শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا يونس قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرني ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين سبعا، وخمسا سوى تكبيرتي الركوع .
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই ঈদের সালাতে রুকূ’র তাকবীর দুটি ব্যতীত সাতবার ও পাঁচবার তাকবীর বলতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، فإن رواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة صحيحة.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى قال: ثنا ابن لهيعة … فذكر بإسناده مثله .
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রাবী’ আল-মুআযযিন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনু মূসা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ। ... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ (ইসনাদসহ) অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ عبد الله بن لهيعة.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب … فذكر بإسناده مثله .
আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন রবী’ আল-মুআয্যিন, তিনি বললেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসাদ, তিনি বললেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী’আহ, উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে... এরপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة.
حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال: ثنا حرملة، عن ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن لرواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة. =
حدثنا يحيى بن عثمان قال: ثنا عبدوس العطار، عن الفرج بن فضالة، عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في تكبيرات العيدين: "في الركعة الأولى سبعا، وفي الثانية خمس تكبيرات" .
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার তাকবীর সম্পর্কে বলেছেন: "প্রথম রাকা‘আতে সাতটি এবং দ্বিতীয় রাকা‘আতে পাঁচটি তাকবীর দিতে হবে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف الفرج بن فضالة وعبد الله بن عامر الأسلمي.
حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: كتب إلي كثير بن عبد الله بن عمرو يحدثني، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كبر في الأضحى سبعا خمسا وفي الفطر مثل ذلك . قالوا: وقد روي أيضا عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكروا.
আমর ইবনে আওফ আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে, তিনি ঈদুল আযহার সালাতে সাত ও পাঁচ তাকবীর বলেছেন এবং ঈদুল ফিতরেও অনুরূপ করেছেন। বর্ণনাকারীরা বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একাধিক সাহাবী থেকেও অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তাঁরা তা উল্লেখ করেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وأبوه مجهول.
ما حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره، عن نافع أنه قال: شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة رضي الله عنه فكبر في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নাফি’) বলেন, আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ঈদুল আযহা এবং ঈদুল ফিতরে উপস্থিত ছিলাম। তিনি প্রথম (রাকাআতে) কিরাআতের পূর্বে সাতটি তাকবীর দিতেন এবং শেষ (রাকাআতে) কিরাআতের পূর্বে পাঁচটি তাকবীর দিতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال حدثنا، روح، قال: ثنا مالك، وصخر بن جويرية، عن نافع، عن أبي هريرة رضي الله عنه … مثله . قالوا: فبهذه الآثار نقول، وإليها نذهب. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل التكبير في العيدين تسع تكبيرات، خمسا في الأولى، وأربع في الآخرة ويوالي بين القراءتين. وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى فيما احتجوا به عليهم من الآثار التي ذكرنا أن حديث عبد الله بن عمر وإنما يدور على عبد الله بن عبد الرحمن وليس عندهم بالذي يحتج بروايته، ثم هو أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وذلك عندهم أيضا ليس بسماع، فكيف يحتجون على خصمهم بما لو احتج به عليهم لم يسوغوه ذلك؟. وأما حديث ابن لهيعة فبين الاضطراب، مرة يحدث عن عقيل، ومرة عن خالد بن يزيد، عن ابن شهاب، ومرة عن خالد بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب، ومرة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها، وأبي واقد رضي الله عنه قد ذكرنا ذلك كله في هذا الباب. وبعد فمذهبهم في ابن لهيعة ما شرحناه في غير موضع من هذا الكتاب. وأما حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فإنما يدور على ما رووه على عبد الله بن عامر وهو عندهم ضعيف، وإنما أصل هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما نفسه.
আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ...অনুরূপ। তারা বলল: আমরা এই আছার (বর্ণনা) অনুসারে কথা বলি এবং এটির দিকেই যাই। কিন্তু অন্যেরা এর বিরোধিতা করে বলল: বরং দুই ঈদের সালাতে তাকবীর হলো নয়টি তাকবীর—প্রথমটিতে পাঁচটি এবং দ্বিতীয়টিতে চারটি। এবং তারা উভয় কিরাতের (সূরা পাঠের) মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করে। প্রথম মতাবলম্বীদের বিরুদ্ধে তাদের (দ্বিতীয় মতাবলম্বীদের) যে যুক্তি ছিল, যা তারা আমাদের উল্লিখিত বর্ণনা দ্বারা তাদের উপর প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিল, তা হলো: আব্দুল্লাহ ইবনু উমারের হাদীসটি কেবল আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমানের উপর নির্ভরশীল, যাকে তারা (মুহাদ্দিসগণ) এমন রাবী হিসাবে গণ্য করেন না যার বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়। উপরন্তু, এটি আমর ইবনু শুয়াইব তার পিতা তার দাদার সূত্রে বর্ণনা করেন, আর এটিও তাদের (মুহাদ্দিসদের) নিকট শ্রুতিভিত্তিক নয়। সুতরাং, তারা কীভাবে তাদের প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে এমন কিছু দ্বারা প্রমাণ পেশ করবে, যা যদি প্রতিপক্ষ তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে পেশ করে, তবে তারা (প্রথম পক্ষ) সেটিকে বৈধ মনে করবে না? আর ইবনু লাহিয়াহ্র হাদীস স্পষ্টতই অস্থির (ইযতিরাবপূর্ণ)। তিনি কখনো আকীল থেকে বর্ণনা করেন, আবার কখনো খালিদ ইবনু ইয়াযীদ, ইবনু শিহাব থেকে; আবার কখনো খালিদ ইবনু ইয়াযীদ, আকীল, ইবনু শিহাব থেকে; আবার কখনো আবুল আসওয়াদ, উরওয়াহ, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ ওয়াকিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। আমরা এই অধ্যায়ে সেগুলির সবকটি উল্লেখ করেছি। অতঃপর, ইবনু লাহিয়াহ্ সম্পর্কে তাদের (মুহাদ্দিসগণের) মাযহাব হলো, যা আমরা এই কিতাবের অন্যান্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছি। আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা তারা বর্ণনা করেছেন, তা কেবল আব্দুল্লাহ ইবনু আমিরকে কেন্দ্র করে আবর্তিত, যিনি তাদের (মুহাদ্দিসদের) নিকট দুর্বল রাবী। আর এই হাদীসের মূল উৎস কেবল ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يحيى بن عثمان، قال: ثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار، قال: حدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن نافع بن أبي نعيم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، مثله ولم يرفعه . فهذا هو أصل هذا الحديث. وأما حديث كثير بن عبد الله فإنما هو عن كتابه إلى ابن وهب، وهم لا يجعلون ما سمع منه حجة، فكيف ما لم يسمع منه!، فلما انتفى أن يكون في هذه الآثار شيء يدل على كيفية التكبير في العيدين لما بينا من وهائها وسقوطها نظرنا في غيرها هل فيه ما يدل على شيء من ذلك؟
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে, কিন্তু তিনি এটিকে (নবীর দিকে) সম্পর্কিত করেননি (মারফূ’ করেননি)। এটিই এই হাদীছের মূল। আর কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহর হাদীছ হলো ইবনু ওয়াহাবের নিকট লিখিত তার কিতাব (লিখনী) থেকে। অথচ তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার থেকে যা সরাসরি শুনেছেন, তাকেই দলীল হিসেবে গণ্য করেন না; তাহলে যা শোনেননি, তা কীভাবে (দলীল হবে)? আমরা যখন প্রমাণ করলাম যে, এই সমস্ত বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা দুই ঈদের তাকবীরের পদ্ধতি নির্দেশ করে, কারণ আমরা এগুলোর দুর্বলতা ও অসারতা স্পষ্ট করে দিয়েছি, তখন আমরা অন্য বর্ণনায় দৃষ্টি দিলাম যে সেগুলোতে এ সংক্রান্ত কোনো কিছু পাওয়া যায় কিনা।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل نافع بن أبي نعيم.
فإذا علي بن عبد الرحمن ويحيى بن عثمان قد حدثانا، قالا: ثنا عبد الله بن يوسف، عن يحيى بن حمزة، قال حدثني الوضين بن عطاء أن القاسم أبا عبد الرحمن حدثه، قال: حدثني بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد، فكبر أربعا، وأربعا، ثم أقبل علينا بوجهه حين انصرف، فقال: "لا تنسوا كتكبير الجنائز"، وأشار بأصابعه، وقبض إبهامه . فهذا حديث حسن الإسناد. وعبد الله بن يوسف، ويحيى بن حمزة، والوضين والقاسم رحمهم الله كلهم أهل رواية معروفون بصحة الرواية ليسوا كمن روينا عنهم الآثار الأول فإن كان هذا الباب من طريق الإسناد يؤخذ فإن هذا أولى أن يؤخذ به مما خالفه، غير أنه ذكر فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في كل ركعة أربعا، وأخبرهم أن ذلك كتكبير الجنازة. فاحتمل أن يكون الأربع سوى تكبيرة الافتتاح، فيكون ذلك قد وافق قول الذين احتججنا بهذا الحديث لقولهم، واحتمل أن يكون ذلك على أربع بتكبيرة الافتتاح، فيكون مخالفا لقولهم. فنظرنا فيما روي من الآثار في هذا الباب سوى هذا الأثر أيضا. فإذا
কাসিম আবূ আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে থেকে কোনো একজন আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ঈদের দিনে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি চার তাকবীর দিলেন, তারপর আবার চার তাকবীর দিলেন। অতঃপর যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তাঁর চেহারা আমাদের দিকে ফিরালেন এবং বললেন: "তোমরা ভুলে যেও না, এটি জানাযার তাকবীরের মতো।" আর তিনি নিজের আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করলেন এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি চেপে ধরলেন। এটি একটি হাসান (উত্তম) ইসনাদবিশিষ্ট হাদীস। আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ, ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ, ওয়াদীইন ও কাসিম—আল্লাহ্ তাদের সকলের প্রতি রহমত করুন—সকলেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার জন্য সুপরিচিত। তাঁরা সেই লোকেদের মতো নন যাদের থেকে আমরা প্রথম রিপোর্টগুলি বর্ণনা করেছি। যদি এই অধ্যায়ের মাসআলা ইসনাদের (বর্ণনাসূত্রের) ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয়, তবে এটিই গ্রহণ করার জন্য অধিক উপযুক্ত, যা এর বিরোধী তা অপেক্ষা। তবে এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেক রাকা’আতে চারটি তাকবীর দিয়েছেন এবং তাদের জানিয়েছেন যে এটি জানাযার তাকবীরের মতো। এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই চারটি তাকবীর তাকবীরে তাহরীমা (সালাত শুরুর তাকবীর) ব্যতীত। সেক্ষেত্রে এটি সেই লোকেদের মতের সাথে মিলে যায় যাদের পক্ষে আমরা এই হাদীস দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছি। আবার এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তাকবীরে তাহরীমাসমেত এই সংখ্যাটি চার, সেক্ষেত্রে এটি তাদের মতের বিরোধী হবে। তাই আমরা এই রিওয়ায়াতটি ছাড়াও এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্যান্য রিওয়ায়াতগুলোও দেখলাম। অতঃপর...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل الوضين بن عطاء.
محمد بن أحمد الجوزجاني قد حدثنا، قال: ثنا غسان بن الربيع، قال: ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، أنه سمع مكحولا يقول: حدثني أبو عائشة أن سعيد بن العاص رضي الله عنه دعا أبا موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما، فسألهما كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الأضحى والفطر؟ فقال أبو موسى: أربعا كتكبيره على الجنائز، وصدقه حذيفة. فقال أبو موسى: كذلك كنت أكبر لأهل البصرة إذ كنت أميرا عليهم . فلم يكن في هذا أيضا زيادة على ما في الحديث الأول. فنظرنا في ذلك أيضا
সা’ঈদ ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ মূসা আল-আশ’আরী এবং হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়কে ডাকলেন। অতঃপর তাদের জিজ্ঞেস করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের সালাতে কীভাবে তাকবীর দিতেন? আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: জানাযার সালাতে যেমন তাকবীর দেওয়া হয়, ঠিক তেমনি চারটি তাকবীর। আর হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সমর্থন করলেন। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বললেন: আমি যখন বসরাবাসীদের উপর আমীর ছিলাম, তখনও এভাবেই তাকবীর দিতাম। এই বর্ণনায়ও প্রথম হাদীসের অতিরিক্ত কিছু ছিল না। তাই আমরা এ বিষয়েও লক্ষ্য করলাম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
فإذا يحيى بن عثمان قد حدثنا قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا محمد بن يزيد الواسطي، عن النعمان بن المنذر عن مكحول، قال: حدثني رسول حذيفة وأبي موسى رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين أربعا أربعا سوى تكبيرة الافتتاح . فبين هذا الحديث أن تكبيرة الافتتاح خارجة من التكبيرات المذكورات في حديث الجوزجاني وفي حديث علي بن عبد الرحمن ويحيى بن عثمان، فهذا ما ثبت عندنا في التكبير في العيدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم نعلم شيئا روي عنه مما يثبت مثله يخالف شيئا من ذلك؟ وأما ما احتجوا به من حديث نافع، عن أبي هريرة، وابن عمر رضي الله عنهم، فإنه قد روي عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك، منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
হুজাইফা ও আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ঈদের সালাতে তাকবীরে তাহরীমা (সালাত শুরু করার তাকবীর) ব্যতীত চার চার তাকবীর দিতেন। এই হাদীসটি স্পষ্ট করে যে, তাকবীরে তাহরীমা জুযজানী, আলী ইবন আবদুর রহমান এবং ইয়াহ্ইয়া ইবন উসমান-এর হাদীসে উল্লেখিত তাকবীরসমূহ থেকে বাদ থাকবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুই ঈদের সালাতে তাকবীরের বিষয়ে আমাদের কাছে এটাই প্রমাণিত। আমরা তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণিত হতে জানি না, যা এর বিপরীত প্রমাণিত হয়। আর তারা নাফি’ সূত্রে আবূ হুরায়রা ও ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা যে প্রমাণ পেশ করে, তার বিপরীত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে আলী ইবন আবূ তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রয়েছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف نعيم بن حماد، ورسول حذيفة، وأبي موسى هو أبو عائشة.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود الطيالسي، قال: حدثني زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن الحارث الأعور، عن علي رضي الله عنه أنه كان يكبر في النحر خمس تكبيرات ثلاثا في الأولى، وثنتين في الثانية لا يوالي بين القراءتين . فهكذا كان علي رضي الله عنه يكبر في النحر، وقد كان يكبر في الفطر خلاف ذلك
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ঈদুল আযহার সালাতে পাঁচটি তাকবীর বলতেন—প্রথম রাকাতে তিনটি এবং দ্বিতীয় রাকাতে দুটি। তিনি দুই কিরাআতের মাঝে (তাকবীরগুলোকে) বিলম্বিত করতেন না। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঈদুল আযহার সালাতে এভাবেই তাকবীর বলতেন। আর ঈদুল ফিতরের সালাতে তিনি এর ভিন্নভাবে তাকবীর বলতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني.
حدثنا يحيى بن عثمان، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن الحارث، عن علي رضي الله عنه أنه كان يكبر يوم الفطر إحدى عشرة تكبيرة، يفتتح بتكبيرة واحدة، ثم يقرأ، ثم يكبر خمسا يركع بأخراهن، ثم يقوم فيقرأ، ثم يكبر خمسا يركع بإحداهن، ثم ذكر عنه فيما كان يكبر في الأضحى نحوا مما ذكره أبو بكرة . فهكذا كان علي رضي الله عنه يكبر في الفطر، ودل ما ذكر يحيى في حديثه هذا على أن ترك علي رضي الله عنه الموالاة بين القراءتين إنما هو لأنه كان يكبر بعض التكبير الذي كان يكبره في الركعة الأولى قبل القراءة، وبعضه بعد القراءة، وأنه كان يبتدئ بالقراءة في الركعة الثانية قبل التكبير الذي كان يكبره فيها. وقد روي عن عمر رضي الله عنه خلاف ذلك أيضا
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ঈদুল ফিতরের দিন এগারোটি তাকবীর দিতেন। তিনি (নামাজ) শুরু করতেন একটি তাকবীর দিয়ে, এরপর কিরাত পড়তেন, এরপর পাঁচটি তাকবীর দিতেন যার শেষ তাকবীর দ্বারা রুকূতে যেতেন। এরপর দাঁড়াতেন এবং কিরাত পড়তেন, এরপর পাঁচটি তাকবীর দিতেন যার একটির মাধ্যমে রুকূতে যেতেন। এরপর তাঁর কাছ থেকে ঈদুল আযহার তাকবীরের ক্ষেত্রেও এমনটাই বর্ণিত হয়েছে, যা আবূ বাকরাহ উল্লেখ করেছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এভাবে ঈদুল ফিতরে তাকবীর দিতেন। ইয়াহইয়া তাঁর এই হাদীসে যা উল্লেখ করেছেন, তা এই বিষয়ে প্রমাণ করে যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই কিরাতের মাঝে বিরতি দেওয়ার কারণ হলো, তিনি প্রথম রাকাতে কিছু তাকবীর কিরাতের আগে এবং কিছু কিরাতের পরে দিতেন। আর তিনি দ্বিতীয় রাকাতে তাকবীর দেওয়ার আগেই কিরাত শুরু করতেন। আর এ ব্যাপারে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف كسابقه.
حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا العباس بن طالب، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عامر، أن عمر وعبد الله رضي الله عنهما اجتمع رأيهما في تكبير العيدين على تسع تكبيرات، خمس في الأولى، وأربع في الآخرة، ويوالي بين القراءتين . وقد روي خلاف ذلك أيضا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
উমর ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ঈদদ্বয়ের তাকবীরের বিষয়ে তাঁদের মতামত একত্রিত হয় যে, (মোট) নয়টি তাকবীর, প্রথমটিতে পাঁচটি এবং শেষটিতে চারটি। আর তাঁরা দুই কিরাআতের মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করতেন। তবে এর বিপরীত মতও আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، قال أبو حاتم كما في المراسيل لابن أبي حاتم (160): عامر لم يسمع من عبد الله بن مسعود، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: الشعبي عن عمر مرسل كما في مراسيل ابن أبي حاتم (160)، وقال الدارقطني في سننه 3/ 309: لم يدرك عمر.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا قتادة، وخالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث، أنه صلى خلف ابن عباس رضي الله عنهما في العيد فكبر أربعا، ثم قرأ، ثم كبر فركع، ثم قام في الثانية فقرأ، ثم كبر ثلاثا، ثم كبر فركع .
আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে ঈদের সালাত আদায় করেন। তখন তিনি (ইবনু আব্বাস) প্রথম রাকাতে চারটি তাকবীর দেন, এরপর কিরাত পাঠ করেন, অতঃপর তাকবীর দিয়ে রুকুতে যান। এরপর তিনি দ্বিতীয় রাকাতে দাঁড়িয়ে কিরাত পাঠ করেন, অতঃপর তিনটি তাকবীর দেন, এরপর তাকবীর দিয়ে রুকুতে যান।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا خالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس رضي الله عنهما … مثله . وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا ما يخالف هذا القول، وقول أهل المقالة الأولى.
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন কিছু বর্ণিত আছে যা এই মতের এবং প্রথম মতের অনুসারীদের কথার বিরোধিতা করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان بن عيينة، قال: ثنا عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه كان يكبر يوم الفطر ثلاث عشرة تكبيرة، سبعا في الأولى قبل القراءة، وستا في الآخرة بعد القراءة .
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ঈদুল ফিতরের দিন তেরোটি তাকবীর বলতেন: প্রথম রাকাআতে কিরাআতের পূর্বে সাতটি এবং শেষ রাকাআতে কিরাআতের পরে ছয়টি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا صالح، قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال: ثنا عبد الملك، وحجاج، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما … مثله. ولم يذكر القراءة . وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا في ذلك من قوله ما
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ। আর তিনি কিরাত (পঠন) উল্লেখ করেননি। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও এ বিষয়ে তাঁর নিজস্ব উক্তি থেকে কিছু বর্ণিত আছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وحجاج بن أرطاة متابع.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: من شاء كبر سبعا، ومن شاء كبر تسعا وإحدى عشرة وثلاث عشرة . فهذا ابن عباس رضي الله عنهما قد روى عنه عكرمة ما ذكرنا، فدل ذلك على أنه كبر على ما روي عنه كل واحد من عبد الله بن الحارث وعطاء، وله أن يكبر على ما رواه عنه الفريق الآخر، وقد اختلفا عنه في موضع القراءة، فروى عنه كل واحد منهما ما قد ذكرناه في حديثه، فاحتمل أن يكون كان الحكم في ذلك عنده أن يفعل من هذين ما شاء، واحتمل أن يكون كان الحكم عنده فيمن كبر تسعا أن يوالي بين القراءتين، وفيمن كبر ثلاث عشرة أن يخالف بين القراءتين. وقد روي خلاف ذلك أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে চায় সে সাত তাকবীর দেবে, আর যে চায় সে নয়, এগারো অথবা তেরো তাকবীর দেবে। আর ইকরিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এটাই প্রমাণ করে যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হারিস এবং আতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রত্যেকে যা বর্ণনা করেছেন, সেই অনুসারে তাকবীর দিতেন। আর তাঁর জন্য অন্য দল (রাবী)-এর বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী তাকবীর দেওয়ারও সুযোগ রয়েছে। তারা উভয়েই তাঁর (ইবনু আব্বাসের) থেকে কিরাআতের স্থান সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের প্রত্যেকেই তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা আমরা তাঁর হাদীসে উল্লেখ করেছি। সুতরাং, এটা সম্ভবত (ধারণা করা যায়) যে এ বিষয়ে তাঁর (ইবনু আব্বাসের) বিধান ছিল, তিনি এ দুটির মধ্যে যেটি চান সেটিই করতে পারেন। আবার এটাও সম্ভবত যে তাঁর কাছে বিধান ছিল, যে ব্যক্তি নয়টি তাকবীর দেবে সে যেন উভয় কিরাআতের মাঝে ধারাবাহিকতা রক্ষা করে, আর যে তেরোটি তাকবীর দেবে সে যেন উভয় কিরাআতের মাঝে পার্থক্য তৈরি করে। আর এর বিপরীত কিছুও আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.