حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب، قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي، عن نافع، أنه رأى ابن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك .

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে তা করতে দেখেছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل أسامة بن زيد الليثي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، عن سفيان، عن جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: رأيت عبد الله مضطجعا بالأراك واضعا إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول: ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين .

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ) বলেন, আমি আবদুল্লাহকে আরাক গাছের নিচে হেলান দিয়ে শুয়ে থাকতে দেখলাম। তিনি তাঁর এক পা অন্য পায়ের উপর রেখেছিলেন এবং তিনি বলছিলেন: "হে আমাদের রব, আপনি আমাদেরকে যালিম কওমের জন্য ফিতনা (পরীক্ষা/বিপদ) করবেন না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجعفي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن عمران بن مسلم، قال: رأيت أنس بن مالك رضي الله عنه قاعدا قد وضع إحدى رجليه على الأخرى . فقد روينا عن هؤلاء الجلة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما لا نصل إلى تبيينه من طريق النظر فنستعمل فيه ما استعملناه في غيره من أبواب هذا الكتاب. ولكن لما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصفنا في الفصل المتقدم. وروي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه: أنها لا تصلح لبشر، فكان معني هذا عندنا -والله أعلم-، أنها لا تصلح لبشر لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها؛ لأنه لا تصلح لبشر أن يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قد جاء ما قد ذكرناه في الفصل الثاني من إباحتها باستعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها. فاحتمل أن يكون أحد الأمرين قد نسخ الآخر، فلما وجدنا أبا بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنهم، وهم الخلفاء الراشدون المهديون على قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمهم بأمره، قد فعلوا ذلك من بعده بحضرة أصحابه جميعا، وفيهم الذي حدث بالحديث الأول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكراهة، فلم ينكر ذلك أحد منهم، ثم فعله عبد الله بن مسعود، وابن عمر، وأسامة بن زيد، وأنس بن مالك رضي الله عنهم، فلم ينكر عليهم منكر. ثبت بذلك أن هذا هو ما عليه أهل العلم من هذين الخبرين المرفوعين، وبطل بذلك ما خالفه لما ذكرنا وبينا. وقد روي عن الحسن في ذلك ما يدل على غير هذا المعنى

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইমরান ইবনে মুসলিম বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বসে থাকতে দেখেছি, তিনি এক পা আরেক পায়ের উপরে রেখেছিলেন। আর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই মহান সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছি। এটি এমন একটি বিষয় যার ব্যাখ্যা আমরা নিছক যুক্তিতর্কের মাধ্যমে পৌঁছাতে পারি না। সুতরাং আমরা এই অধ্যায়ে সেই পদ্ধতিই ব্যবহার করব যা এই কিতাবের অন্যান্য অধ্যায়ে আমরা ব্যবহার করেছি।

কিন্তু আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছি যা আমরা পূর্বের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। আর কাব ইবনে উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এটি কোনো মানুষের জন্য বৈধ নয়। আমাদের মতে (আল্লাহই ভালো জানেন) এর অর্থ হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা নিষেধ করার কারণে এটি কোনো মানুষের জন্য বৈধ নয়; কারণ কোনো মানুষের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরোধিতা করা বৈধ নয়।

এরপর আবার এমন বর্ণনা এসেছে যা আমরা দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজে তা ব্যবহার করার মাধ্যমে তা বৈধ করেছেন। এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই দুই অবস্থার মধ্যে একটি অন্যটিকে মানসূখ (রহিত) করেছে। এরপর যখন আমরা দেখলাম যে, আবূ বকর, উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যাঁরা ছিলেন আল-খুলাফা আর-রাশিদুন আল-মাহদিয়্যুন (সুপথপ্রাপ্ত খলীফা), রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটবর্তী হওয়া এবং তাঁর নির্দেশ সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও, তাঁর পরে সকল সাহাবীর উপস্থিতিতে এমনটি করেছেন। আর এই সাহাবীগণের মধ্যে সেই রাবীও ছিলেন যিনি অপছন্দনীয় হওয়ার প্রথম হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাঁদের কেউই এর বিরোধিতা করেননি। এরপর আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ, ইবনে উমার, উসামা ইবনে যায়েদ এবং আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তা করেছেন, কিন্তু কোনো প্রতিবাদকারী তাদের উপর প্রতিবাদ করেননি।

এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, এই দুটি মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) খবরের ক্ষেত্রে আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) এটাই মত। আর আমরা যা উল্লেখ ও ব্যাখ্যা করলাম, তার বিপরীতে যা ছিল, তা বাতিল হয়ে গেল। আর এ বিষয়ে হাসান (আল-বাসরী) থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা এর বিপরীত অর্থ নির্দেশ করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا خالد بن نزار الأيلي، قال: حدثني السري بن يحيى، قال: ثنا عقيل قال: قيل للحسن: قد كان يكره أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى؟ فقال الحسن: ما أخذوا ذلك إلا عن اليهود . فيحتمل أن يكون كان من شريعة موسى عليه السلام كراهة هذا الفعل، فكانت اليهود على ذلك، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع ما كانوا عليه؛ لأن حكمه أن يكون على شريعة النبي الذي كان قبله، حتى يحدث الله له شريعة تنسخ شريعته. ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ذلك، وبإباحة ذلك الفعل لما أباح الله عز وجل له ما قد كان حظره على من كان قبله. وقد روي عن الحسن خلاف ذلك أيضا

আল-হাসানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোনো ব্যক্তির জন্য কি এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখা অপছন্দনীয় ছিল? তখন আল-হাসান বললেন: তারা এটা কেবল ইহুদিদের থেকেই গ্রহণ করেছে।

সম্ভবত এই কাজটি মূসা (আঃ)-এর শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত ছিল (যা অপছন্দ করা হতো), এবং ইহুদিরা এর ওপরই ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের পূর্বের রীতি অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; কারণ তাঁর বিধান ছিল পূর্বের নবীর শরীয়ত অনুসরণ করা, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর জন্য এমন শরীয়ত নাযিল করেন যা পূর্বের শরীয়তকে রহিত করে দেয়। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বিপরীতের নির্দেশ দেন এবং এই কাজটি বৈধ ঘোষণা করেন, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য সেই জিনিসগুলো বৈধ করে দেন যা তাঁর পূর্ববর্তীদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল। আর আল-হাসান থেকেও এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن حميد، عن الحسن، أنه كان يفعله يعني: يضع إحدى الرجلين على الأخرى وقال: إنما كره ذلك أن يفعله بين يدي القوم مخافة أن ينكشف . والوجه الأول عندي أشبه من هذا، ألا ترى! إلى قول كعب: "إنها لا تصلح لبشر"، فلو كان ذلك للمعنى الذي روي عن الحسن في هذا الحديث لم يقل ذلك كعب. ولكنه إنما قال ذلك لعلمه بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لما كان عليه من اتباع من قبله، ثم نسخ الله عز وجل فلم يعلمه كعب، فكان على الأمر الأول، وعلمه غيره، فرجع إليه وترك ما تقدمه.

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি তা করতেন, অর্থাৎ এক পা অন্য পায়ের উপর রাখতেন। আর তিনি (আল-হাসান) বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি (কেউ) কাজটি লোকজনের সামনে করতে অপছন্দ করতেন, এই ভয়ে যে তার সতর প্রকাশ হয়ে যেতে পারে। আমার নিকট প্রথম ব্যাখ্যাটি এর চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আপনি কি কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তিটি দেখেন না: "তা (এই বসার ধরন) মানুষের জন্য সঠিক নয়।" যদি এই কাজটি সেই কারণেই হতো যা আল-হাসান এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন, তবে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা বলতেন না। বরং তিনি তা বলেছেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধ সম্পর্কে অবগত থাকার কারণে; যা তাঁর পূর্ববর্তীদের অনুসরণের উপর ভিত্তি করে ছিল। এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তা রহিত করে দেন, কিন্তু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সে বিষয়ে অবগত ছিলেন না, তাই তিনি পূর্বের আদেশের উপরই স্থির ছিলেন। আর অন্যেরা তা জানতে পেরে তার দিকে প্রত্যাবর্তন করেন এবং পূর্বেরটি পরিত্যাগ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، وعلي بن معبد، قالا: ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير، قال: ثنا بريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مرّ أحدكم في مسجدنا أو في مساجدنا وفي يده سهام فليمسك بنصالها لا يعقر بها أحدا . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أنه لا بأس أن يتخطّى الرجل المسجد وهو حامل ما أراد حمله، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا ينبغي لأحد أن يدخل المسجد وهو حامل شيئا من ذلك إلا أن يكون دخل به يريد بدخوله الصلاة، أو أن يكون أدخله المسجد يريد به الصدقة، فأما أن يدخل به يريد به تخطي المسجد فإن ذلك مكروه. وقالوا: قد يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد بما ذكرتم في حديث أبي موسى رضي الله عنه الإدخال للصدقة. فنظرنا في ذلك، هل نجد شيئا من الآثار يدل عليه

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যদি আমাদের মসজিদে অথবা আমাদের মসজিদসমূহে অতিক্রম করে, আর তার হাতে তীর থাকে, তবে সে যেন তার ফলাগুলি ধরে রাখে, যাতে সে তার দ্বারা কাউকে আঘাত না করে।" আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল আলেম এ মত পোষণ করেছেন যে, মসজিদে এমন কোনো জিনিস বহন করে প্রবেশ করতে পুরুষের কোনো অসুবিধা নেই, যা সে বহন করে আনতে চায়। তারা এ ব্যাপারে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তবে অন্যরা এর বিরোধিতা করেছেন এবং তারা বলেছেন: কারো জন্য উচিত নয় যে সে মসজিদে এরূপ কিছু বহন করে প্রবেশ করবে, যদি না সে সালাতের উদ্দেশ্যে প্রবেশ করে অথবা সাদকা দেওয়ার উদ্দেশ্যে তা মসজিদে নিয়ে আসে। কিন্তু যদি সে কেবল মসজিদ অতিক্রম করার উদ্দেশ্যে তা নিয়ে প্রবেশ করে, তবে তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। তারা আরও বলেছেন: এটা সম্ভব যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা উল্লেখ করেছেন, তার উদ্দেশ্য ছিল সাদকার জন্য (মসজিদে প্রবেশ করা)। সুতরাং আমরা এ বিষয়ে অনুসন্ধান করলাম, আমরা কি এমন কোনো আসর (সাহাবী বা তাবেঈদের বর্ণনা) পাই যা এর ইঙ্গিত দেয়?

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فإذا يونس قد حدثنا، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، والليث بن سعد -يزيد أحدهما على الآخر-، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: كان الرجل يتصدق بنبل في المسجد، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يمر بها إلا وهو آخذ بنصولها .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি মসজিদের মধ্যে তীর নিয়ে যাচ্ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আদেশ করলেন যেন সে তীরের ফলা (ধারালো অংশ) ধরে না যাওয়া পর্যন্ত তা নিয়ে পথ অতিক্রম না করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم، وأبو الزبير روايته محمولة على السماع، وإن لم يصرح به فيما رواه عنه الليث بن سعد. وأخرجه أحمد (14781)، ومسلم (2614) (122)، وأبو داود (2586)، وابن خزيمة (1317)، وابن حبان (1648) من طرق عن الليث به.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث، عن الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم … نحوه . فبين جابر رضي الله عنه في هذا الحديث أن الذين كانوا يدخلون بها المسجد إنما كانوا يريدون بها الصدقة فيه لا التخطي. فهذا هو ما أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما في حديث أبي موسى رضي الله عنه.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে স্পষ্ট করেছেন যে, যারা এগুলো নিয়ে মসজিদে প্রবেশ করত, তারা মূলত সেখানে এগুলো দ্বারা সাদাকাহ করতে চাইত, অন্য কাউকে ডিঙিয়ে যাওয়ার উদ্দেশ্যে নয়। আর এটাই হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৈধ করেছেন, যা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও রয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، ويزيد بن زريع، عن حنظلة السدوسي، قال حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه أنهم قالوا: يا رسول الله! أينحني بعضنا البعض، إذا التقينا؟، قال: "لا"، قالوا، أفيعانق بعضنا بعضا؟ قال: "لا". قالوا: أفيصافح بعضنا لبعض؟ قال: "تصافحوا" .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যখন একে অপরের সাথে মিলিত হই, তখন কি আমরা একে অপরের প্রতি অবনত হব?" তিনি বললেন: "না।" তারা বললেন: "তাহলে কি আমরা একে অপরকে আলিঙ্গন (কোলাকুলি) করব?" তিনি বললেন: "না।" তারা বললেন: "তাহলে কি আমরা একে অপরের সাথে মুসাফাহা করব?" তিনি বললেন: "তোমরা মুসাফাহা করো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف حنظلة السدوسي.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا أبو هلال، عن حنظلة، عن أنس رضي الله عنه، قال: قلنا يا رسول الله … ثم ذكر مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا فكرهوا المعانقة، منهم أبو حنيفة، ومحمد، رحمهما الله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بها بأسا، وممن ذهب إلى ذلك أبو يوسف رحمة الله عليه. وكان مما احتجوا به في ذلك

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমরা বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)... তারপর অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করলেন। আবু জা’ফর বললেন: একদল লোক এই মত অনুসরণ করেন এবং তাঁরা আলিঙ্গন করাকে (মুআনাকাহ) অপছন্দ করতেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমাল্লাহ)। আর অন্যরা এ ব্যাপারে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা এতে কোনো সমস্যা দেখেননি। যাঁরা এই মত অনুসরণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু ইউসুফ (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি)। আর এর সমর্থনে তাঁরা যে বিষয়গুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন, তার মধ্যে ছিল...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف حنظلة السدوسي، وأبو هلال هو محمد بن سليم ضعيف يعتبر به.

ما حدثنا فهد، قال: ثنا أبو كريب محمد بن العلاء، قال: ثنا أسد بن عمرو، عن مجالد بن سعيد، عن عامر، عن عبد الله بن جعفر، عن أبيه قال: لما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم من عند النجاشي، تلقاني، فاعتنقني .

জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, যখন আমরা নাজ্জাশীর নিকট থেকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছলাম, তখন তিনি আমাকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং আমাকে আলিঙ্গন করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف من أجل مجالد بن سعيد.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال: ثنا أبو عوانة، عن الأجلح، عن الشعبي، قال: وافق قدوم جعفر فتح خيبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أدري بأي الشيئين أنا أشد فرحا: بفتح خيبر، أم بقدوم جعفر" ثم تلقاه فاعتنقه، وقبل بين عينيه .

আশ-শা’বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জা’ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগমন খায়বার বিজয়ের সময়ের সাথে মিলে গিয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি জানি না, এই দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনটির জন্য আমি সবচেয়ে বেশি আনন্দিত: খায়বার বিজয়ের জন্য, নাকি জা’ফরের আগমনের জন্য?" অতঃপর তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তাঁকে আলিঙ্গন করলেন এবং তাঁর দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، ورجاله ثقات غير أجلح بن عبد الله بن حجية فهو مختلف فيه، قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال يعقوب بن سفيان: ثقة في حديثه لين، وضعفه أحمد وأبو داود والنسائي وابن سعد والجوزجاني والساجي وابن حبان وابن الجارود.

حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا إبراهيم بن يحيى بن محمد الشجري، قال: حدثني أبي: يحي بن محمد بن عباد، قال: أخبرني ابن إسحاق، عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، فأتاه، فقرع الباب، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا، والله ما رأيته عريانا قبله، فاعتنقه وقبّله . وقد روي في ذلك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যায়দ ইবনু হারিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদিনায় আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ঘরে ছিলেন। তিনি (যায়দ) রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে এসে দরজায় কড়া নাড়লেন। রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বস্ত্রহীন অবস্থায় তাঁর কাছে দাঁড়ালেন। আল্লাহর কসম, এর আগে আমি তাঁকে কখনো বস্ত্রহীন দেখিনি। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আলিঙ্গন করলেন এবং চুম্বন করলেন। এই মর্মে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীগণ থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد الشجري، ومحمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.

ما حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا شعبة، عن غالب التمار، عن الشعبي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا إذا التقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا .

আশ-শাবী থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ যখন তারা একে অপরের সাথে মিলিত হতেন, তখন মুসাফাহা করতেন, আর যখন তারা সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন একে অপরের সাথে কোলাকুলি করতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل غالب التمار.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا أبو الوليد (ح) وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يحيى بن حماد، قالا: ثنا شعبة … فذكر بإسناده مثله .

আহমাদ ইবনু দাঊদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আল-ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। (হা) এবং ইবনু মারযূক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই বলেন: শু’বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীসটি বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: ثنا أبو غالب، عن أم الدرداء رضي الله عنها، قالت: قدم علينا سلمان، فقال: أين أخي؟ قلت في المسجد، فأتاه، فلما رآه اعتنقه . فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانوا يتعانقون. فدلّ ذلك على أن ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إباحة المعانقة كان متأخرا عما روي عنه من النهي عن ذلك. فبذلك نأخذ، وهو قول أبي يوسف رحمه الله.

উম্মে দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, "আমার ভাই কোথায়?" আমি বললাম, "মসজিদে।" অতঃপর তিনি তার কাছে গেলেন। যখনই তিনি তাকে দেখলেন, তিনি তাকে আলিঙ্গন করলেন। সুতরাং, এঁরা হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ, যারা পরস্পরকে আলিঙ্গন করতেন। এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আলিঙ্গনকে বৈধ করার যে বর্ণনা এসেছে, তা আলিঙ্গন নিষিদ্ধ করার বর্ণনা থেকে পরবর্তীকালের (রহিতকারী)। আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি এবং এটিই আবূ ইউসুফ (র.)-এর অভিমত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل أبي غالب.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا شعبة، عن علي بن مدرك قال: سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير، عن عبد الله بن نُجَي، عن أبيه، قال: سمعت عليا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة" .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ফেরেশতাগণ সেই ঘরে প্রবেশ করেন না, যে ঘরে ছবি (বা প্রতিকৃতি) থাকে।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة نجي الحضرمي.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق، وحبّان بن هلال، قالا: ثنا شعبة … فذكر بإسناده مثله .

ইবনু মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়া’কূব ইবনু ইসহাক ও হাব্বান ইবনু হিলাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা দুজন বললেন: শু’বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، قال: ثنا مغيرة بن مقسم، قال: حدثني الحارث العكلي، عن عبد الله بن نُجَي ، عن علي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال لي جبريل عليه السلام: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب، ولا صورة ولا تمثال" .

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জিবরীল (আঃ) আমাকে বলেছেন: ’নিশ্চয় আমরা এমন ঘরে প্রবেশ করি না, যেখানে কুকুর, অথবা ছবি (প্রতিকৃতি), অথবা মূর্তি থাকে।’"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن نجي وقد توبع، ولانقطاعه، قال ابن حبان في الثقات: إنه لم يسمع من علي، بينه وبينه أبوه، كما قال ابن معين. =

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل البيت وجد فيه صورة إبراهيم عليه السلام [وفي يده الأزلام] ، وصورة مريم عليها السلام، فقال: "أما هم، فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة وهذه صورة إبراهيم عليه السلام فما باله يستقسم [وقد علموا أنه كان لا يستقسم] " .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কা’বা ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি এর মধ্যে ইবরাহীম (আঃ)-এর ছবি দেখতে পেলেন, যার হাতে ছিল ভাগ্য পরীক্ষার তীর (আযলাম), এবং মারইয়াম (আঃ)-এর ছবিও ছিল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এরা (কুরাইশরা) তো শুনেছে যে, ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করেন না, যেখানে ছবি বা মূর্তি থাকে। আর এটা হলো ইবরাহীম (আঃ)-এর ছবি! এর কী অবস্থা যে তিনি ভাগ্য পরীক্ষা করছেন? অথচ তারা জানত যে তিনি কখনো ভাগ্য পরীক্ষা করতেন না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من ن، وفي س "وفي يده الأخرى أزلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما له يستقسم، وقد علموا أنه كان لا يستقسم". من ن. إسناده صحيح.