حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبيد الله بن معاذ قال: ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي مجلز، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش ودعا القوم فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون، فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، وقام من قام معه القوم، وقعد الثلاثة، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم جاء، فدخل فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا وانطلقوا، فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا، فجاء فدخل، وأنزلت آية الحجاب: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ} [الأحزاب: 53] الآية . قال أبو جعفر: فكن أمهات المؤمنين قد خصصن في الحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن. فإن قال قائل: فقد قال الله عز وجل {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: (31)، ثم قال {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} [النور: 31] فجعل ما ملكت أيمانهن كذي الرحم المحرم منهن. قيل له: ما جعلهن كذلك ولكنه ذكر جماعة مستثنين من قوله عز وجل: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} [النور: 31] فذكر البعول، وذكر الآباء، ومن ذكر معهم مثل ما ذكره، و ما ملكت أيمانهن، فلم يكن جمعه بينهم بدليل على استواء أحكامهم، لأنا قد رأينا البعل قد يجوز له أن ينظر من امرأته إلى ما لا ينظر إليها أبوها منها. ثم قال: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} فلا يكون ضمه أولئك مع ما قبلهم، بدليل أن حكمهم مثل حكمهم، ولكن الذي أباح بهذه الآية للمملوكين من النظر إلى النساء إنما هو ما ظهر من الزينة، وهو الوجه والكفان. وفي إباحته ذلك للمملوكين، وليسوا بذوي أرحام محرمة دليل على أن الأحرار الذين ليسوا بذوي أرحام محرمة من النساء في ذلك كذلك. وقد بين هذا المعنى ما في حديث عبد بن زمعة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لسودة: "احتجبي منه" فأمرها بالحجاب منه، وهو ابن وليدة أبيها، وليس يخلو أن يكون أخاها، أو ابن وليدة أبيها، فيكون مملوكا لها، ولسائر ورثة أبيها، فعلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحجبها منه، لأنه أخوها، ولكن لأنه غير أخيها وهو في تلك الحال مملوك، فلم يحل له برقه النظر إليها. فقد ضاد هذا الحديث حديث أم سلمة، وخالفه، وصارت الآية التي ذكرنا على قول هذا الذاهب إلى حديث سودة أنها على سائر النساء دون أمهات المؤمنين، وأن عبيد أمهات المؤمنين كانوا في حكم النظر إليهن في حكم الغرباء منهن الذين لا رحم بينهم وبينهن لا في حكم ذوي الأرحام منهن المحرمة. وكل من كان بينهم وبينهن محرمة فهو عندنا في حكم ذوي الأرحام منهن المحرمة في منع ما وصفنا ثم رجعنا إلى النظر لنستخرج به من القولين قولا صحيحا، فرأينا ذا الرحم المحرم لا بأس أن ينظر من المرأة التي هو لها محرم إلى وجهها، وصدرها، وشعرها، وما دون ركبتها. ورأينا القريب منها ينظر إلى وجهها وكفيها فقط. ثم رأينا العبد حرام عليه في قولهم جميعا أن ينظر إلى صدر المرأة مكشوفا أو إلى ساقيها، سواء كان رقه لها أو لغيرها. فلما كان فيما ذكرنا كالأجنبي منها، لا كذي رحمها المحرم عليها كان في النظر إلى شعرها أيضا كالأجنبي لا كذي الرحم المحرم عليها. فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. وقد وافقهم في ذلك من المتقدمين الحسن، والشعبي رحمهما الله.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যয়নাব বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করলেন এবং লোকজনকে দাওয়াত দিলেন, তখন তারা খাবার খেলেন। এরপর তারা বসে গল্প করতে থাকলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন উঠে যাওয়ার জন্য প্রস্তুত হলেন, কিন্তু তারা উঠলেন না। যখন তিনি এই অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি উঠে গেলেন এবং তাঁর সাথে যারা ছিল তারাও উঠে গেল। কিন্তু তিনজন লোক বসে রইলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এলেন এবং প্রবেশ করলেন, তখনো দেখলেন তারা বসে আছেন। এরপর তারা উঠে গেলেন এবং চলে গেলেন। আমি এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে খবর দিলাম যে তারা চলে গেছেন। তখন তিনি এলেন ও ঘরে প্রবেশ করলেন। আর তখনই পর্দার আয়াত নাযিল হয়: "হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর ঘরে প্রবেশ করো না, যদি না তোমাদেরকে অনুমতি দেওয়া হয়..." (সূরা আল-আহযাব: ৫৩) পর্যন্ত।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সুতরাং উম্মাহাতুল মু’মিনীনদের (নবী পত্নীগণ)-কে পর্দার বিষয়ে এমন বিশেষত্ব দেওয়া হয়েছিল, যা অন্য সাধারণ মানুষের জন্য তাদের মতো করে রাখা হয়নি।

যদি কেউ বলে যে আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "আর মুমিন নারীদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে, তবে যা সাধারণত প্রকাশ পেয়ে যায়..." (সূরা নূর: ৩১)। এরপর বলেছেন: "আর তারা যেন তাদের অলঙ্কারাদি বা সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে তাদের স্বামী, অথবা তাদের পিতা, অথবা তাদের স্বামীর পিতা, অথবা তাদের পুত্র, অথবা তাদের স্বামীর পুত্র, অথবা তাদের ভাই, অথবা তাদের ভ্রাতুষ্পুত্র, অথবা তাদের ভগ্নিপুত্র, অথবা তাদের নারীরা, অথবা তাদের ডান হাত যার মালিকানা লাভ করেছে (দাস বা দাসী)..." (সূরা নূর: ৩১)। সুতরাং এতে ডান হাত যার মালিকানা লাভ করেছে তাদের মুহাররাম আত্মীয়ের মতো গণ্য করা হয়েছে।

তাকে বলা হবে, তাদের (দাসদের) এমন করা হয়নি। তবে আল্লাহ তা’আলা তাঁর এই বাণী: "আর তারা যেন তাদের অলঙ্কারাদি বা সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে" থেকে একদল লোককে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি স্বামী এবং পিতা এবং তাদের সাথে যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি ডান হাত যার মালিকানা লাভ করেছে তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। তাদের একত্রে উল্লেখ করা মানে এই নয় যে তাদের সবার হুকুম বা বিধান সমান। কারণ আমরা দেখি যে স্বামীর জন্য তার স্ত্রীর শরীরের এমন অংশ দেখা জায়েয, যা তার পিতার জন্য দেখা জায়েয নয়।

এরপর তিনি বললেন: "অথবা তাদের ডান হাত যার মালিকানা লাভ করেছে।" সুতরাং তাদের পূর্বেরদের সাথে যুক্ত করা এই প্রমাণ বহন করে না যে তাদের হুকুম তাদের হুকুমের অনুরূপ। বরং এই আয়াতের মাধ্যমে দাসদের জন্য মহিলাদের দিকে যতটুকু দৃষ্টি দেওয়াকে বৈধ করা হয়েছে, তা কেবল প্রকাশমান সৌন্দর্য—আর তা হলো মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কব্জি।

আর দাসদের জন্য এর অনুমতি থাকা সত্ত্বেও (যদিও তারা মুহাররাম আত্মীয় নয়), এটি প্রমাণ করে যে স্বাধীন পুরুষ যারা মহিলাদের মুহাররাম আত্মীয় নন, তাদের জন্যও এই বিষয়ে একই রকম হুকুম প্রযোজ্য।

আর এই অর্থের ব্যাখ্যা আব্দুল ইবনু যামআহর হাদীসেও রয়েছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "তার থেকে পর্দা করো।" তিনি তাকে তার থেকে পর্দা করার আদেশ দিয়েছিলেন, অথচ সে ছিল তার পিতার দাসীর পুত্র। হয় সে তার ভাই ছিল, অথবা তার পিতার দাসীর পুত্র ছিল, ফলে সে তার ও তার পিতার অন্যান্য ওয়ারিশদের মালিকানাধীন ছিল। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার থেকে পর্দা করার নির্দেশ দেননি এই কারণে যে সে তার ভাই ছিল, বরং এই কারণে যে সে তার ভাই ছিল না এবং সে সেই অবস্থায় ছিল দাস। তাই তার পক্ষে সাওদাহর দিকে তাকানো হালাল ছিল না।

এই হাদীসটি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিপরীত এবং তার সাথে ভিন্নতা রাখে। আর যারা সাওদাহর হাদীস গ্রহণ করেছে, তাদের মতে, আমরা যে আয়াতটি উল্লেখ করেছি, তা উম্মাহাতুল মু’মিনীন ব্যতীত অন্যান্য নারীদের জন্য প্রযোজ্য। আর উম্মাহাতুল মু’মিনীনদের দাসেরা তাদের প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার ক্ষেত্রে সেই সব অপরিচিত লোকের হুকুমের আওতায় ছিল যাদের সাথে তাদের কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল না, মুহাররাম আত্মীয়দের হুকুমের আওতায় ছিল না।

আর আমাদের মতে, যাদের সাথে তাদের মুহাররামের সম্পর্ক ছিল, তারা পর্দার ক্ষেত্রে মুহাররাম আত্মীয়দের হুকুমের আওতাভুক্ত ছিল। এরপর আমরা সঠিক মত বের করার জন্য পুনরায় গবেষণা শুরু করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে মুহাররাম আত্মীয়ের জন্য সেই নারীর চেহারা, বুক, চুল এবং হাঁটু পর্যন্ত অংশ দেখা জায়েয, যার সাথে সে মুহাররাম। আর আমরা দেখলাম যে (সাধারণ) আত্মীয় তার মুখমণ্ডল এবং শুধু হাতের কব্জি পর্যন্ত দেখতে পারে।

এরপর আমরা দেখলাম, তাদের সবার মতে দাস বা গোলামের জন্য নারীর অনাবৃত বুক বা তার পায়ের গোড়ালি দেখা হারাম, সে দাস নারীর নিজস্ব হোক বা অন্যের। যেহেতু উপরোক্ত আলোচনায় দাস একজন অপরিচিত ব্যক্তির মতো, নারীর মুহাররাম আত্মীয়ের মতো নয়, তাই তার চুল দেখার ক্ষেত্রেও সে অপরিচিত ব্যক্তির মতোই, মুহাররাম আত্মীয়ের মতো নয়।

এই হলো এই অধ্যায়ের ফিকহী পর্যালোচনা এবং এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। পূর্ববর্তী ফকীহদের মধ্যে হাসান (বাসরী) এবং শা’বী (রহিমাহুমাল্লাহ) এই বিষয়ে তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =

حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أنا مغيرة عن الشعبي، ويونس عن الحسن، أنهما كرها أن ينظر العبد إلى شعر مولاته .

শা’বী ও হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তারা উভয়েই অপছন্দ করতেন যে, কোনো দাস তার মালিকার চুল দেখুক।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا علي بن قادم قال: ثنا فطر، عن منذر الثوري، عن محمد بن الحنفية، عن علي رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله! إن وُلد لي ابنٌ أسميه باسمك، وأكنيه بكنيتك؟ قال "نعم". قال: وكانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أنه لا بأس بأن يكتنى الرجل بأبي القاسم، وأن يتسمى مع ذلك بمحمد. واحتجوا في ذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. وقالوا: أما ما ذكر من أن ذلك رخصة لعلي رضي الله عنه، فلم يذكر ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ذكر عن علي الله عنه أن ذلك كان رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو قول ممن بعد علي رضي الله عنه. وقد يجوز أن يكون ذلك على ما قال ويجوز أن يكون على خلاف ذلك. والدليل على أنه خلاف ذلك أنه قد كان في زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة قد كانوا مسمين بمحمد متكنين بأبي القاسم، منهم: محمد بن طلحة، ومحمد بن الأشعث، ومحمد بن أبي حذيفة، فلو كان ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول خاصا له، إذًا لما سوغه غيره، ولا يكره على فاعله، وأنكره معه من كان بحضرته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الذين ذهبوا إلى أن ذلك كان خاصا لعلي رضي الله عنه: قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما قلنا. فذكروا في ذلك ما

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! যদি আমার কোনো পুত্র সন্তান জন্ম নেয়, তবে আমি কি তাকে আপনার নামে নাম রাখতে এবং আপনার কুনিয়াত (উপনাম) ব্যবহার করতে পারি?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" (বর্ণনাকারী) বলেন, এটা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য একটি বিশেষ অনুমতি (রুখসাহ) ছিল।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল আলেম এই মত পোষণ করেন যে, কোনো ব্যক্তির জন্য আবূ আল-কাসিম (আবু কাসিম) উপনাম রাখা এবং একই সাথে মুহাম্মদ নামে নাম রাখা বৈধ। তাঁরা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন।

এবং তাঁরা (ঐ আলেমগণ) বলেন: এই যে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বিশেষ অনুমতি ছিল—এই কথাটি হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়নি। এমনকি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকেও বর্ণিত হয়নি যে, এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুমতি ছিল। বরং এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরবর্তী কারো বক্তব্য। তবে এটা সম্ভব যে, বিষয়টি এমন হতে পারে যেমন তারা বলেছেন, আবার এর বিপরীতও হতে পারে।

আর এর বিপরীত হওয়ার প্রমাণ হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের যুগে এমন বহু লোক ছিলেন যাদের নাম ছিল মুহাম্মদ এবং উপনাম ছিল আবূ কাসিম। তাঁদের মধ্যে ছিলেন: মুহাম্মদ ইবনু তালহা, মুহাম্মদ ইবনু আশ’আস এবং মুহাম্মদ ইবনু আবী হুযাইফা। যদি প্রথমোক্ত হাদীসে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে অনুমতি দিয়েছিলেন, তা শুধু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য নির্দিষ্ট হতো, তবে অন্য কাউকে তিনি সে অনুমতি দিতেন না, এবং যারা এই কাজ করতেন তাদেরকে তিনি অপছন্দ করতেন না, আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে সাহাবীগণও এর বিরোধিতা করতেন না।

অতঃপর যারা এই মত পোষণ করেন যে, এটা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, তারা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা আমাদের বক্তব্যকে সমর্থন করে। এরপর তাঁরা সে বিষয়ে যা বর্ণনা করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل علي بن قادم.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا روح بن أسلم قال: ثنا أيوب بن واقد، قال: ثنا فطر بن خليفة عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ولد لك بعدي ابنٌ فسمِّه باسمي، وكنِّه بكنيتي وهي لك خاصة دون الناس" . قالوا: ففي هذا الحديث الخصوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بذلك دون الناس. قيل لهم: هذا كما ذكرتم لو ثبت هذا الحديث على ما رويتم، ولكنه ليس بثابت عندنا، لأن أيوب بن واقد لا يقوم مقام من خالفه في هذا الحديث، ممن رواه عن فطر على ما ذكرنا في أول هذا الباب. فقال الذين ذهبوا إلى أن ذلك كان خاصا لعلي له بعد أن افترقوا فرقتين. فقالت فرقة : لا ينبغي لأحد أن يتكنى بأبي القاسم، سواء كان اسمه محمدا، أو لم يكن. وقالت الفرقة الأخرى : لا ينبغي لأحد ممن سمي بمحمد أن يكنى بأبي القاسم، ولا بأس لمن لم يتسم بمحمد أن يتكنى بأبي القاسم. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما قلنا في خصوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك عليا رضي الله عنه. فذكروا ما

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "যদি আমার পরে তোমার কোনো পুত্রসন্তান জন্ম নেয়, তবে তাকে আমার নামে নাম রাখবে এবং আমার কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা তার উপনাম রাখবে। এটি বিশেষভাবে তোমার জন্য, অন্য কারো জন্য নয়।"
তারা বলল: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আলীর জন্য বিশেষ ব্যবস্থা ছিল, অন্য কারো জন্য নয়। তাদেরকে বলা হলো: তোমরা যেমনটি উল্লেখ করেছো, এই হাদীস যদি তোমাদের বর্ণিত উপায়ে প্রমাণিত হতো, তাহলে এটাই হতো। কিন্তু আমাদের কাছে এটি প্রমাণিত নয়, কারণ আইয়ুব ইবনে ওয়াকিদ এই হাদীসের ক্ষেত্রে তার বিরোধিতাকারীদের (যারা ফিতর থেকে বর্ণনা করেছে) বিপরীতে নির্ভরযোগ্যতা অর্জন করতে পারেননি, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি।
যারা এই মত পোষণ করেন যে, এটি আলীর জন্য বিশেষ ছিল, তারা (পরে) দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গেলেন। একদল বলল: কারো জন্যই ’আবুল কাসিম’ উপনাম রাখা উচিত নয়, তার নাম মুহাম্মদ হোক বা না হোক। অন্য দলটি বলল: যার নাম মুহাম্মদ, তার জন্য ’আবুল কাসিম’ উপনাম রাখা উচিত নয়। কিন্তু যার নাম মুহাম্মদ নয়, সে ’আবুল কাসিম’ উপনাম রাখতে পারে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা আমাদের বক্তব্যকে সমর্থন করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি দ্বারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিশেষিত করেছেন। তারপর তারা উল্লেখ করল...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا ابن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال: ثنا شعبة، عن عبد الله بن يزيد النخعي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা কুনিয়াত রেখো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح على شرط مسلم.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب، قال: ثنا هشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، غير أنه قال: "سموا باسمي" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: "আমার নামে নাম রাখো।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. وأخرجه أحمد (10372) من طريق محمد بن جعفر، والدارمي (2696)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 143 من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن هشام بن حسان به وقرن أبو نعيم بهشام أيوب السختياني.

حدثنا أبو أمية، قال: ثنا الحسين بن محمد، قال: ثنا جرير بن حازم، عن محمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال: ثنا ابن وهب وابن نافع، قالا: ثنا داود بن قيس (ح) وحدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا القعنبي قال: ثنا داود بن قيس، عن موسى بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، فإني أنا أبو القاسم" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনাম (কুনিয়াত) ব্যবহার করো না, কারণ আমিই আবুল কাসিম।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا أحمد بن إشكيب الكوفي، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي" .

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াত (উপনাম) ব্যবহার করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل طلحة بن نافع أبي سفيان.

حدثنا محمد، قال: ثنا أبو ربيعة، قال: ثنا أبو عوانة عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (বর্ণনা)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، وإسناده ضعيف، أبو ربيعة اسمه زيد بن عوف ولقبه فهد، قال النسائي: ليس بثقة، وقال علي: ذاهب الحديث وقال الفلاس ومسلم بن الحجاج: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف.

حدثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن قال ثنا شعبة، عن قتادة ومنصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: قالوا: فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكنى بكنيته، وأباح أن يتسمى باسمه، وجاء ذلك عنه مجيئا ظاهرا متواترا، فدل ذلك على خصوصية ما خالفه. ثم رجعنا إلى الكلام بين الذين ذهبوا إلى ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن الحنيفة أنه كان خاصا لعلي فكان من حجة الفرقة التي ذهبت إلى أن النهي المذكور في حديث أبي هريرة وجابر رضي الله عنهما إنما هو على الكنية خاصة، كان اسم المكتنى بها محمدا، أولم يكن ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (বর্ণনাকারী) সুলাইমান ইবনু শুআইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু‘বা, ক্বাতাদা ও মানসূর থেকে, তারা সালিম ইবনু আবী আল-জা’দ থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: তারা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কুনিয়ত (উপনাম) দ্বারা কারো নাম রাখতে নিষেধ করেছেন, তবে তাঁর নাম দ্বারা নাম রাখার অনুমতি দিয়েছেন। আর এই বিষয়টি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতিরভাবে এসেছে। ফলে এটি এর বিপরীত বিষয়টির বিশেষত্ব প্রমাণ করে। অতঃপর আমরা ইবনুল হানাফিয়্যার হাদীসের ব্যাপারে, যারা এই মত পোষণ করেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশনাটি শুধু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্যেই নির্দিষ্ট ছিল—তাদের আলোচনায় ফিরে আসি। যে দলটি এই মত পোষণ করে যে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখিত নিষেধাজ্ঞাটি কেবল কুনিয়তের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, চাই কুনিয়ত গ্রহণকারীর নাম মুহাম্মদ হোক বা না হোক—তাদের যুক্তি হলো, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে (তা কেবল কুনিয়তের নিষেধাজ্ঞার পক্ষে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا بكار، قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عبد الكريم، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتنى بكنيته . فقصد بالنهي في هذا الحديث إلى الكنية خاصة، فدل ذلك أن ما قصد بالنهي إليه في الآثار التي ذكرناها قبله هي الكنية أيضا خاصة. وقد دل على ذلك أيضا.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কুনিয়াত (উপনাম/উপাধি) দ্বারা উপনাম গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং এই হাদীসে নিষেধটি বিশেষত কুনিয়াতের (উপনামের) ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে এর পূর্বে আমরা যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছি, সেগুলোতেও বিশেষত কুনিয়াতের ক্ষেত্রেই নিষেধ উদ্দেশ্য ছিল। এবং এর দ্বারাও সেটাই প্রমাণিত হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وقد وقع في نسخة العيني عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة، دون عمه، وعم عبد الرحمن هو ثعلبة بن عمرو بن محصن الأنصاري صحابي =

ما حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، أنا أبو القاسم الله يعطي وأنا أقسم" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা কুনিয়াত রেখো না। আমি আবুল কাসেম। আল্লাহ দান করেন, আর আমি বণ্টন করি।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: ولد لرجل من الأنصار، غلام فسماه محمدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أحسنت الأنصار، تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، إنما أنا قاسم، أقسم بينكم، فتسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي" .

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আনসারদের (সাহাবীদের) মধ্য হতে এক ব্যক্তির একটি পুত্রসন্তান জন্ম নিল। তখন তিনি তার নাম রাখলেন মুহাম্মাদ। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আনসারগণ ভালো কাজ করেছ, তোমরা আমার নামে নাম রেখেছ। কিন্তু আমার কুনিয়াত (উপনাম) অনুসারে কুনিয়াত রেখো না। আমি তো কেবল ক্বাসিম (বণ্টনকারী), আমি তোমাদের মধ্যে বণ্টন করি। অতএব, তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াত অনুসারে কুনিয়াত রেখো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا محمد بن خازم، عن الأعمش، عن ابن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، فإنما جعلت قاسما أقسم بينكم" . فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعنى الذي من أجله نهي أن يكتنى بكنيته، وإنما هو لأنه يقسم بينهم. فثبت بذلك أن ما قصده كان في النهي إلى الكنية دون الجمع بينهما وبين الاسم واحتجوا في ذلك أيضا بما.

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নিজেদের নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনাম (কুনিয়াত) ব্যবহার করো না। কেননা আমি তো কেবল একজন বন্টনকারী (কাসিম) হিসেবে প্রেরিত হয়েছি, যেন তোমাদের মধ্যে বন্টন করি।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কারণ জানিয়েছেন, যার জন্য তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, আর তা হলো—তিনি তাদের মধ্যে বন্টন করবেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল শুধুমাত্র কুনিয়াত গ্রহণে নিষেধাজ্ঞা, নাম ও উপনাম একত্রে ব্যবহার করার ক্ষেত্রে নয়। এ বিষয়ে তারা আরও যুক্তি পেশ করেছেন...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل وحسين بن نصر، قالا: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن حميد الطويل، قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال له رجل: يا أبا القاسم! فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل: إنما أدعو ذاك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي" .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাজারে ছিলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আবুল কাসিম! অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে ফিরলেন। লোকটি বলল: আমি তো কেবল ঐ (অন্য) লোকটিকে ডাকছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনাম (কুনিয়াত) ব্যবহার করো না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا حسين بن نصر، قال: سمعت يزيد بن هارون قال: أنا حميد، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: ثنا حميد، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . فهذا يدل على أن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو عن التكني بكنيته خاصة دون الجمع بينها وبين اسمه. وقد ذهب إلى هذا المذهب إبراهيم النخعي، ومحمد بن سيرين.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা কেবল তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) ধারণ করার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ ছিল, তাঁর নাম এবং কুনিয়াত উভয়টি একত্রে ধারণ করার ক্ষেত্রে নয়। ইব্রাহিম নাখঈ এবং মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন এই মত গ্রহণ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي، قال: ثنا وكيع بن الجراح، عن محل، قال: قلت لإبراهيم: أكانوا يكرهون أن يكنى الرجل بأبي القاسم إن لم يكن اسمه محمدا؟، قال: "نعم" . فهذا إبراهيم يحكي هذا أيضا عمن كان قبله يريد بذلك: أصحاب عبد الله أو من فوقهم وقد

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, [মুহিল ইবনু খালিফাহ বলেন,] আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: যদি কোনো ব্যক্তির নাম মুহাম্মাদ না হয়, তবে কি তাঁরা (সালাফগণ) তাকে আবুল কাসিম নামে ডাকা অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আর ইবরাহীম এই বর্ণনাটি তাঁর পূর্ববর্তী লোকদের থেকেও উদ্ধৃত করেছেন, যার দ্বারা তিনি আব্দুল্লাহ [ইবনু মাসউদ] (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শিষ্যদের অথবা তাঁদের উপরের স্তরের লোকদের বুঝিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف شيخ الطحاوي.

حدثنا سليمان بن شعيب، قال: ثنا الخصيب قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، عن محمد بن سيرين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي" قال: ورأيت محمد بن سيرين يكره أن يكتنى الرجل أبا القاسم، كان اسمه محمدا أو لم يكن . وكان من حجة من ذهب إلى أن النهي في ذلك هو الجمع بين الكنية والاسم جميعا

মুহাম্মদ বিন সীরীন থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনামে (কুনিয়াতে) উপনাম রেখো না।" (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন সীরীনকে দেখেছি যে তিনি কোনো ব্যক্তি, তার নাম মুহাম্মদ হোক বা না হোক—তাকে আবুল কাসিম উপনামে ডাকা অপছন্দ করতেন। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন যে এক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞাটি হল নাম ও কুনিয়াত উভয়টিকে একসাথে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে, তাদের দলিল এই ছিল।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل، ورجاله ثقات.