه، قالت: من رأى هلال ذي الحجة، وأراد أن يضحي فلا يأخذن من شعره، ولا من أظفاره حتى يضحّي .

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি যিলহজ মাসের চাঁদ দেখবে এবং কুরবানি করার ইচ্ছা করবে, সে যেন কুরবানি সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তার চুল ও নখ থেকে কিছুই না কাটে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح موقوف.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال: أنا مالك، عن عمرو بن مسلم، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة رضي الله عنها … مثله ولم ترفعه . فهذا هو أصل الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها، فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار. وأما النظر في ذلك فإنا قد رأينا الإحرام يحظر أشياء مما قد كانت كلها قبله حلالًا، منها: الجماع، والقبلة، وقص الأظفار، وحلق الشعر، وقتل الصيد، فكل هذه الأشياء تحرم بالإحرام، وأحكام ذلك أحكام مختلفة. فأما الجماع فمن أصابه في إحرامه فسد إحرامه، وما سوى ذلك لا تفسد إصابته الإحرام فكان الجماع أغلظ الأشياء التي يحرمها الإحرام. ثم رأينا من دخلت عليه أيام العشر، وهو يريد أن يضحي أن ذلك لا يمنعه من الجماع فلما كان ذلك لا يمنعه من الجماع وهو أغلظ ما يحرم بالإحرام كان أحرى أن لا يمنع مما دون ذلك. فهذا هو النظر في هذا الباب أيضًا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. وقد روي ذلك أيضًا عن جماعة من المتقدمين.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ...অনুরূপ হাদীস (বর্ণিত), তবে তিনি এটিকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত) উন্নীত করেননি (মারফূ’ রূপে বর্ণনা করেননি)। উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটির এটাই মূল বিষয়। অতএব, আসার (পূর্ববর্তী বর্ণনা) এর দিক থেকে এই অধ্যায়ের এটাই বিধান। আর এই বিষয়ে যুক্তিনির্ভর আলোচনার দিকটি হলো, আমরা দেখতে পাই যে, ইহরাম এমন সব জিনিস নিষিদ্ধ করে, যা এর আগে সম্পূর্ণ হালাল ছিল। এর মধ্যে রয়েছে: সহবাস, চুম্বন, নখ কাটা, চুল কামানো এবং শিকার করা। এই সমস্ত কাজই ইহরামের কারণে হারাম হয়ে যায় এবং এগুলোর বিধানও ভিন্ন ভিন্ন। সহবাসের বিষয়টি হলো, কেউ যদি ইহরাম অবস্থায় তা করে, তবে তার ইহরাম নষ্ট হয়ে যায়। কিন্তু এ ছাড়া অন্য কিছু (যেমন নখ কাটা) দ্বারা ইহরাম নষ্ট হয় না। সুতরাং, সহবাস হলো সেইসব কাজের মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর যা ইহরামের দ্বারা নিষিদ্ধ হয়। অতঃপর আমরা দেখলাম যে, যার ওপর (যুল-হাজ্জাহ মাসের) প্রথম দশ দিন এসেছে এবং সে কুরবানী করতে ইচ্ছুক, তার জন্য সহবাস নিষিদ্ধ হয় না। যেহেতু এটা সহবাসকে নিষিদ্ধ করে না—যা ইহরাম দ্বারা নিষিদ্ধ হওয়া বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর—তাই এর চেয়ে কম গুরুতর বিষয়গুলোকে নিষিদ্ধ না করা আরও যুক্তিসঙ্গত। এই অধ্যায়ের এটাই হলো যুক্তিনির্ভর আলোচনা (নজর), এবং এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। পূর্ববর্তী মুতাকাদ্দিমীনদের একটি দল থেকেও এই মতটি বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح موقوف على شرط مسلم.

حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي ذئب (ح) وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا ابن أبي ذئب، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، أن عطاء بن يسار وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وأبا بكر بن سليمان كانوا لا يرون بأسًا أن يأخذ الرجل من شعره، ويقلم أظفاره في عشر ذي الحجة . وقد احتج بعض أصحابنا بما

আতা বিন ইয়াসার, আবু বকর বিন আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম এবং আবু বকর বিন সুলাইমান থেকে বর্ণিত, তারা যিলহজ মাসের প্রথম দশকে কোনো ব্যক্তি চুল ও নখ কাটলে তাতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। আর আমাদের কিছু সঙ্গী (আইনজ্ঞ) ঐ মর্মে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي ذئب، عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن محمد بن ربيعة، قال: رآني عمر بن الخطاب رضي الله عنه، طويل الشارب، وذلك بذي الحليفة وأنا على ناقتي وأنا أريد الحج، فأمرني أن أقص من شعري ففعلت . ولا حجة عندنا في هذا؛ لأنَّه لا يريد أن يضحي إذا كان يريد الحج، فلا حجة في هذا على أهل المقالة الأولى لأنهم إنما يمنعون من ذلك من أراد أن يضحي. وحجة أخرى تدفع هذا الحديث أن يكون فيه حجة عليهم، وذلك أنه لم يذكر أن ذلك كان في عشر ذي الحجة، أو قبل ذلك. ‌‌6 - باب الذبح بالسن والظفر

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু রাবী‘আহ) বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে লম্বা গোঁফবিশিষ্ট অবস্থায় দেখলেন। এটি ছিল যুল-হুলাইফায়, যখন আমি আমার উষ্ট্রীর উপর ছিলাম এবং হজের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হচ্ছিলাম। অতঃপর তিনি আমাকে আমার চুল (বা গোঁফ) ছোট করার নির্দেশ দিলেন। আমি তাই করলাম। কিন্তু আমাদের মতে এতে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ সে যদি হজের ইচ্ছা করে, তবে কুরবানি করতে চায় না। সুতরাং এই মাসআলার প্রথম পক্ষের মতাবলম্বীদের বিরুদ্ধে এতে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ তারা কেবল তাকেই নিষেধ করেন যে কুরবানি করতে চায়। আরেকটি প্রমাণ যা এই হাদীসকে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া থেকে বাধা দেয়, তা হলো: এতে উল্লেখ করা হয়নি যে এটি যিলহজ মাসের দশ দিনের মধ্যে ছিল, নাকি তার আগে ছিল। ৬ - দাঁত ও নখ দ্বারা যবেহ করা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null