بكر بن إدريس قد حدثنا قال: ثنا آدم قال: ثنا شعبة قال: ثنا عبد الملك بن ميسرة والمجالد بن سعيد وبيان، قالوا: سمعنا عامر الشعبي يحدث عن قمير -امرأة مسروق-، عن عائشة: أنها قالت في المستحاضة: تدع الصلاة أيام حيضها، ثم تغتسل غسلا واحدا، وتتوضأ عند كل صلاة .

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মুস্তাহাদার (প্রলম্বিত রক্তস্রাবগ্রস্ত মহিলার) বিষয়ে বলেন: সে তার হায়িযের দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেবে, অতঃপর সে একটিমাত্র গোসল করবে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করবে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا حسين بن نصر، وعلي بن شيبة، قالا: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن فراس، وبيان، عن الشعبي … بإسناده مثله . فلما رُوِي عن عائشة ما ذكرنا من قولها الذي أفتت به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما ذكرنا من حكم المستحاضة أنها تغتسل لكل صلاة، وما ذكرنا أنها تجمع بين الصلاتين بغسل، وما ذكرنا أنها تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة، وقد روي ذلك كله عنها ثبت بجوابها ذلك، أن ذلك الحكم هو الناسخ للحكمين الآخرين لأنَّه لا يجوز عندنا عليها أن تدع الناسخ، وتفتي بالمنسوخ، ولولا ذلك لسقطت روايتها. فلما ثبت أن هذا هو الناسخ لما ذكرنا، وجب القول به، ولم يجز خلافها. هذا وجه قد يجوز أن يكون معاني هذه الآثار عليه. وقد يجوز في هذا وجه آخر: يجوز أن يكون ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فاطمة ابنة أبي حبيش لا يخالف ما روي عنه، في أمر سهلة ابنة سهيل لأن فاطمة ابنة أبي حبيش كانت أيامها معروفة وسهلة كانت أيامها مجهولة إلا أن دمها ينقطع في أوقات ويعود بعدها وهي قد أحاط علمها أنها لم تخرج من الحيض بعد غسلها إلى أن صلت الصلاتين جميعا. فإن كان ذلك كذلك، فإنا نقول بالحديثين جميعا، فنجعل حكم حديث فاطمة على ما صرفناه إليه، ونجعل حكم حديث سهلة، على ما صرفناه إليه. وأما حديث أم حبيبة رضي الله عنها، فقد روي مختلفا. فبعضهم يذكر عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها بالغسل عند كل صلاة، ولم يذكر أيام أقرائها. فقد يجوز أن يكون أمرها بذلك، ليكون ذلك الماء علاجا لها؛ لأنَّه يقلص الدم في الرحم، فلا يسيل. وبعضهم يرويه عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل لكل صلاة. فإن كان ذلك كذلك، فقد يجوز أن يكون أراد به العلاج. وقد يجوز أن يكون أراد به ما ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا؛ لأن دمها سائل دائم السيلان، فليست صلاة إلّا تحتمل أن تكون عندها طاهرا من حيض ليس لها أن تصليها إلا بعد الاغتسال، فأمرها بالغسل لذلك. فإن كان هذا هو معنى حديثها، فإنا كذلك نقول أيضا فيمن استمر بها الدم، ولم تعرف أيامها. فلما احتملت هذه الآثار ما ذكرنا، وروينا عن عائشة رضي الله عنها من قولها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصفنا، ثبت أن ذلك هو حكم المستحاضة التي لا تعرف أيامها، وثبت أن ما خالف ذلك، مما روي عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مستحاضة استحاضتها، غير استحاضة هذه أو في مستحاضة استحاضتها مثل استحاضة هذه. إلا أن ذلك على أي المعاني كان، كان فما روي في أمر فاطمة ابنة أبي حبيش أولى؛ لأن معه الاختيار من عائشة له بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقد علمت ما خالفه، وما وافقه من قوله. وكذلك أيضا ما رويناه عن علي رضي الله عنه في المستحاضة أنها تغتسل لكل صلاة وما روينا عنه أنها تجمع بين الصلاتين بغسل وما رويناه عنه أنها تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة إنما اختلفت أقواله في ذلك لاختلاف الاستحاضات التي أفتى فيها بذلك. وأما ما روي عن أم حبيبة رضي الله عنها في اغتسالها لكل صلاة، فوجه ذلك عندنا -والله أعلم- أنها كانت تتعالج به. فهذا حكم هذا الباب من طريق الآثار، وهي التي يحتج بها فيه. ثم اختلف الذين قالوا إنها تتوضأ لكل صلاة. فقال بعضهم : تتوضأ لوقت كل صلاة وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وزفر، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالى. وقال آخرون : بل تتوضأ لكل صلاة، ولا يعرفون ذكر الوقت في ذلك. فأردنا نحن أن نستخرج من القولين، قولا صحيحا. فرأيناهم قد أجمعوا أنها إذا توضأت في وقت صلاة، فلم تصل حتى خرج الوقت، فأرادت أن تصلي بذلك الوضوء، أنه ليس ذلك لها حتى تتوضأ وضوءا جديدا. ورأيناها لو توضأت في وقت صلاة فصلّت، ثم أرادت أن تتطوع بذلك الوضوء كان ذلك لها ما دامت في الوقت. فدل ما ذكرنا أن الذي ينقض تطهرها هو خروج الوقت، وأن وضوءها يوجبه الوقت لا الصلاة، وقد رأيناها لو فاتتها صلوات فأرادت أن تقضيهن كان لها أن تجمعهن في وقت صلاة واحدة بوضوء واحد. فلو كان الوضوء يجب عليها لكل صلاة، لكان يجب أن تتوضأ لكل صلاة من الصلوات الفائتات. فلما كانت تصليهن جميعا بوضوء واحد، ثبت بذلك أن الوضوء الذي يجب عليها، هو لغير الصلاة، وهو الوقت. وحجة أخرى أنا قد رأينا الطهارات تنتقض بأحداث: منها الغائط، والبول. وطهارات تنتقض بخروج أوقات، وهي الطهارة بالمسح على الخفين ينقضها خروج وقت المسافر وخروج وقت المقيم. وهذه الطهارات المتفق عليها لم نجد فيما تنقضها صلاة، إنما ينقضها حدث، أو خروج وقت. وقد ثبت أن طهارة المستحاضة، طهارة ينقضها الحدث وغير الحدث. فقال قوم : هذا الذي هو غير الحدث، هو خروج الوقت. وقال آخرون : هو فراغ من صلاة، ولم نجد الفراغ من الصلاة حدثا في شيء غير ذلك، وقد وجدنا خروج الوقت حدثا في غيره. فأولى الأشياء أن نرجع في هذا الحدث المختلف فيه، فنجعله كالحدث الذي قد أجمع عليه ووجد له أصل ولا نجعله كما لم يجمع عليه، ولم نجد له أصلا. فثبت بذلك قول من ذهب إلى أنها تتوضأ لوقت كل صلاة، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، رحمهم الله تعالى.

শা’বী থেকে বর্ণিত... তার সনদ সহকারে এর অনুরূপ। যখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে দেওয়া তাঁর সেই ফতোয়া বর্ণিত হলো, যা আমরা উল্লেখ করেছি—যে ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারীর বিধান হলো সে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করবে, এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি যে সে এক গোসলে দুই সালাতকে একত্রিত করবে, এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি যে সে তার মাসিক দিনগুলোতে সালাত ছেড়ে দেবে, তারপর গোসল করবে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করবে—আর এসব কিছুই তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে—তখন তার এই জবাবের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হলো যে, এই হুকুমটি অপর দুটি হুকুমের নাসিখ (রহিতকারী)। কারণ আমাদের নিকট এটি বৈধ নয় যে তিনি নাসিখকে (রহিতকারী বিধান) ছেড়ে দিয়ে মানসুখ (রহিত বিধান) দ্বারা ফতোয়া দেবেন। যদি তা না হতো, তবে তাঁর বর্ণনা বাতিল হয়ে যেত। যখন এটি প্রমাণিত হলো যে এটাই পূর্বে উল্লিখিত বিধানের নাসিখ, তখন সেই অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক হলো এবং তাঁর (আয়িশার) বিরোধিতা করা বৈধ নয়। এই হলো একটি ব্যাখ্যা যা এই রেওয়ায়াতগুলোর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে।

এই ব্যাপারে অন্য একটি ব্যাখ্যাও সম্ভব: ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা সাহলাহ বিনত সুহাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ব্যাপারে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিরোধী নয়। কারণ ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশের দিনগুলি ছিল সুপরিচিত, পক্ষান্তরে সাহলাহর দিনগুলি ছিল অজানা। তবে তার রক্ত মাঝে মাঝে বন্ধ হতো এবং তারপর আবার ফিরে আসত, এবং সে ভালোভাবেই জানত যে গোসলের পরে সে দুই ওয়াক্ত সালাত একত্রিত করা পর্যন্ত হায়েয (মাসিক) থেকে মুক্ত হয়নি। যদি বিষয়টি এমন হয়ে থাকে, তবে আমরা উভয় হাদীস দ্বারাই আমল করব। ফাতিমার হাদীসের বিধানকে আমরা আমাদের নির্ধারিত অর্থে প্রয়োগ করব এবং সাহলার হাদীসের বিধানকে আমরা আমাদের নির্ধারিত অর্থে প্রয়োগ করব।

আর উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ভিন্ন ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাদের কেউ কেউ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে প্রত্যেক সালাতের সময় গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তবে তার মাসিক দিনগুলির কথা উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তাকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন সেই পানি তার জন্য চিকিৎসাস্বরূপ হয়; কারণ তা জরায়ুতে রক্তকে সংকুচিত করে, ফলে তা আর প্রবাহিত হয় না। আবার কেউ কেউ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তার মাসিক দিনগুলিতে সালাত ছেড়ে দিতে বলেছিলেন, তারপর প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতে বলেছিলেন। যদি বিষয়টি এমন হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত এর দ্বারা চিকিৎসা উদ্দেশ্য ছিল। অথবা হতে পারে এর দ্বারা সেই উদ্দেশ্য ছিল যা আমরা এর আগের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি; কারণ তার রক্ত প্রবাহ ছিল নিরবচ্ছিন্ন, তাই এমন কোনো সালাত নেই যেখানে সে হায়েয থেকে পবিত্র অবস্থায় থাকতে পারে না, যা সে গোসল ছাড়া পড়তে পারে। তাই তাকে এর জন্য গোসল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যদি তার হাদীসের অর্থ এই হয়, তবে যার রক্ত ​​প্রবাহিত হতে থাকে এবং যার মাসিকের দিনগুলি জানা নেই, তার ক্ষেত্রেও আমরা একই কথা বলব।

যেহেতু এই রেওয়ায়াতগুলি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সামঞ্জস্য রাখে, এবং যেহেতু আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার ফতোয়া বর্ণনা করেছি, তাই প্রমাণিত হলো যে, এটিই সেই ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারীর বিধান যার দিনগুলি জানা নেই। আর প্রমাণিত হলো যে, এর বিপরীত যা কিছু তাঁর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তা এমন ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারীর ক্ষেত্রে যার ইস্তিহাদা এর ইস্তিহাদা থেকে ভিন্ন, অথবা যার ইস্তিহাদা এর ইস্তিহাদার মতোই। তবে এর অর্থ যাই হোক না কেন, ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে বর্ণিত হাদীসটি অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ এর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে একে বেছে নেওয়া বিদ্যমান রয়েছে, অথচ তিনি এর বিরোধী ও এর অনুকূল সব ধরনের বাণী সম্পর্কে অবগত ছিলেন। একইভাবে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, সে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করবে, এবং যা বর্ণিত হয়েছে যে সে এক গোসলে দুই সালাতকে একত্রিত করবে, এবং যা বর্ণিত হয়েছে যে সে তার মাসিক দিনগুলিতে সালাত ছেড়ে দেবে, তারপর গোসল করবে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করবে—তাঁর এই বক্তব্যগুলির ভিন্নতা হলো সেই ইস্তিহাদাগুলির ভিন্নতার কারণে, যার বিষয়ে তিনি ফতোয়া দিয়েছেন। আর উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসলের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, আমাদের নিকট এর কারণ হলো—আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—যে তিনি এর মাধ্যমে চিকিৎসা করতেন। এই হলো আছার (বর্ণনা) অনুসারে এই অধ্যায়ের বিধান, যা দ্বারা এই ক্ষেত্রে প্রমাণ পেশ করা হয়।

অতঃপর যারা বলেন যে তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করতে হবে, তারা মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তাকে প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য উযু করতে হবে। এটি হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ), যুফার, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এর অভিমত। অন্যরা বলেছেন: বরং তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করতে হবে, তারা এর মধ্যে ওয়াক্তের উল্লেখ করেননি। আমরা চেয়েছি যে এই দুটি মতের মধ্যে থেকে একটি সহীহ (সঠিক) মতকে বের করে আনতে।

আমরা দেখেছি যে তারা সকলে একমত যে, যদি কোনো নারী সালাতের ওয়াক্তে উযু করে, কিন্তু ওয়াক্ত পার না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় না করে, আর সে যদি সেই উযু দিয়ে সালাত আদায় করতে চায়, তবে তার জন্য তা বৈধ হবে না, তাকে নতুন করে উযু করতে হবে। আর আমরা দেখেছি যে, যদি সে সালাতের ওয়াক্তে উযু করে সালাত আদায় করে, তারপর যদি সে সেই উযু দিয়ে নফল সালাত (’তাতাওউ’) আদায় করতে চায়, তবে ওয়াক্ত থাকা পর্যন্ত তার জন্য তা বৈধ। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে যা তার পবিত্রতা ভঙ্গ করে, তা হলো ওয়াক্ত চলে যাওয়া, এবং তার উযুকে ওয়াক্তই আবশ্যক করে, সালাত নয়। আমরা এও দেখেছি যে, যদি তার কয়েক ওয়াক্ত সালাত কাযা হয় এবং সে সেগুলোর কাযা আদায় করতে চায়, তবে এক উযু দ্বারা এক সালাতের ওয়াক্তে সে সবগুলিকে একত্রে আদায় করতে পারে। যদি প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করা তার উপর আবশ্যক হতো, তবে তার জন্য কাযা সালাতগুলির প্রত্যেকটির জন্য উযু করা আবশ্যক হতো। যখন সে এক উযুতে সবগুলি একত্রে আদায় করতে পারে, তখন প্রমাণিত হলো যে তার উপর যে উযু আবশ্যক, তা সালাতের জন্য নয়, বরং তা ওয়াক্তের জন্য।

আরও একটি প্রমাণ হলো: আমরা দেখেছি যে কিছু পবিত্রতা ভঙ্গ হয় আহদাস (নাপাকি)-এর কারণে, যেমন পায়খানা ও পেশাব। আবার কিছু পবিত্রতা ভঙ্গ হয় ওয়াক্ত চলে যাওয়ার কারণে, আর তা হলো মোজার উপর মাসাহ করার মাধ্যমে পবিত্রতা, যা মুসাফির ও মুকিম উভয়ের ক্ষেত্রে ওয়াক্ত চলে যাওয়ার দ্বারা ভঙ্গ হয়। এই সর্বসম্মত পবিত্রতাগুলোর ক্ষেত্রে আমরা এমন কিছু পাইনি যা সালাতের কারণে ভঙ্গ হয়, বরং তা হয় হাদাস (নাপাকি) অথবা ওয়াক্ত চলে যাওয়ার কারণে ভঙ্গ হয়। আর এটি প্রমাণিত যে ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারীর পবিত্রতা এমন পবিত্রতা যা হাদাস এবং হাদাস ব্যতীত অন্য কিছুর কারণেও ভঙ্গ হয়। কিছু লোক বলেছেন: হাদাস ব্যতীত এই অন্য কিছু হলো ওয়াক্ত চলে যাওয়া। অন্যরা বলেছেন: তা হলো সালাত থেকে ফারেগ হওয়া (শেষ করা)। অথচ সালাত থেকে ফারেগ হওয়াকে অন্য কোনো ক্ষেত্রে হাদাস হিসাবে আমরা পাইনি, কিন্তু ওয়াক্ত চলে যাওয়াকে আমরা অন্য ক্ষেত্রে হাদাস হিসাবে পেয়েছি। অতএব, যে হাদাস নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তার ক্ষেত্রে আমাদের জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত হলো সেই হাদাসের দিকে ফেরা যা সর্বসম্মত এবং যার মূল বিদ্যমান রয়েছে, আর আমরা এটিকে এমন কিছুর মতো গণ্য করব না যা সর্বসম্মত নয় এবং যার কোনো মূল আমরা পাইনি। এইভাবে প্রমাণিত হলো সেই মত, যারা বলেন যে তাকে প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য উযু করতে হবে। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ, এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا حميد، عن أنس قال: قدم ناس من عرينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، المدينة فاجْتَوَوْها فقال: "لو خرجتم إلى ذوْد لنا، فشربتم من ألبانها" قال: وذكر قتادة أنه قد حفظ عنه، "أبوالها" .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উরায়না গোত্রের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মদিনায় আগমন করল। কিন্তু সেখানকার আবহাওয়া তাদের প্রতিকূল মনে হলো। তখন তিনি বললেন: "তোমরা যদি আমাদের কিছু উটের কাছে যেতে এবং সেগুলোর দুধ পান করতে।" তিনি (আনাস) বলেন, কাতাদাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর (আনাসের) থেকে ’এবং সেগুলোর পেশাব’ কথাটিও সংরক্ষণ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش، قال: ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، وقتادة، وحميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال: "من ألبانها وأبوالها" . فذهب قوم إلى أن بول ما يؤكل لحمه طاهر، وأن حكم ذلك كحكم لحمه. وممن ذهب إلى ذلك محمد بن الحسن. وقالوا: لما جعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم دواء لما بهم، ثبت أنه حلال؛ لأنَّه لو كان حراما لم يدَاوهِم به؛ لأنَّه داء ليس بشفاء، كما قال: في حديث علقمة بن وائل بن حجر.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এবং তিনি বলেছেন: "এর দুধ ও মূত্র থেকে।" অতঃপর একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যেসব পশুর গোশত খাওয়া হালাল, সেগুলোর পেশাবও পবিত্র এবং এর বিধান গোশতের বিধানের মতোই। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসানও রয়েছেন। তারা বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে তাদের অসুস্থতার জন্য ঔষধ হিসেবে গ্রহণ করতে বলেছিলেন, তখন তা হালাল প্রমাণিত হয়; কারণ যদি তা হারাম হতো, তবে তিনি এর দ্বারা তাদের চিকিৎসা করতেন না; কেননা এটি ব্যাধি, নিরাময় নয়, যেমনটি আলক্বামা ইবনু ওয়াইল ইবনু হুজরের হাদীসে বলা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، (ح) وحدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا أبو الوليد، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن طارق بن سويد الحضرمي، قال: قلت: يا رسول الله إن بأرضنا أعنابا نعتصرها، أفنشرب منها؟ قال: "لا" فراجعته فقال: "لا" فقلت: يا رسول الله، إنا نستشفي بها المريض قال: "ذاك داء، وليس بشفاء" . وكما قال عبد الله بن مسعود وغيره، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

তারিক ইবনু সুওয়াইদ আল-হাদরামি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের এলাকায় আঙ্গুর রয়েছে, যা আমরা (রস বের করার জন্য) নিংড়াই। আমরা কি তা পান করতে পারি? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "না।" আমি পুনরায় জিজ্ঞেস করলাম, অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "না।" তখন আমি বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা তা দ্বারা রোগীর চিকিৎসা করি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তা হলো রোগ, তা কোনো নিরাময় নয়।" আর যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবিগণ বলেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سماك بن حرب.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، قال: قال عبد الله: ما كان الله ليجعل في رجس -أو فيما حرم-، شفاء .

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা কোনো অপবিত্র বস্তুতে—অথবা যা হারাম করা হয়েছে—তাতে আরোগ্য (শেফা) রাখেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي وائل، قال: اشتكى رجل منا فنُعتَ له السَّكر، فأتينا عبد الله فسألناه، فقال: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم .

আবূ ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের মধ্যকার এক ব্যক্তি অসুস্থ হলে তাকে মদ (বা মাদকদ্রব্য) সেবনের পরামর্শ দেওয়া হলো। অতঃপর আমরা আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) নিকট আসলাম এবং তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আরোগ্য সেইসব বস্তুর মধ্যে রাখেননি, যা তিনি তোমাদের জন্য হারাম করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل عاصم هو ابن بهدلة.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن عثمان بن الأسود، عن عطاء، قال: قالت عائشة: اللهم لا تشف من اسْتَشْفى بالخمر . قالوا: فلما ثبت بهذه الآثار أن الشفاء لا يكون فيما حُرّم على العباد ثبت بالأثر الأول الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم بول الإبل فيه دواء أنه طاهر غير حرام. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أيضا ما

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: হে আল্লাহ, যে মদ (খামর) দ্বারা আরোগ্যতা চায়, তাকে আরোগ্য দিও না। তারা বলেন: যখন এই সকল বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, বান্দাদের জন্য যা হারাম করা হয়েছে তাতে কোনো আরোগ্য থাকতে পারে না, তখন সেই প্রথম বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয়—যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উটের পেশাবকে ওষুধ হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন—যে সেটি পবিত্র (তাহির), হারাম (নিষিদ্ধ) নয়। আর এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও আরও বর্ণিত হয়েছে যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا ابن هبيرة، عن حنش بن عبد الله، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم" . قالوا: ففي ذلك تثبيت ما وصفناه أيضا. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: أبوال الإبل نجسة، وحكمها حكم دمائها لا حكم لحومها. وقالوا: أما ما رويتموه في حديث العرنيين فذلك إنما كان للضرورة، فليس في ذلك دليل أنه مباح في غير حال الضرورة؛ لأنا قد رأينا أشياء أبيحت في الضرورات، ولم تبح في غير الضرورات، ورويت فيها الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই উটের মূত্র ও দুধে তাদের পেটের রোগে আক্রান্তদের জন্য আরোগ্য রয়েছে।" তারা (রাবীগণ) বলেন: এতেও সেই বিষয়ের সত্যতা প্রমাণিত হয়, যা আমরা বর্ণনা করেছি। তবে অন্যরা এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: উটের মূত্র নাপাক, এর বিধান তার রক্তের বিধানের মতো, এর মাংসের বিধানের মতো নয়। তারা আরও বলেছেন: তোমরা ’উরানিয়্যীন’ সংক্রান্ত হাদীসে যা বর্ণনা করেছ, তা কেবল প্রয়োজনের খাতিরেই ছিল। তাই এটি অপ্রয়োজনের সময়ও হালাল হওয়ার কোনো প্রমাণ বহন করে না; কেননা আমরা এমন অনেক জিনিস দেখেছি যা কেবল চরম প্রয়োজনের মুহূর্তে বৈধ করা হয়েছে, কিন্তু অপ্রয়োজনের সময় তা বৈধ করা হয়নি, এবং এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.=

حدثنا حسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون، قال: أنا همام، (ح) وحدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا همام، قال: أنا قتادة: عن أنس، أن الزبير وعبد الرحمن بن عوف شَكَوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم القمل، فرخص لهما في قميص الحرير في غزاة لهما. قال أنس: فرأيت على كل واحد منهما قميصا من حرير . قال أبو جعفر: فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أباح الحرير لمن أباح له اللبس من الرجال، للحكة التي كانت ممن أباح ذلك له فكان ذلك من علاجها، ولم يكن في إباحته ذلك لهم للعلل التي كانت بهم ما يدل أن ذلك مباح في غير تلك العلل. فكذلك أيضا ما أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم للعُرنيين للعلل التي كانت بهم، فليس في إباحة ذلك لهم دليل أن ذلك مباح في غير تلك العلل. ولم يكن في تحريم لبس الحرير ما ينفي أن يكون حلالا في حال الضرورة، ولا أنه علاج من بعض العلل. وكذلك حرمة البول في غير حال الضرورة ليس فيه دليل أنه حرام في حال الضرورة. فثبت بذلك أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر: "إنه داء وليس بشفاء" إنما هو لأنهم كانوا يستشفون بها؛ لأنها خمر فذلك حرام. وكذلك معنى قول عبد الله -عندنا- إن الله عز وجل "لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم"، إنما هو لما كانوا يفعلون بالخمر، لإعظامهم إياها. ولأنهم كانوا يعدونها شفاء في نفسها، فقال لهم: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم". فهذه وجوه هذه الآثار. فلما احتملت ما ذكرنا ولم يكن فيها دليل على طهارة الأبوال، احتجنا أن نراجع فنلتمس ذلك من طريق النظر فنعلم كيف حكمه؟ فنظرنا في ذلك، فإذا لحوم بني آدم كل قد أجمع أنها لحوم طاهرة وأن أبوالهم حرام نجسة، فكانت أبوالهم باتفاقهم محكوما لها بحكم دمائهم، لا بحكم لحومهم. فالنظر على ذلك أن تكون أبوال الإبل يحكم لها بحكم دمائها لا بحكم لحومها، فثبت بما ذكرنا أن أبوال الإبل نجسة. فهذا هو النظر، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وقد اختلف المتقدمون في ذلك. فمما روي عنهم في ذلك ما

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, যুবাইর ও আবদুর রহমান ইবন আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উকুন (এর উৎপাত) সম্পর্কে অভিযোগ করলেন। ফলে তিনি তাদের দু’জনের জন্য একটি যুদ্ধে রেশমের জামা পরিধানের অনুমতি দিলেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি তাদের প্রত্যেকের গায়েই রেশমের জামা পরিধান করতে দেখেছি।

আবূ জা’ফর (রঃ) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুরুষদের মধ্যে যাদের জন্য রেশম পরিধানের অনুমতি দিয়েছেন, তা ছিল চুলকানির (রোগের) কারণে, যা তাদের নিরাময়ের অংশ ছিল। আর তাদের অসুস্থতার কারণে এই অনুমতি প্রদান এমন কোনো বিষয়কে প্রমাণ করে না যে, এই অসুস্থতা ছাড়া অন্য ক্ষেত্রেও তা বৈধ। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উরায়না গোত্রের লোকদের জন্য তাদের অসুস্থতার কারণে যা বৈধ করেছিলেন, তাতেও এই অসুস্থতা ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে তা বৈধ হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। আর রেশম পরিধান হারাম হওয়া এই বিষয়টিকে নাকচ করে না যে, এটি প্রয়োজনের (জরুরী অবস্থার) সময় হালাল হতে পারে, অথবা কিছু রোগের নিরাময় হিসেবে ব্যবহার হতে পারে। অনুরূপভাবে, প্রয়োজনের অবস্থা ছাড়া পেশাব হারাম হওয়া এই প্রমাণ বহন করে না যে, প্রয়োজনের অবস্থায়ও তা হারাম।

অতএব, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, খামর (মদ) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী— "এটি রোগ, আর তা আরোগ্য নয়"— এই কারণে ছিল যে, তারা এর দ্বারা আরোগ্য লাভের চেষ্টা করত। যেহেতু তা খামর (মদ), তাই তা হারাম। অনুরূপভাবে, আমাদের মতে, আবদুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই উক্তির অর্থ— "আল্লাহ তা‘আলা তোমাদের আরোগ্যকে তার মধ্যে রাখেননি যা তিনি তোমাদের জন্য হারাম করেছেন"— তা কেবল ওই কাজের জন্য ছিল যা তারা খামর (মদ) দ্বারা করত, কারণ তারা তাকে খুব মহৎ মনে করত এবং তারা মনে করত যে এটি নিজেই আরোগ্যকারী। তাই তিনি তাদের বললেন: "আল্লাহ তা‘আলা তোমাদের আরোগ্যকে তার মধ্যে রাখেননি যা তিনি তোমাদের জন্য হারাম করেছেন।"

এগুলো এই সমস্ত আসারসমূহের ব্যাখ্যা। যেহেতু এগুলোর মধ্যে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সম্ভাবনা রয়েছে এবং এতে পেশাবের পবিত্রতার কোনো প্রমাণ নেই, তাই আমরা গবেষণার দিকে ফিরে যাই এবং দৃষ্টিনির্ভর উপায়ে এর বিধান জানার চেষ্টা করি। আমরা যখন এই বিষয়ে দৃষ্টি দিলাম, তখন দেখলাম যে, সকল মানবজাতির মাংস পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, কিন্তু তাদের পেশাব হারাম ও নাপাক। অতএব, তাদের পেশাব ঐকমত্যক্রমে তাদের রক্তের বিধানের অন্তর্ভুক্ত, তাদের মাংসের বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং, সেই দৃষ্টিকোণ অনুযায়ী, উটের পেশাবের ক্ষেত্রেও তার মাংসের বিধান নয়, বরং তার রক্তের বিধান প্রযোজ্য হবে। অতএব, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে উটের পেশাব নাপাক (অপবিত্র)। এটাই হল গবেষণালব্ধ মাসআলা, আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। পূর্ববর্তীগণ এ বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন। এ বিষয়ে তাদের থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر قال: ثنا الفريابي قال: ثنا إسرائيل قال: ثنا جابر، عن محمد بن علي قال: لا بأس بأبوال الإبل والبقر والغنم أن يتداوى بها . قال أبو جعفر : فقد يجوز أن يكون ذهب إلى ذلك لأنها عنده طاهر في الأحوال كلها كما قال محمد بن الحسن. وقد يجوز أن يكون أباح العلاج للضرورة، لا لأنها طاهرة في نفسها ولا مباحة في غير حال الضرورة إليها.

মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে বর্ণিত: উট, গরু ও ছাগলের পেশাব দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই। আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হতে পারে তিনি এই মত পোষণ করতেন কারণ, তাঁর কাছে এগুলো সর্বাবস্থায় পবিত্র, যেমন মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আবার এটাও সম্ভব যে তিনি চিকিৎসার অনুমতি দিয়েছেন শুধু প্রয়োজনের কারণে, এই কারণে নয় যে এগুলো স্বভাবগতভাবে পবিত্র অথবা প্রয়োজনের অবস্থা ছাড়া অন্য সময়েও ব্যবহার করা বৈধ।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي. من ن.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، عن سفيان عن منصور، عن إبراهيم، قال: كانوا يستشفون بأبوال الإبل لا يرون بها بأسا . فقد يحتمل هذا أيضا ما احتمل قول محمد بن علي رضي الله عنهما

ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত, তারা উটের পেশাব দ্বারা আরোগ্য কামনা করত এবং তারা এতে কোনো দোষ দেখত না। এই (ব্যাখ্যা) সম্ভবত মুহাম্মদ ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তির মতোই হতে পারে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا سفيان، عن عبد الكريم، عن عطاء، قال: كل ما أكلت لحمه فلا بأس ببوله . قال أبو جعفر: فهذا حديث مكشوف المعنى.

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যা কিছুর গোশত খাওয়া যায়, তার প্রস্রাবে কোনো অসুবিধা নেই। আবু জাফর বলেন: এই হাদীসের অর্থ সুস্পষ্ট।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بكر بن إدريس، قال: ثنا آدم، قال: ثنا شعبة، عن يونس، عن الحسن: أنه كره أبوال الإبل والبقر والغنم أو كلاما هذا معناه .

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি উট, গরু এবং ছাগলের পেশাবকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করতেন—অথবা এই অর্থের কোনো কথা (বর্ণিত আছে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق السبيعي.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا الوهبي، قال: ثنا ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله، عن عبد الله بن عباس، عن عمار قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت آية التيمم، فضربنا ضربة واحدة للوجه، ثم ضربنا ضربة لليدين إلى المنكبين ظهرا وبطنا .

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম যখন তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হয়। তখন আমরা মুখমণ্ডলের জন্য একবার (মাটিতে) আঘাত করলাম, অতঃপর উভয় হাতের জন্য কাঁধ পর্যন্ত, হাতের পিঠ ও পেট উভয় দিকে (মাসাহ করার জন্য) একবার আঘাত করলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث عند أبي يعلى.

حدثنا ابن أبي داود، ومحمد بن النعمان، قالا: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .

ইবনু আবী দাঊদ এবং মুহাম্মাদ ইবনু নু’মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু ‘আব্দিল্লাহ আল-উওয়াইসী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্‌রাহীম ইবনু সা‘দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিহ্‌ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে ... এরপর তিনি তাঁর ইসনাদের (বর্ণনাসূত্রের) মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: أنا جويرية، عن مالك، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، أنه أخبره عن أبيه، عن عمار، قال: تمسحنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتراب، فمسحنا وجوهنا وأيدينا إلى المناكب .

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করেছিলাম। অতঃপর আমরা আমাদের মুখমণ্ডল ও হাত কাঁধ পর্যন্ত মাসাহ্ করেছিলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: ثنا سعيد بن داود، قال: ثنا مالك أن ابن شهاب حدثه، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، عن أبيه، عن عمار، مثله .

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف سعيد بن داود الزنبري.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان بن عيينة، قال: ثنا عمرو بن دينار، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن أبيه، عن عمار، قال: تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المناكب .

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করেছিলাম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عمار بن ياسر، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فهلك عقد لعائشة؛ فطلبوه حتى أصبحوا، وليس مع القوم ماء، فنزلت الرخصة في التيمم بالصعيد، فقام المسلمون فضربوا بأيديهم إلى الأرض، فمسحوا بها وجوههم وظاهر أيديهم إلى المناكب، وباطنها إلى الآباط .

আম্মার ইবন ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি হার হারিয়ে গেল। লোকেরা তা খুঁজতে লাগলো যতক্ষণ না সকাল হয়ে গেল। অথচ তাদের সাথে পানি ছিল না। তখন পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুমের অনুমতি নাযিল হলো। অতঃপর মুসলিমগণ উঠে দাঁড়ালেন এবং তাদের হাত মাটিতে মারলেন। তারপর তারা তা দিয়ে তাদের চেহারা এবং হাতের উপরিভাগ কাঁধ পর্যন্ত ও ভেতরের দিক বগল পর্যন্ত মাসেহ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لانقطاعه، عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عماراً فيما ذكره المزي في تحفة الأشراف 481/ 7، وتهذيب الكمال.