حدثنا سليمان بن، شعيب: قال ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن إبراهيم بن عبد الله بن قيس، عن أبيه، أن سعيد بن العاص رضي الله عنه دعاهم يوم عيد فدعا الأشعري وابن مسعود وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم فقال: إن اليوم عيدكم، فكيف أصلي؟ فقال حذيفة: سل الأشعري، وقال الأشعري: سل عبد الله. فقال عبد الله: تكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة ثم تكبر بعدها ثلاثا، ثم تقرأ ثم تكبر تكبيرة تركع بها، ثم تسجد، ثم تقوم فتقرأ، ثم تكبر ثلاثا، ثم تكبر تكبيرة تركع بها .

সাঈদ ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ঈদের দিন তাঁদেরকে ডাকলেন। তিনি আল-আশআরী, ইবনু মাসঊদ এবং হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন। এরপর তিনি বললেন: আজ তোমাদের ঈদ, আমি কীভাবে সালাত (নামায) আদায় করব? তখন হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল-আশআরীকে জিজ্ঞাসা করুন। আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-কে জিজ্ঞাসা করুন। তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি একটি তাকবীর বলবেন, যার দ্বারা সালাত শুরু করবেন, এরপর আরো তিনটি তাকবীর বলবেন, তারপর কিরাত (কুরআন পাঠ) করবেন। এরপর একটি তাকবীর বলবেন যার দ্বারা রুকুতে যাবেন, তারপর সিজদা করবেন। অতঃপর আপনি দাঁড়াবেন এবং কিরাত (কুরআন পাঠ) করবেন, এরপর তিনটি তাকবীর বলবেন, তারপর একটি তাকবীর বলবেন যার দ্বারা রুকুতে যাবেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي موسى، عن عبد الله رضي الله عنه في التكبير يوم العيد … فذكر نحو ذلك .

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ঈদের দিনের তাকবীর সম্পর্কে (আলোচনা করেন)। অতঃপর (বর্ণনাকারী) অনুরূপ কিছু উল্লেখ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة بن قيس، قال: خرج الوليد بن عقبة بن أبي معيط على ابن مسعود وحذيفة والأشعري رضي الله عنهم فقال: إن العيد غدا، فكيف التكبير؟. فقال ابن مسعود رضي الله عنه: فذكر نحو ذلك، وزاد: فقال الأشعري وحذيفة رضي الله عنهما: صدق أبو عبد الرحمن . فهذا حذيفة وأبو موسى رضي الله عنهما قد وافقا عبد الله على ما ذهب إليه من التكبير وكيفية صلاة العيد. وقد روي خلاف ذلك أيضا عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما

আলকামা ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ওয়ালীদ ইবনে উকবাহ ইবনে আবী মুআইত ইবনে মাসউদ, হুযাইফা এবং আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর নিকট উপস্থিত হলেন। অতঃপর তিনি বললেন, নিশ্চয় আগামীকাল ঈদ, সুতরাং তাকবীর কীভাবে দিতে হবে? অতঃপর ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, তিনি (তাকবীরের) অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং অতিরিক্ত বললেন: তখন আশআরী ও হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আবূ আবদুর রহমান (ইবনে মাসউদ) সত্য বলেছেন। সুতরাং এই হুযাইফা এবং আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তারা দু’জনই আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর তাকবীর ও ঈদের সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কিত মতামতের সাথে একমত পোষণ করলেন। আর আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، عن ابن جريج، قال: ثنا يوسف بن ماهك، أخبرني أن ابن الزبير لم يكن يكبر إلا أربعا أربعا سوى تكبيرتين للركعتين، سمع ذلك منه، زعم . فقد يحتمل أن تكون الأربع التي كان يكبرهن في الركعة الأولى سوى تكبيرة الافتتاح، فيكون ما فعل من ذلك موافقا لما ذهب إليه ابن مسعود، وحذيفة، وأبو موسى رضي الله عنهم، ويحتمل أن تكون تكبيرة الافتتاح داخلة فيهن، فيكون ذلك مخالفا لمذهبهم. وأولى بنا أن نحمله على ما وافق قولهم لا على ما خالفه، وقد روي خلاف ذلك أيضا، عن أنس بن مالك رضي الله عنه.

ইবন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি প্রতি রাকাতে দুটি তাকবীর ব্যতীত চারবার করে তাকবীর দিতেন। বর্ণনাকারী দাবি করেছেন যে তিনি তা তাঁর (ইবন যুবাইরের) নিকট থেকে শুনেছেন। এটা সম্ভবত: প্রথম রাকাতে তিনি যে চার তাকবীর দিতেন, তা তাকবীরে তাহরীমা (নামাজ শুরু করার তাকবীর) ছাড়া। যদি তাই হয়, তবে তার এই আমল ইবন মাসউদ, হুযাইফা এবং আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবার এটাও হতে পারে যে, (ওই চার তাকবীরের) মধ্যে তাকবীরে তাহরীমাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেক্ষেত্রে তা তাঁদের মাযহাবের বিপরীত হবে। আমাদের জন্য এটাই উত্তম যে, আমরা তাঁর আমলকে তাঁদের মতের অনুকূলে গ্রহণ করব, তাঁদের মতের বিপরীতের উপর নয়। এছাড়াও এর বিপরীত বর্ণনা আনাস ইবন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا الأشعث، عن محمد، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه أنه قال: تسع تكبيرات، خمس في الأولى، وأربع في الآخرة مع تكبيرة الصلاة .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নয়টি তাকবীর। প্রথমটিতে পাঁচটি এবং শেষটিতে চারটি, যা সালাতের তাকবীরের সাথে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال: ثنا سعيد قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك، عن جده، أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إذا كان في منزله بالطَّفّ ، فلم يشهد العيد إلى مصره جمع مواليه وولده، ثم يأمر مولاه عبد الله بن أبي عتبة فيصلي بهم كصلاة أهل المصر، فذكر مثل حديث عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس رضي الله عنهما الذي ذكرناه في هذا الباب سواء . وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما خلاف ذلك أيضا

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, যখন তিনি আত-ত্বাফ্ফ নামক স্থানে তাঁর বাড়িতে থাকতেন এবং (শহরে গিয়ে) ঈদের নামাযে উপস্থিত হতে পারতেন না, তখন তিনি তাঁর আযাদকৃত গোলাম এবং তাঁর সন্তানদের একত্রিত করতেন। অতঃপর তিনি তাঁর আযাদকৃত গোলাম আব্দুল্লাহ ইবনে আবী উতবাকে আদেশ করতেন, ফলে সে তাদের নিয়ে শহরের লোকদের সালাতের মতো সালাত আদায় করাতো। (বর্ণনাকারী) আব্দুল্লাহ ইবনে হারিসের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত সেই হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করা হয়েছে, যা আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আর নিশ্চয়ই জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এর বিপরীত মত বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : بفتح الطاء المهملة وتشديد الفاء، اسم موضع بناحية الكوفة بينه وبين الكوفة فرسخان، وكان له فيه قصر - وتوفي أنس فيه ودفن هنا.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن جابر بن عبد الله، ومسروق وسعيد بن المسيب أنهم قالوا: عشر تكبيرات مع تكبيرة الصلاة . وبه يأخذ قتادة. وقد خالف ذلك أيضا غيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মাসরূক ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: সালাতের তাকবীরের সাথে দশটি তাকবীর। আর কাতাদাহ এই মত গ্রহণ করতেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে অন্যরাও এর বিরোধিতা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا ابن عون عن مكحول، قال: حدثني من أرسله سعيد بن العاص فاتفق له أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على ثمان تكبيرات . فهذا الحديث الذي قد رويناه فيما تقدم من هذا الباب، وفي الأربعة، أبو موسى، وحذيفة رضي الله عنهما وقد صدقا أبا عبد الرحمن فيها أفتى به الوليد بن عقبة، وفيما أفتى به أن تكبيرة الافتتاح سوى هذه الثمان، تكبيرات فثبت بذلك أن التكبيرات التي هي في هذا الحديث، وفي حديث الجوزجاني غير تكبيرة الافتتاح. فهذا ما روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكبير العيدين. وقد روي عن تابعيهم في ذلك اختلاف فمما روي عنهم في ذلك ما

মাকহুল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সাঈদ ইবনু আল-আস যাকে (কোন কাজের জন্য) পাঠিয়েছিলেন, সে আমাকে জানিয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চারজন সাহাবী আটটি তাকবীরের উপর ঐকমত্য পোষণ করেন। এই হাদীসটিই আমরা এই অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। এই চারজনের মধ্যে আবু মূসা ও হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রয়েছেন। তাঁরা উভয়ে আবূ আবদুর রহমানকে এই বিষয়ে সত্য বলে সাক্ষ্য দেন, যার ভিত্তিতে ওয়ালীদ ইবনু উকবাহ ফতোয়া দিয়েছিলেন। তিনি যে বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছিলেন, তা হলো: এই আটটি তাকবীর ছাড়াও উদ্বোধনী তাকবীর (তাকবীরাতুল ইহরাম) রয়েছে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এই হাদীস এবং জাওযাজানীর হাদীসে বর্ণিত তাকবীরসমূহ তাকবীরাতুল ইহরাম ব্যতীত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকে ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার তাকবীর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এটাই। আর তাবেয়ীগণ থেকে এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের নিকট থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো: [বাক্য অসম্পূর্ণ]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لإبهام الذي روى عنه مكحول وإن قيل هو أبو عائشة فهو مجهول.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا عتاب بن بشير عن خصيف، أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان يكبر سبعا وخمسا . فقال: أهل المقالة الأولى: فهذا عمر بن عبد العزيز رحمه الله قد وافق مذهبنا مذهبه، قيل لهم: فقد روي عن أكثر التابعين خلاف هذا.

খুসাইফ থেকে বর্ণিত, উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রহিমাহুল্লাহ) (ঈদের সালাতে) সাত এবং পাঁচ তাকবীর দিতেন। তখন প্রথম মতাবলম্বীরা বললেন: এই তো, উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব আমাদের মাযহাবের সাথে মিলে গেছে। তাঁদেরকে বলা হলো: কিন্তু অধিকাংশ তাবেঈদের পক্ষ থেকে এর বিপরীত মত বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف رواية عتاب بن بشير عن خصيف بن عبد الرحمن الجزري.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة عن منصور، عن إبراهيم، أن مسروق بن الأجدع كان يكبر في العيدين تسع تكبيرات .

মাসরূক ইবনুল আজদা’ থেকে বর্ণিত, তিনি দুই ঈদে নয়টি তাকবীর দিতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا شعبة، قال سمعت منصورا يحدث، عن إبراهيم، عن الأسود، ومسروق أنهما كانا يكبران في العيدين تسع تكبيرات .

আল-আসওয়াদ ও মাসরূক থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই দুই ঈদের সালাতে নয়টি তাকবীর বলতেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا، روح، قال: ثنا الأشعث، عن الحسن رحمه الله، قال: تسع تكبيرات خمس في الأولى، وأربع في الآخرة مع تكبيرة الصلاة .

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, নয়টি তাকবীর—প্রথমটিতে পাঁচটি এবং শেষটিতে চারটি, যা সালাতের তাকবীরের সাথে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا، روح، قال: ثنا سعيد عن أبي معشر، عن إبراهيم النخعي، قال: تسع تكبيرات .

ইব্রাহিম আন-নাখঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নয়টি তাকবীর।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح قال: ثنا شعبة، قال: سمعت حمزة أبا عمارة، قال: سمعت الشعبي يقول: ثلاثا ثلاثا سوى تكبيرة الصلاة .

আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি শা’বীকে বলতে শুনেছেন: সালাতের তাকবীরে তাহরীমা ব্যতীত (অন্যান্য তাসবীহ/কথা) তিনবার, তিনবার (বলতে হবে)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، قال: ثنا محمد -وهو ابن سيرين-، في تكبير العيدين، فذكر مثل حديث تكبير ابن مسعود رضي الله عنه . ووافقه أيضا على الموالاة بين القراءتين.

মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত, দুই ঈদের তাকবীরের বিষয়ে তিনি ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাকবীরের হাদীসের অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেন। আর তিনি দুই ক্বিরাতের মাঝে অবিচ্ছিন্নতা বজায় রাখার বিষয়েও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، عن ابن عون، عن محمد … بنحوه . فهذا أكثر من روينا عنه من التابعين قد وافق قوله قول ابن مسعود رضي الله عنه. ولما اختلف في التكبير في صلاة العيدين هذا الاختلاف أردنا أن ننظر في ذلك لنستخرج من أقاويلهم هذه قولا صحيحا. فنظرنا في ذلك فلم يرو عن أحد منهم أنه فرق بين الصلاة في الفطر والأضحى غير علي رضي الله عنه وكانت صلاة الفطر وصلاة النحر صلاتي عيد مفعولتان لمعنى واحد وهما مستويتان في ركوعهما وسجودهما، فكان النظر أن تكونا سواء، لا اختلاف بين إحداهما وبين الأخرى في سائر حكمهما. فثبت بما ذكرنا التسوية بين الصلاتين في يوم النحر ويوم الفطر، ثم نظرنا في عدد التكبير فيهما فرأينا سائر الصلوات خالية من هذا التكبير ورأينا صلاة العيدين قد قد أجمع أن فيها تكبيرا زائدا على غيرها من الصلوات. فكان النظر أن لا يزاد في الصلاة للعيدين على ما في سائر الصلوات غيرهما إلا ما اتفق على زيادته، فكل قد أجمع على زيادة التسع تكبيرات على ما ذهب إليه ابن مسعود، وحذيفة، وابن عباس، وأبو موسى، ومن سمينا معهم رضي الله عنهم. واختلفوا في الزيادة على ذلك، فزدنا في هذه الصلاة ما اتفق على زيادته فيها، ونفينا عنها ما لم يتفق على زيادته فيها. فثبت بذلك ما ذهب إليه أهل هذه المقالة. ثم نظرنا في موضع القراءة منها فقال الذين ذهبوا: إلى أنها في الركعة الأولى بعد التكبير، وفي الثانية كذلك، قد رأيناكم قد اتفقتم ونحن أن القراءة في الركعة الأولى مؤخرة عن التكبير، فالنظر أن تكون في الثانية كذل، فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة الأخرى أن التكبير ذكر يفعل في الصلاة وهو غير القراءة. فنظرنا في موضع الذكر من الركعة الأولى في الصلاة، ومن الركعة الثانية أين موضعه؟. فوجدنا الركعة الأولى فيها الاستفتاح والتعوذ على ما روينا في غير هذا الموضع من كتابنا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمن رويناه عنه من أصحابه رضي الله عنهم، فكان ذلك في أول الصلاة قبل القراءة، فثبت بذلك أن كذلك موضع التكبير في صلاة العيدين في الركعة الأولى هو ذلك الموضع منها. ووجدنا القنوت في الوتر يفعل في الركعة الأخيرة في صلاة الوتر، فكل قد أجمع أنه بعد القراءة، وأن القراءة مقدمة عليه. وإنما اختلفوا في تقديم الركوع عليه، وفي تقديمه على الركوع، فأما في تأخيره عن القراءة فلا، فثبت بذلك أن موضع التكبير من الركعة الآخرة من صلاة العيد هو بعد القراءة ليستوي موضع سائر الذكر في الصلوات ويكون موضع كل ما اختلف في موضعه منه كموضع ما قد أجمع على موضعه منه. وكل ما بينا في هذا الباب فهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. ‌‌2 - باب حكم المرأة في مالها

মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত: তাঁর নিকট থেকে যা আমরা বর্ণনা করেছি, সেই বিষয়ে তাবেঈগণের অধিকাংশেরই মত ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

যখন দুই ঈদের সালাতে তাকবীর নিয়ে এই মতপার্থক্য দেখা দিলো, তখন আমরা এই বিষয়ে গবেষণা করতে চাইলাম, যেনো তাঁদের এই মতগুলো থেকে একটি সঠিক উক্তি বের করে আনতে পারি। আমরা এই বিষয়ে পর্যালোচনা করে দেখলাম যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত তাঁদের কারো থেকেই এমন বর্ণনা পাওয়া যায় না যে তিনি ঈদুল ফিতরের সালাত এবং ঈদুল আযহার সালাতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ঈদুল ফিতর এবং ঈদুল নাহার (আযহা)-এর সালাত একই কারণে আদায়কৃত দুটি ঈদের সালাত। রুকু ও সিজদার ক্ষেত্রে উভয়ই সমান। সুতরাং যৌক্তিক পর্যালোচনা অনুসারে উভয় সালাতই সমান হবে, এবং তাদের অন্যান্য বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে একটির সাথে অন্যটির কোনো পার্থক্য থাকবে না।

সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম তার দ্বারা ঈদুল নাহার ও ঈদুল ফিতরের সালাতদ্বয়ের মধ্যে সমতা প্রমাণিত হলো। এরপর আমরা এর মধ্যে তাকবীরের সংখ্যা নিয়ে পর্যালোচনা করলাম। আমরা দেখলাম যে অন্যান্য সালাত এই তাকবীর মুক্ত, কিন্তু এটা সর্বসম্মত যে দুই ঈদের সালাতে অন্যান্য সালাতের তুলনায় অতিরিক্ত তাকবীর রয়েছে। অতএব, যৌক্তিক পর্যালোচনা অনুসারে, সালাতে শুধু সেই পরিমাণ অতিরিক্ত যোগ করা হবে যা সর্বসম্মত। ইবনে মাসউদ, হুযাইফা, ইবনে আব্বাস, আবু মূসা এবং তাঁদের সাথে আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁদের মত হলো - সকলেই নয়টি তাকবীর অতিরিক্ত করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে এর বেশি যোগ করার বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। তাই আমরা এই সালাতে শুধু ঐ পরিমাণ অতিরিক্ত তাকবীর যোগ করলাম, যার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে এবং যা অতিরিক্ত করার বিষয়ে ঐকমত্য নেই তা বাদ দিলাম। এর মাধ্যমে এই মতের অনুসারীদের অভিমত সুপ্রতিষ্ঠিত হলো।

এরপর আমরা এর ক্বিরাআতের স্থান নিয়ে বিবেচনা করলাম। যারা এই মত পোষণ করেন যে, প্রথম রাকআতে তাকবীরের পরে ক্বিরাআত হবে, এবং দ্বিতীয় রাকআতেও একইভাবে হবে, তারা বলেন: ’আমরা আপনাদের সাথে একমত যে প্রথম রাকআতে ক্বিরাআত তাকবীর থেকে বিলম্বিত হবে। সুতরাং দ্বিতীয় রাকআতেও তাই হওয়া যৌক্তিক।’ কিন্তু অন্য মতের অনুসারীদের পক্ষ থেকে তাঁদের বিরুদ্ধে যুক্তি হলো এই যে, তাকবীর হলো সালাতের মধ্যে সম্পাদিত একটি যিকির, যা ক্বিরাআত থেকে ভিন্ন। সুতরাং আমরা পর্যালোচনা করলাম যে, সালাতের প্রথম রাকআতে এবং দ্বিতীয় রাকআতে যিকিরের স্থান কোথায়? আমরা দেখতে পেলাম যে, প্রথম রাকআতে ইস্তিফতাহ (সূচনা দুআ) ও তা’আউযুব (আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া) রয়েছে, যেমনটি আমরা আমাদের এই কিতাবের অন্য জায়গায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি। এটি ছিল ক্বিরাআতের পূর্বে সালাতের শুরুতে। অতএব, এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, ঈদের সালাতের প্রথম রাকআতে তাকবীরের স্থানও সেখানেই।

আমরা দেখলাম যে, বিতরের সালাতে শেষ রাকআতে কুনুত আদায় করা হয়। এবং সকলে এ বিষয়ে একমত যে, তা ক্বিরাআতের পরে আদায় করা হয় এবং ক্বিরাআত তার আগে থাকে। তবে তারা শুধু এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, রুকু তার আগে হবে না কি কুনুত রুকুর আগে হবে। কিন্তু ক্বিরাআতের পরে হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। অতএব, এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, ঈদের সালাতের শেষ রাকআতে তাকবীরের স্থান হলো ক্বিরাআতের পরে; যেন সালাতে অন্যান্য যিকিরের স্থানও একরূপ হয় এবং যেগুলোর স্থান নিয়ে মতভেদ রয়েছে, সেগুলোর স্থান যেনো ঐগুলোর মতো হয়, যেগুলোর স্থানে সকলে একমত পোষণ করেছেন।

আর এই অধ্যায়ে আমরা যা কিছু বর্ণনা করলাম, তা সবই হলো আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

২ - অধ্যায়: নারীর ধন-সম্পদ সম্পর্কিত বিধান।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال: ثنا الليث، عن عبد الله بن يحيى الأنصاري، عن أبيه، عن جده، أن جدته أتت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلي لها، فقالت: إني تصدقت بهذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه لا يجوز للمرأة في مالها أمر إلا بإذن زوجها، فهل استأذنت زوجك؟ "، فقالت: نعم. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه فقال: هل أذنت لامرأتك أن تتصدق بحليها هذا؟ "، فقال: نعم، فقبله منها رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا الحديث، فقالوا: لا يجوز للمرأة هبة شيء من مالها ولا الصدقة به دون إذن زوجها. وخالفهم في ذلك آخرون ، فأجازوا أمرها كله في مالها، وجعلوها في مالها كزوجها في ماله. واحتجوا في ذلك بقول الله عز وجل: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا} [النساء: 4]، فأباح الله عز وجل للزوج ما طابت به نفس امرأته. وبقوله عز وجل: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ} [البقرة: 237]، فأجاز الله عز وجل عفوها عن مالها، بعد طلاق زوجها إياها بغير استثمار من أحد. فدل ذلك على جواز أمر المرأة في مالها كالرجل في ماله، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق هذا المعنى أيضا. وهو ما قد رويناه عنه في كتاب الزكاة في امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين أخذت حليها، لتذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتصدق به. فقال عبد الله رضي الله عنه: هلمي تتصدقي به علي، فقالت: لا، حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستأذنته في ذلك، فقال: "تصدقي به عليه، وعلى الأيتام الذين في حجره، فإنهم له موضع". فقد أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة بحليها على زوجها، وعلى أيتامه، ولم يأمرها بالاستيماره فيما تتصدق به على أيتامه. وفي هذا الحديث أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظ النساء، فقال: "تصدقن" ولم يذكر في ذلك أمر أزواجهن. فدل ذلك أن لهن الصدقة بما أردن من أموالهن بغير أمر أزواجهن وقد

আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আনসারী থেকে বর্ণিত, তাঁর দাদী তাঁর কিছু অলংকার নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি এটি সদকা করে দিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "স্ত্রীর জন্য তার সম্পদ নিয়ে তার স্বামীর অনুমতি ব্যতীত কোনো কাজ করা বৈধ নয়। তুমি কি তোমার স্বামীর অনুমতি নিয়েছো?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (স্বামীর) কাছে লোক পাঠালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কি আপনার স্ত্রীকে এই অলংকার সদকা করার অনুমতি দিয়েছেন?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করলেন।

আবূ জা’ফর (রাহ.) বলেন: একদল লোক এই হাদীসের দিকে গিয়েছেন এবং বলেছেন যে, স্ত্রীর জন্য তার স্বামীর অনুমতি ছাড়া তার সম্পদ থেকে কিছু হেবা করা বা সদকা করা জায়িয নয়। অন্য আরেকদল লোক এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং তাদের সম্পদের ব্যাপারে স্ত্রীর সমস্ত কাজকে জায়িয বলে গণ্য করেছেন। তাঁরা স্ত্রীকে তার সম্পদের বিষয়ে স্বামীর মতো মর্যাদা দিয়েছেন। এই বিষয়ে তাঁরা আল্লাহ তা’আলার বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: {তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহর স্বতঃস্ফূর্তভাবে দিয়ে দাও; কিন্তু যদি তারা খুশি হয়ে তার কিছু অংশ তোমাদের জন্য ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা সানন্দে ও তৃপ্তির সাথে গ্রহণ করো।} [সূরা নিসা: ৪] এর মাধ্যমে আল্লাহ তা’আলা স্বামীর জন্য স্ত্রীর খুশিমনে দেওয়া সম্পদকে বৈধ করেছেন। এবং আল্লাহ তা’আলার এই বাণী দ্বারাও: {যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার আগে তালাক দাও এবং তাদের জন্য কিছু মোহর ধার্য করে থাকো, তবে ধার্যকৃত মোহরের অর্ধেক তাদের প্রাপ্য, যদি না তারা (স্ত্রীরা) ক্ষমা করে দেয়...} [সূরা বাকারা: ২৩৭] আল্লাহ তা’আলা এখানে কাউকে জিজ্ঞাসা না করেই তালাকের পর স্ত্রীকে তার সম্পদ ক্ষমা করে দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীর জন্য তার সম্পদে পুরুষের মতো কর্তৃত্ব রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও এ অর্থের সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে। এটি হলো সেই বর্ণনা যা আমরা যাকাত অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রীর ঘটনায় উল্লেখ করেছি, যখন তিনি তাঁর অলংকার নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সদকা করার জন্য যাচ্ছিলেন। তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’এসো, এটি আমার উপর সদকা করো।’ তিনি বললেন: ’না, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুমতি নিই।’ এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং এই বিষয়ে তাঁর অনুমতি চাইলেন। তখন তিনি বললেন: "এটি তার (স্বামীর) উপর, এবং তার তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতিমদের উপর সদকা করো, কেননা তারা এর উপযুক্ত স্থান।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অলংকার তাঁর স্বামী এবং তাঁর ইয়াতিমদের উপর সদকা করার অনুমতি দিলেন, কিন্তু ইয়াতিমদের উপর সদকা করার বিষয়ে তাঁকে স্বামীর অনুমতি নিতে আদেশ দেননি। এই হাদীসে আরো রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাদেরকে উপদেশ দিয়ে বলেছিলেন: “তোমরা সদকা করো।” এবং এই ক্ষেত্রে তিনি তাদের স্বামীদের অনুমতির কোনো উল্লেখ করেননি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তারা তাদের সম্পদ থেকে যা ইচ্ছা সদকা করার অধিকার রাখে, তাদের স্বামীদের অনুমতি ছাড়াই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف، عبد الله بن يحيى وأبوه مجهولان.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، وأبو الوليد، قالا: ثنا شعبة، قال: سمعت أيوب يحدث عن عطاء قال: أشهد على ابن عباس رضي الله عنهما، أو أحدث به عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج يوم فطر، فصلى، ثم خطب، ثم أتى النساء، فأمرهن أن يتصدقن .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি ঈদুল ফিতরের দিন বের হলেন, অতঃপর সালাত (নামায) আদায় করলেন, এরপর খুতবা (ভাষণ) দিলেন। তারপর তিনি মহিলাদের কাছে এলেন এবং তাদেরকে সাদকা (দান) করার নির্দেশ দিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس، قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما، شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. قال: نعم! ولولا مكاني منه ما شهدته من صغري، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد، فصلى ثم خطب، ثم أتى النساء مع بلال رضي الله عنه فوعظهن، فجعلت المرأة تهوي بيدها إلى رقبتها، والمرأة تهوي بيدها إلى أذنها، فتدفعه إلى بلال وبلال يجعله في ثوبه، ثم انطلق به مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى منزله .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [আব্দুর রহমান ইবনু আবিস বলেন,] আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ! আমার ছোট থাকার কারণে যদি তাঁর কাছে আমার বিশেষ স্থান না থাকত, তবে আমি তাতে উপস্থিত থাকতে পারতাম না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদের দিন বের হলেন, অতঃপর সালাত আদায় করলেন, এরপর খুতবা দিলেন। এরপর তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সাথে নিয়ে মহিলাদের কাছে আসলেন এবং তাদের উপদেশ দিলেন। তখন মহিলারা তাদের হাত ঘাড়ের দিকে বা কানের দিকে নিয়ে যাচ্ছিল এবং তা বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে দিচ্ছিল। আর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা তাঁর কাপড়ে রাখছিলেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তা নিয়ে তাঁর বাড়িতে চলে গেলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح، قال: ثنا ابن جريج، قال: حدثني الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: شهدت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فكلهم يصليها قبل الخطبة، ثم يخطب بعد، قال: فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم فكأني أنظر إليه يجلس الرجال بيده ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء، ومعه بلال فقال: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا} [الممتحنة: 12] إلى قوله {غَفُورٌ رَحِيمٌ} [البقرة: 17]. فقال حين فرغ أنتن على ذلك، فقالت امرأة واحدة لم تجبه غيرها: نعم يا رسول الله! قال: فتصدقن فبسط بلال ثوبه، ثم قال لهن: "ألقين" فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর, উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সালাতে উপস্থিত ছিলাম। তাঁদের প্রত্যেকেই খুতবার আগে সালাত আদায় করতেন, অতঃপর পরে খুতবা দিতেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: অতঃপর আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নেমে এলেন, এবং আমি যেন তাঁকে দেখতে পাচ্ছি যে তিনি নিজ হাতে পুরুষদের বসালেন, অতঃপর তাদের মধ্য দিয়ে পথ কেটে নারীদের কাছে পৌঁছালেন। তাঁর সাথে ছিলেন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন: "হে নবী! যখন মুমিন নারীরা তোমার কাছে এসে এই মর্মে বাইয়াত গ্রহণ করে যে তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না..." [সূরা মুমতাহিনা: ১২] থেকে শুরু করে তাঁর বাণী {غَفُورٌ رَحِيمٌ} [সূরা আল-বাকারা: ১৭] পর্যন্ত।

যখন তিনি (পাঠ করা) শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা কি এর উপর আছো (এই অঙ্গীকার গ্রহণ করছো)? তখন একজন মাত্র মহিলা, অন্য কেউ তার উত্তর দেয়নি, তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তবে তোমরা সাদাকা করো। তখন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাপড় বিছিয়ে দিলেন, অতঃপর তাদের বললেন: "তোমরা নিক্ষেপ করো।" তখন তারা (মহিলারা) বালা এবং আংটি বিলালের কাপড়ে নিক্ষেপ করতে লাগলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null