শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا روح قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعته يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، ثم خطب الناس، فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم قام فأتى النساء، فذكرهن وهو يتوكأ على بلال، وبلال باسط ثوبه، فجعل النساء يلقين فيه صدقاتهن .
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদুল ফিতরের দিন দাঁড়ালেন। তিনি খুতবার আগে সালাত (নামাজ) শুরু করলেন, এরপর লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। অতঃপর যখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবসর হলেন, তিনি দাঁড়ালেন এবং মহিলাদের কাছে গেলেন। তিনি তাদের উপদেশ দিলেন এমতাবস্থায় যে, তিনি বিলালের উপর ভর দিয়ে ছিলেন। আর বিলাল তাঁর কাপড় বিছিয়ে রেখেছিলেন। মহিলারা সেই কাপড়ে তাদের দান-সদকা নিক্ষেপ করতে শুরু করলেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عبيد بن هشام الحلبي، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن زيد بن رفيع، عن حزام بن حكيم، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم النساء ذات يوم، فأمرهن بتقوى الله عز وجل، والطاعة لأزواجهن، وأن يتصدقن . فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر النساء بالصدقات، وقبلها منهن، ولم ينتظر في ذلك رأي أزواجهن. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك أيضا
হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একদিন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহিলাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দেন, অতঃপর তিনি তাদেরকে মহান আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করতে, এবং তাদের স্বামীদের আনুগত্য করতে, এবং সাদকা (দান) করতে নির্দেশ দেন। এই দেখুন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহিলাদেরকে সাদকা করার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং তাদের থেকে তা গ্রহণ করেছেন, এবং এই বিষয়ে তাদের স্বামীদের মতামতের অপেক্ষা করেননি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে আরও বর্ণনা এসেছে যা এর প্রমাণ বহন করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : حديث صحيح، وإسناده فيه زيد بن رفيع مختلف فيه، قال الذهبي في الميزان: ضعفه الدارقطني وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حجر في اللسان ذكره ابن حبان في الثقات، وقال كان فقيها ورعا فاضلا، وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال: إنه ما به بأس، وقال أبو داود: جزري ثقة وذكره ابن حبان في الثقات.
حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا بكير بن الأشج، عن كريب مولى ابن عباس قال: سمعت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: أعتقت وليدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "لو أعطيتها أختك الأعرابية كان أعظم لأجرك" .
মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে একটি দাসীকে মুক্ত করেছিলাম। আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: "যদি তুমি তাকে তোমার বেদুঈন বোনকে দিতে, তবে তোমার জন্য তা আরও বেশি প্রতিদানমূলক হতো।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا الربيع المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا محمد بن خازم، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ميمونة رضي الله عنها … مثله . فلو كان أمر المرأة لا يجوز في مالها بغير إذن زوجها لرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاقها، وصرف الجارية إلى الذي هو أفضل من العتاق، فكيف يجوز لأحد ترك آيتين من كتاب الله عز وجل وسنن ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق على صحة مجيئها إلى حديث شاذ لا يثبت مثله؟. ثم النظر من بعد يدل على ما ذكرنا، وذلك أنا رأيناهم لا يختلفون في المرأة، في وصاياها من ثلث مالها أنها جائزة من ثلثها، كوصايا الرجال ولم يكن لزوجها عليها في ذلك سبيل ولا أمر، وبذلك نطق الكتاب العزيز. قال الله عز وجل {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12]. فإذا كانت وصاياها في ثلث مالها جائزة بعد وفاتها، فأفعالها في مالها في حياتها أجوز من ذلك. فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. 3 - باب ما يفعله المصلي بعد رفعه من السجدة الأخيرة من الركعة الأولى
মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ। যদি স্ত্রীর সম্পদ তার স্বামীর অনুমতি ছাড়া বৈধ না হতো, তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার ক্রীতদাস মুক্তিকে বাতিল করে দিতেন এবং দাসীটিকে আযাদ করার চেয়েও উত্তম ব্যক্তির কাছে (ফেরত) পাঠিয়ে দিতেন। তাহলে কিভাবে কেউ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের দুটি আয়াত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত সহীহ সুন্নাতসমূহ, যা গ্রহণের ব্যাপারে সকলে একমত, তা পরিত্যাগ করে এমন একটি শায (বিরল/দুর্বল) হাদীসের দিকে ঝুঁকতে পারে যা প্রমাণিত নয়? এরপরের বিশ্লেষণ আমাদের উল্লিখিত বিষয়টির ওপরই প্রমাণ বহন করে। আর তা হলো: আমরা দেখি যে নারীদের ব্যাপারে তারা (ফকীহগণ) একমত যে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের ওসিয়্যত পুরুষদের ওসিয়্যতের মতোই বৈধ। এই বিষয়ে তার স্বামীর কোনো নিয়ন্ত্রণ বা হস্তক্ষেপ নেই। এবং এই কথাই মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "{আর তোমাদের স্ত্রীদের রেখে যাওয়া সম্পত্তির অর্ধেক তোমাদের জন্য, যদি তাদের কোনো সন্তান না থাকে। কিন্তু যদি তাদের সন্তান থাকে, তবে তাদের রেখে যাওয়া সম্পত্তির এক চতুর্থাংশ তোমাদের, তারা যে ওসিয়্যত করে গেছে, তা পূরণ করার পর এবং ঋণ পরিশোধ করার পর।}" [সূরা নিসা: ১২]। সুতরাং, যখন তার মৃত্যুর পরে তার এক-তৃতীয়াংশ সম্পদের ওসিয়্যত বৈধ, তখন তার জীবদ্দশায় তার সম্পদের ওপর তার কাজ (ব্যয়/ব্যবস্থাপনা) এর চেয়েও বেশি বৈধ। আমরা এই মত গ্রহণ করি। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাদের প্রতি রহমত করুন)-এর অভিমত। ৩ - বাব: মুসুল্লি প্রথম রাকাতের শেষ সিজদা থেকে মাথা তোলার পর যা করবে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.
حدثنا يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو الربيع الزهراني، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: ثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث، أنه كان يقول لأصحابه: ألا أريكم كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وإن ذلك لفي غير حين الصلاة، فقام فأمكن القيام، ثم ركع، فأمكن الركوع، ثم رفع رأسه وانتصب قائما هنيهة، ثم سجد، ثم رفع رأسه، فتمكن في الجلوس، ثم انتظر هنيهة، ثم سجد، قال أبو قلابة: فصلى كصلاة شيخنا هذا - يعني عمرو بن سلمة - سلمة - قال: فرأيت عمرو بن سلمة يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه، إنه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى والثالثة التي لا يقعد فيها استوى قاعدا، ثم قام .
মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, তিনি তাঁর সাথীদেরকে বলতেন: আমি কি তোমাদেরকে দেখাব না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত কেমন ছিল? যদিও তা সালাতের ওয়াক্ত ছিল না। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং সুন্দরভাবে দাঁড়ানোকে পূর্ণ করলেন, তারপর রুকু করলেন এবং সুন্দরভাবে রুকুকে পূর্ণ করলেন, এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং অল্পক্ষণের জন্য সোজা হয়ে দাঁড়ালেন, অতঃপর সিজদা করলেন, তারপর তিনি মাথা তুলে বসলেন এবং সুন্দরভাবে স্থির হয়ে বসলেন, এরপর অল্পক্ষণ অপেক্ষা করলেন, অতঃপর সিজদা করলেন। আবু কিলাবাহ বলেন: তিনি আমাদের এই শায়খ—অর্থাৎ আমর ইবনু সালামার মতো সালাত আদায় করলেন। তিনি বলেন: আমি আমর ইবনু সালামাকে এমন কিছু করতে দেখেছি যা আমি তোমাদেরকে করতে দেখি না। তিনি যখন প্রথম ও তৃতীয় সিজদা থেকে মাথা তুলতেন—যা বসার স্থান নয়—তখন সোজা হয়ে বসতেন, তারপর দাঁড়াতেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا خالد، عن أبي قلابة، قال: أخبرنا مالك بن الحويرث رضي الله عنه، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في وتر من صلاته، لم ينهض حتى يستوي قاعدا . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الأولى والثالثة قعد حتى يطمئن قاعدا، ثم يقوم بعد ذلك، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل يقوم منها، ولا ينتظر أن يستوي قاعدا. واحتجوا في ذلك بما.
মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন যে, তিনি যখন তাঁর সালাতের বেজোড় (রাক‘আত) অবস্থানে থাকতেন, তখন পুরোপুরি বসে স্থির না হওয়া পর্যন্ত দাঁড়াতেন না।
আবু জাফর (আত-তাহাবী) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি প্রথম ও তৃতীয় রাক‘আতের দ্বিতীয় সিজদা থেকে মাথা তোলে, তখন সে স্থিরভাবে বসে না যাওয়া পর্যন্ত বসে থাকবে, তারপর দাঁড়াবে। আর তারা এ ব্যাপারে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। কিন্তু অন্য দল এ বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন। তারা বলেন: বরং সে (সিজদা থেকে সরাসরি) দাঁড়িয়ে যাবে, পুরোপুরি বসে স্থির হওয়ার জন্য অপেক্ষা করবে না। আর তারা এ ব্যাপারে... (দলীল পেশ করেন)।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =
حدثني به غير واحد من أصحابنا، منهم علي بن سعيد بن بشير الرازي قال: ثنا أبو همام الوليد بن شجاع السكوني قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبو خيثمة قال: ثنا الحسن بن الحر، قال: حدثني عيسى بن عبد بن الله مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء أحد بني بن مالك، عن عباس أو عياش بن سهل الساعدي رضي الله عنه وكان في مجلس فيه أبوه، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي المجلس أبو هريرة وأبو أسيد وأبو حميد الساعدي والأنصار رضي الله عنهم أنهم تذاكروا الصلاة فقال أبو حميد: "أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: فأرنا، فقام يصلي وهم ينظرون، فكبر ورفع يديه في أول التكبير، ثم ذكر حديثا طويلا، ذكر فيه أنه لما رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الأولى، قام، ولم يتورك . فلما جاء هذا الحديث على ما ذكرنا وخالف الحديث الأول احتمل أن يكون ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلة كانت به، فقعد من أجلها، لا لأن ذلك من سنة الصلاة كما قد كان ابن عمر رضي الله عنهما يتربع في الصلاة فلما سئل عن ذلك، قال: إن رجلي لا تحملاني. فكذلك يحتمل أن يكون ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك القعود كان لعلة أصابته، حتى لا يضاد ذلك ما روي عنه في الحديث الأول، ولا يخالفه، وهذا أولى بنا من حمل ما روي عنه على التضاد والتنافي. وحديث أبي حميد أيضا فيه حكاية أبي حميد ما حكي بحضرة جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينكر ذلك عليه أحد منهم. فدل ذلك أن ما عندهم في ذلك غير مخالف لما حكاه لهم. وفي حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه من كلام أيوب ما كان عمرو بن سلمة يفعل من ذلك لم يكن يرى الناس يفعلونه، وهو فقد رأى جماعة من أجلة التابعين. فذلك حجة في دفع ما روي عن أبي قلابة عن مالك أن تكون سنة. ثم النظر بعد هذا يوافق ما روى أبو حميد رضي الله عنه، وذلك أنا رأينا الرجل إذا خرج في صلاته من حال إلى حال استأنف ذكرا، من ذلك أنا رأيناه إذا أراد الركوع كبر، وخر راكعا، وإذا رفع رأسه من الركوع، قال: سمع الله لمن حمده، وإذا خر من القيام إلى السجود فقال: الله أكبر، وإذا رفع رأسه من السجود، قال: الله أكبر، وإذا عاد إلى السجود فعل ذلك أيضا، وإذا رفع رأسه لم يكبر من بعد رفعه رأسه إلى أن يستوي قائما غير تكبيرة واحدة. فدل ذلك أنه ليس بين سجوده وقيامه، جلوس ولو كان بينهما جلوس لاحتاج أن يكون تكبيره بعد رفع رأسه من السجود للدخول في ذلك الجلوس، ولاحتاج إلى تكبير آخر إذا نهض للقيام. فلما لم يؤمر بذلك ثبت أن لا قعود بين الرفع من السجدة الأخيرة، والقيام إلى الركعة التي بعدها ليكون ذلك حكم سائر الصلاة مؤتلفا غير مختلف، فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، رحمهم الله. 4 - باب ما يجب للمملوك على مولاه من الكسوة والطعام
আব্বাস অথবা আইয়াশ ইবনু সাহল আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন একটি মজলিসে ছিলেন যেখানে তাঁর পিতাও উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ওই মজলিসে আরও ছিলেন আবূ হুরাইরাহ, আবূ উসাইদ, আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী এবং অন্যান্য আনসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁরা সালাত (নামায) সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। তখন আবূ হুমাইদ বললেন: "আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত সম্পর্কে অধিক অবগত। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এটি অনুসরণ করেছি।" তাঁরা বললেন: "তাহলে আমাদেরকে দেখান।" তখন তিনি দাঁড়িয়ে নামায আদায় করলেন এবং অন্যরা দেখছিলেন। তিনি তাকবীর দিলেন এবং প্রথম তাকবীরে হাত তুললেন। অতঃপর (রাবী) একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করেছেন— তাতে তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন প্রথম রাক‘আতের দ্বিতীয় সিজদা থেকে মাথা তুললেন, তখন তিনি (সরাসরি) দাঁড়ালেন এবং বসলেন না (ইস্তিরাম করলেন না)। যখন এই হাদীসটি আমরা যা উল্লেখ করলাম সে অনুযায়ী এলো এবং প্রথম হাদীসটির বিরোধী হলো, তখন এই সম্ভাবনা থাকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা করেছিলেন, তা সম্ভবত কোনো অসুস্থতার কারণে করেছিলেন এবং সে কারণে তিনি বসেছিলেন, সালাতের সুন্নাত হিসেবে নয়। যেমন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাতের মধ্যে চারজানু হয়ে বসতেন (তরববু‘ করতেন)। যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "আমার পা দুটো আমাকে ধরে রাখতে পারে না।" অনুরূপভাবে, এই সম্ভাবনাও থাকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই বসাও কোনো অসুস্থতার কারণে করেছিলেন, যাতে এটি তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত প্রথম হাদীসের বিপরীত না হয় এবং তার সাথে অমিল না থাকে। আর তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাকে পরস্পর বিরোধী ও সাংঘর্ষিক মনে করার চেয়ে এই ব্যাখ্যাই আমাদের জন্য অধিক শ্রেয়। আবূ হুমাইদের হাদীসে আরও আছে যে, তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের একটি জামা‘আতের উপস্থিতিতে ছিল, কিন্তু তাঁদের কেউই তাঁর এই বর্ণনার প্রতিবাদ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এই বিষয়ে তাঁদের নিকট যা ছিল, তা আবূ হুমাইদের বর্ণনার বিরোধী ছিল না। আর মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আইয়্যূবের ভাষ্যে এমন কিছু রয়েছে যা আমর ইবনু সালামা করতেন, তিনি অন্যদেরকে তা করতে দেখেননি, অথচ তিনি বিশিষ্ট তাবেঈদের একটি জামা‘আতকে দেখেছিলেন। সুতরাং এটি প্রমাণ যে, আবূ কিলাবাহ মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, এটি সুন্নাত, তা (সাধারণ বিধান নয়, বরং ঐচ্ছিক/কারণভিত্তিক) প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে একটি দলীল। এরপরের বিবেচনাটি আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত বিষয়ের সাথে একমত পোষণ করে। আর তা হলো, আমরা দেখেছি যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার সালাতে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় যায়, তখন সে একটি নতুন যিকির শুরু করে। যেমন, আমরা দেখেছি যে, যখন সে রুকূ করতে চায়, তখন সে তাকবীর বলে এবং রুকূতে যায়। আর যখন সে রুকূ থেকে মাথা তোলে, তখন সে বলে: "সামি‘আল্লা-হু লিমান হামিদাহ্।" আর যখন সে ক্বিয়াম (দাঁড়ানো) থেকে সিজদার দিকে যায়, তখন সে "আল্লাহু আকবার" বলে। আর যখন সে সিজদা থেকে মাথা তোলে, তখন সে "আল্লাহু আকবার" বলে। আর যখন সে পুনরায় সিজদায় যায়, তখনো সে তাই করে। কিন্তু যখন সে মাথা তোলে, তখন দাঁড়ানো পর্যন্ত (মাথা তোলার পর থেকে) একটি তাকবীর ছাড়া আর কোনো তাকবীর সে দেয় না। এটি প্রমাণ করে যে, তার সিজদা এবং ক্বিয়ামের (দাঁড়ানোর) মাঝে কোনো বসা নেই। যদি তাদের মাঝে বসা থাকত, তাহলে সিজদা থেকে মাথা তোলার পর সেই বসার মধ্যে প্রবেশের জন্য তাকে তাকবীর দিতে হতো এবং ক্বিয়ামের জন্য ওঠার সময় আরেকটি তাকবীরের প্রয়োজন হতো। যেহেতু এর নির্দেশ দেওয়া হয়নি, তাই প্রমাণিত হয় যে, শেষ সিজদা থেকে মাথা তোলা এবং পরবর্তী রাক‘আতের জন্য দাঁড়ানোর মাঝে কোনো বসা নেই। যাতে সালাতের অন্যান্য বিধানের সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ ও অভিন্ন থাকে। আমরা এটিই গ্রহণ করি এবং এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনু হাসান (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।
৪ - পরিচ্ছেদ: মালিকের উপর তার দাসের (ক্রীতদাসের) জন্য পোশাক ও খাবারের যে অধিকার রয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد (ح) وحدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا مهدي بن جعفر: قالا: ثنا حاتم بن إسماعيل، قال: ثنا يعقوب بن مجاهد المدني أبو حزرة، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال: خرجت أنا وأبي نطلب هذا العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا أبو اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له، وعليه بردة ومعافري ، وعلى غلامه بردة ومعافري. قال: فقلت له: يا عم! لو أخذت بردة غلامك، فأعطيته معافريك، أو أخذت معافريه وأعطيته، بردتك، فكانت عليك حلة ، وعليه حلة. قال: فمسح رأسي، وقال: اللهم بارك فيه، ثم قال: يا ابن أخي أبصرت عيناي هاتان وسمعت أذناي هاتان، ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون" فكان إن أعطيته من متاع الدنيا أحب إلي من أن يأخذ من حسناتي يوم القيامة .
আবু আল-ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উবাদাহ ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে উবাদাহ ইবনুস সামিত বলেন: আমি ও আমার পিতা আনসারদের এই মহল্লায় জ্ঞান অন্বেষণের জন্য বের হলাম— তাদের (বয়স্করা) ধ্বংস হওয়ার আগে। আমরা সর্বপ্রথম যাঁর দেখা পেলাম, তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আবু আল-ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর সাথে ছিল তাঁর এক গোলাম। আবূ আল-ইয়াসারের পরনে ছিল একখানা চাঁদর (’বুরদাহ’) ও একখানা মা’আফিরি (ইয়েমেনি চাদর), আর তাঁর গোলামের পরনেও ছিল একখানা চাঁদর ও একখানা মা’আফিরি। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁকে বললাম, "হে চাচা! আপনি যদি আপনার গোলামের চাঁদরটি নিয়ে তাকে আপনার মা’আফিরিটি দিতেন, অথবা আপনি তার মা’আফিরিটি নিয়ে তাকে আপনার চাঁদরটি দিতেন, তাহলে আপনার জন্য একটি পূর্ণ পোশাক (হুল্লাহ) হতো এবং তার জন্যও একটি পূর্ণ পোশাক হতো।" তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! এর মধ্যে বরকত দান করুন।" অতঃপর তিনি বললেন: "হে আমার ভাতিজা! আমার এই দুই চোখ দেখেছে, আমার এই দুই কান শুনেছে এবং আমার অন্তর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই কথাগুলো সংরক্ষণ করেছে, যখন তিনি বলছিলেন: ’তোমরা তাদের (অধীনস্থদের) তা-ই খেতে দাও যা তোমরা খাও এবং তোমরা তাদের তা-ই পরিধান করতে দাও যা তোমরা পরিধান করো।’ এ কারণে তাকে (গোলামকে) যদি আমি দুনিয়ার সম্পদ থেকে কিছু দেই, তবে তা আমার কাছে অধিক প্রিয়, কিয়ামতের দিন সে আমার নেক আমল থেকে (হক হিসাবে) নিয়ে যাওয়ার চেয়ে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا محمد بن سنان الشيرازي قال: ثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، قال: ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن المعرور بن سويد، قال: خرجنا حجاجا أو معتمرين، فلقينا أبا ذر رضي الله عنه بالربذة، فإذا عليه برد، وعلى غلامه برد مثله. فقلنا له يا أبا ذر! لو أخذت هذا البرد إلى بردك لكانت حلة وكسوته بردا غيره، فقال أبو ذر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إخوانكم جعلهم الله عز وجل تحت أيديكم ، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، ويلبسه مما يلبس، ولا يكلفه ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه"
আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (মা’রূর ইবনে সুওয়াইদ বলেন): আমরা হজ অথবা উমরাহ পালনকারী হিসেবে বের হলাম। এরপর রাবাযা নামক স্থানে আমরা আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমরা দেখলাম যে, তাঁর গায়ে একটি চাদর এবং তাঁর গোলামের গায়েও হুবহু একই রকম একটি চাদর রয়েছে। আমরা তাঁকে বললাম, হে আবু যর! আপনি যদি এই চাদরটি আপনার চাদরের সাথে যোগ করে নিতেন, তবে তা একটি পূর্ণাঙ্গ পোশাকে পরিণত হতো এবং আপনি তাকে অন্য একটি চাদর পরাতে পারতেন। তখন আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের ভাইয়েরা, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল্ যাদেরকে তোমাদের অধীনে রেখেছেন। সুতরাং যার ভাই তার অধীনে থাকবে, সে যেন তাকে তা-ই খেতে দেয় যা সে নিজে খায় এবং তাকে তা-ই পরিধান করতে দেয় যা সে নিজে পরিধান করে। আর তাকে এমন কাজের বোঝা চাপাবে না যা তাকে পরাভূত করে (যা তার ক্ষমতার বাইরে)। যদি সে তাকে এমন কাজের ভার দেয় যা তাকে কাবু করে ফেলে, তবে সে যেন তাকে সাহায্য করে।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: أخبرنا أبو عامر العقدي، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن مورق عن أبي ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لائمكم من خدمكم فأطعموهم ما تأكلون واكسوهم مما تكتسون ومن لا يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله عز وجل" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن على الرجل أن يسوي بين مملوكه وبين نفسه في الطعام والكسوة. واحتجوا في ذلك بما رويناه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما رويناه من مذهب أبي اليسر، وأبي ذر رضي الله عنهما، الذي ذكرناه في ذلك. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: الذي يجب للمملوك على مولاه هو طعامه وكسوته لا غير ذلك مما يوسع به الرجل على نفسه. واحتجوا في ذلك.
আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের খাদেমদের মধ্যে যারা তোমাদের উপযোগী হয়, তোমরা যা আহার করো, তাদেরকে তা আহার করাও এবং তোমরা যা পরিধান করো, তাদেরকে তা পরিধান করাও। আর যারা তোমাদের উপযোগী নয়, তাদের বিক্রি করে দাও। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর সৃষ্টিকে কষ্ট দিও না।
আবূ জা’ফার বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, একজন ব্যক্তির ওপর তার দাস এবং নিজের মধ্যে খাদ্য ও পোশাকের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা আবশ্যক। এ ব্যাপারে তারা সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছি এবং আবূল ইয়াসার ও আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই মত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা আমরা এ প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি। আর অন্য লোকেরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করে বলেন: মালিকের ওপর দাসের জন্য যা আবশ্যক, তা হলো তার খাবার ও পোশাক, এর অতিরিক্ত কিছু নয়, যা একজন ব্যক্তি নিজের জন্য আরামদায়ক করে থাকে। আর তারা এ ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، مورق العجلي لم يسمع من أبي ذر.
بما حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي، قال: ثنا سفيان بن عيينة، قال: ثنا ابن عجلان عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عجلان أبي محمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق" . قالوا: فهذا الذي يجب للمملوك على سيده، وكان أولى الأشياء بنا لما روي هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحمل ما روينا قبله في هذا الباب على ما وافقه ما وجدنا إلى ذلك سبيلا. فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون قد يحتمل أن يكون أراد بذلك الخبز والأدم، والثياب من الكتان والقطن، فإذا شاركوا مواليهم في ذلك، فقد أكلوا مما يأكلون، ولبسوا مما يلبسون، فوافق ذلك معنى حديث أبي هريرة رضي الله عنه وإنما تجب المساواة لو قال: أطعموهم مثل ما تأكلون، واكسوهم مثل ما تلبسون فلو كان قال هذا لم يجز للموالي أن يفضلوا أنفسهم على عبيدهم في كسوة ولا في طعام، ولكنه إنما قال: أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، فلم يكن في ذلك وجوب المساواة بينهم وبينهم في الكسوة والطعام، وإنما فيه وجوب الكسوة مما يلبسون، ووجوب الطعام مما يأكلون، وإن كانوا في ذلك غير متساويين. وقد دل على ذلك أيضا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দাস-দাসীর জন্য তার খাদ্য ও বস্ত্র নিশ্চিত। তাকে এমন কাজ করতে বাধ্য করা হবে না, যা সে সাধ্যের অতিরিক্ত।"
তারা বলেন: এটিই দাসের জন্য তার মনিবের ওপর আবশ্যক। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই হাদীস বর্ণিত হওয়ায় আমাদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত হলো এই অধ্যায়ের আগের যা কিছু বর্ণনা করা হয়েছে, যদি এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো উপায় আমরা পাই, তাহলে সেটিকে এর (এই হাদীসের) সাথে মিলিয়ে নেওয়া। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা যা খাও, তাদেরকে তা থেকে খেতে দাও, আর তোমরা যা পরিধান করো, তা থেকে তাদেরকে পরিধান করতে দাও" - এর দ্বারা সম্ভবত তিনি রুটি (খুবজ) ও তরকারি (আদম), এবং লিনেন ও তুলার কাপড় বুঝিয়েছেন। যখন তারা (দাসেরা) তাদের মনিবদের সঙ্গে সেগুলোতে অংশগ্রহণ করে, তখন তারা এমন জিনিসই খেলো যা মনিবরা খায়, এবং এমন জিনিসই পরিধান করল যা মনিবরা পরিধান করে। আর এটিই আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থের সাথে মিলে যায়। সমতা কেবল তখনই আবশ্যক হতো যদি তিনি বলতেন: "তোমরা যা খাও তার *মতো* তাদের খেতে দাও, আর তোমরা যা পরিধান করো তার *মতো* তাদের পরিধান করতে দাও।" যদি তিনি এটি বলতেন, তবে মনিবদের জন্য খাদ্য বা বস্ত্রের ক্ষেত্রে নিজেদেরকে তাদের দাসদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করা বৈধ হতো না। কিন্তু তিনি তো শুধু বলেছেন: "তোমরা যা খাও, তাদেরকে তা থেকে খেতে দাও, আর তোমরা যা পরিধান করো, তা থেকে তাদেরকে পরিধান করতে দাও।" সুতরাং এর মধ্যে খাদ্য ও বস্ত্রে তাদের (দাসদের) সাথে তাদের (মনিবদের) জন্য সমতা বজায় রাখা আবশ্যক নয়। বরং এতে আবশ্যক হলো তারা (মনিবরা) যা পরিধান করে, তা থেকে বস্ত্রের জোগান দেওয়া এবং তারা (মনিবরা) যা খায়, তা থেকে খাদ্যের জোগান দেওয়া, যদিও তারা সে ক্ষেত্রে সমান না হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনাও এর প্রমাণ বহন করে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن، من أجل محمد بن عجلان وعجلان احتج به مسلم وقد توبع.
حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي، عن سفيان أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كفى أحدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليجلسه، فليأكل معه، فإن أبى فليأخذ لقمة، فليروغها ثم ليطعمها إياه" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ তার খাদেমকে খাবার তৈরি করার কাজে নিযুক্ত করে এবং সে (খাদেম) এর উত্তাপ ও ধোঁয়া সহ্য করে, তখন সে যেন তাকে তার সাথে বসায় এবং একত্রে খায়। যদি সে (তার সাথে খেতে) অসম্মত হয়, তবে সে যেন একটি লোকমা নেয়, তারপর সেটাতে (ঝোল/ঘি) মাখিয়ে তাকে খাইয়ে দেয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح. =
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه، فليناوله أكلة أو أكلتين أو قال: لقمة، أو لقمتين، فإنه ولي حره وعلاجه ودخانه" . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وسع على المولى أن يطعم عبده صنعته له عبده لقمة واحدة، ثم يستأثر هو بما بقي من ذلك من طعامه الذي قد ولي الطعام بعد تلك اللقمة، فدل ذلك أن معنى ما أراد بقوله صلى الله عليه وسلم: أطعموهم مما تأكلون إنه لم يرد به المساواة وكذلك معنى قوله: "واكسوهم مما تلبسون". وأما ما فعل أبو اليسر فعلى الإشفاق منه والخوف لا على غير ذلك. وهذا الذي صححنا عليه معاني هذه الآثار قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. 5 - باب إنشاد الشعر في المساجد
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কারো কাছে তার খাদেম খাবার নিয়ে আসে, আর যদি সে তাকে তার সাথে না বসায়, তবে তাকে এক বা দুই লোকমা খেতে দেবে (অথবা বলেছেন: এক বা দুই গ্রাস), কেননা সে এই খাবার প্রস্তুত করার সময় এর উত্তাপ, তার কাজ (প্রচেষ্টা) এবং এর ধোঁয়া সহ্য করেছে।"
তোমরা কি দেখো না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মনিবের জন্য এই প্রশস্ততা দিয়েছেন যে সে তার খাদেমকে তার তৈরি খাবার থেকে কেবল একটি লোকমা খেতে দেবে, অতঃপর অবশিষ্ট খাবার যা সে (খাদেম) ওই লোকমার পরে তৈরি করেছে, তা সে নিজে ভোগ করবে? এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা যা খাও, তাদেরকেও তা খেতে দাও"—এর মাধ্যমে তিনি সমতা বোঝাতে চাননি। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "তোমরা যা পরিধান করো, তাদেরকেও তা পরিধান করাও"—এর অর্থও একই। আর আবু ইয়াসার যা করেছিলেন, তা কেবল তার প্রতি দয়া ও ভয়ের কারণে ছিল, অন্য কিছুর কারণে নয়। এই আছারগুলোর অর্থ আমরা যা সঠিক বলে গ্রহণ করেছি, তা হলো আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত। ৫ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করা।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: ثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال: حدثني محمد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تنشد الأشعار في المساجد، وأن تباع فيه السلع ، وأن يتحلق فيه قبل الصلاة . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى كراهة إنشاد الشعر في المساجد، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بإنشاد الشعر في المسجد بأسا إذا كان ذلك الشعر مما لا بأس بإنشاده وبروايته في غير المسجد. واحتجوا في ذلك بما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموضع أنه وضع لحسان منبرا في المسجد ينشد عليه الشعر وبما رويناه مع ذلك من حديث حسان رضي الله عنه، حين مر به عمر رضي الله عنه وهو ينشد الشعر في المسجد، فزجره عمر رضي الله عنه. فقال له حسان رضي الله عنه قد كنت أنشد فيه الشعر مع من هو خير منك، وذلك بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منهم أحد، ولا أنكره عليه أيضا عمر رضي الله عنه. وكان حديث يونس الذي قد بدأنا بذكره في أول هذا الباب وقد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بذلك الشعر الذي نهى عنه أن ينشد في المسجد، هو الشعر الذي كانت قريش تهجوه به. ويجوز أن يكون من الشعر الذي تؤبن فيه النساء، وتزر فيه الأموات على ما قد ذكرناه في باب رواية الشعر من جواب الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن الزبير رضي الله عنه بذلك حين أنكر عليهم إنشاد الشعر حول الكعبة. وقد يجوز أيضا أن يكون أراد بذلك الشعر الذي يغلب على المسجد حتى يكون كل من فيه أو أكثر من فيه متشاغلا بذلك كمثل ما تأول عليه ابن عائشة وأبو عبيد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا على ما قد ذكرنا ذلك عنهما في غير هذا الموضع، فيكون الشعر المنهي عنه في هذا الحديث هو خاص من الشعر، وهو الذي فيه معنى من هذه المعاني الثلاثة التي ذكرنا، حتى لا يضاد ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إباحة ذلك وما عمل به من أصحابه من بعده. فإن قال قائل: فإذا كان كما ذكرت فلم قصد إلى المسجد؟ والذي ذكرت من الذي هُجِي به النبي صلى الله عليه وسلم، والذي أبنت فيه النساء، ورزئت فيه الأموات، مكروه في غير المسجد كما هو مكروه في المسجد، ولو كان كما ذكرت لم يكن لذكره في المسجد معنى. قيل له: قد يجري الكلام كثيرا بذكر معنى، فلا يكون ذلك المعنى بذلك الحكم الذي جرى في ذلك الذكر مخصوصا، من ذلك قول الله عز وجل: {وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} [النساء: 23]. فذكر الربيبة التي قد كانت في حجر ربيبها، فلم تكن ذلك على خصوصيتها، لأنها كانت في حجره بذلك الحكم، وإخراجها منه إذا لم تكن كانت في حجه، ألا ترى أنها لو كانت أكبر منه أنها عليه حرام كحرمتها لو كانت صغيرة في حجره؟ وقال عز وجل أيضا في الصيد {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} [المائدة: 95]. فأجمعت العلماء إلا من شذ منهم أن قتله إياه ساهيا كذلك في وجوب الجزاء، فلم يكن ذكره فيما ذكرنا من هاتين الآيتين يوجب خصوص الحكم. فكذلك ما روينا من ذكره المسجد في الشعر المنهي عن روايته ليس فيه دليل على خصوصية المسجد بذلك، وكذلك أيضا ما نهي عنه من البيع في المسجد، هو البيع الذي يعمه، أو يغلب عليه حتى يكون كالسوق، فذلك مكروه، فأما ما سوى ذلك فلا. وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على إباحة العمل الذي ليس من القرب في المسجد.
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করতে, তাতে পণ্য বিক্রি করতে এবং সালাতের পূর্বে সেখানে বৃত্তাকারে বসতে নিষেধ করেছেন।
আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করা মাকরূহ মনে করেন এবং এ ব্যাপারে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অন্যরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তারা মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করাকে দূষণীয় মনে করেন না, যদি সেই কবিতা এমন হয় যা মসজিদ ব্যতীত অন্য স্থানে আবৃত্তি ও বর্ণনা করা আপত্তিজনক নয়। এ ব্যাপারে তারা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন সেই হাদীস, যা আমরা এই স্থান ছাড়া অন্যত্র বর্ণনা করেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য মসজিদে একটি মিম্বার স্থাপন করেছিলেন, যার উপর দাঁড়িয়ে তিনি কবিতা আবৃত্তি করতেন। এবং সেই হাদীসও প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন, যা আমরা হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছি, যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন আর তিনি মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করছিলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ধমক দিলেন। হাসসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আমি তো এমন ব্যক্তির সামনেও এতে (মসজিদে) কবিতা আবৃত্তি করেছি যিনি আপনার চেয়েও উত্তম ছিলেন, আর তা ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের উপস্থিতিতে। তাদের কেউই এটি অস্বীকার করেননি, আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও পরবর্তীতে তা অস্বীকার করেননি।
ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে হাদীসটি দিয়ে আমরা এই অধ্যায়ের শুরু করেছি, সেটির ক্ষেত্রে এটিও হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই কবিতা আবৃত্তি করতে নিষেধ করেছেন, যা দ্বারা কুরাইশরা তাঁর নিন্দা করতো (হিজা)। অথবা হতে পারে, সেটি এমন কবিতা, যা দ্বারা নারীরা শোক প্রকাশ করতো এবং মৃতদের জন্য দুঃখ প্রকাশ করতো—যেমনটি আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে আনসারদের পক্ষ থেকে কবিতা বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়ে ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উত্তরের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি, যখন তিনি কাবা শরীফের চারপাশে তাদের কবিতা আবৃত্তি করাকে অপছন্দ করেছিলেন।
আরও হতে পারে যে, তিনি সেই কবিতা দ্বারা নিষেধ করেছেন যা মসজিদে প্রাধান্য বিস্তার করে, যাতে সেখানে উপস্থিত সবাই বা অধিকাংশ লোক তাতে ব্যস্ত হয়ে পড়ে। যেমনভাবে ইবনু আয়িশা এবং আবূ উবাইদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটির ব্যাখ্যা করেছেন: "তোমাদের কারো পেট পুঁজ দ্বারা ভরে যাওয়া, যা তাকে কষ্ট দেয়, তার জন্য উত্তম—কবিতা দ্বারা ভরে যাওয়ার চেয়ে," যেমনটি আমরা অন্য স্থানে তাদের থেকে তা উল্লেখ করেছি। সুতরাং এই হাদীসে যে কবিতা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা একটি নির্দিষ্ট প্রকারের কবিতা। সেটি এমন যা এই তিনটি অর্থের মধ্যে কোনো একটি অর্থ বহন করে যা আমরা উল্লেখ করেছি, যাতে এই নিষেধ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এর বৈধতা সংক্রান্ত হাদীস এবং তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণ যা আমল করেছেন, তার সাথে সাংঘর্ষিক না হয়।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: যদি আপনি যা বলেছেন, তা-ই হয়, তবে কেন মসজিদকে বিশেষভাবে উদ্দেশ্য করা হলো? আপনি যে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিন্দাসূচক কবিতা, নারীদের শোকগাথা এবং মৃতদের জন্য দুঃখসূচক কবিতার কথা উল্লেখ করেছেন, তা মসজিদে মাকরূহ হওয়ার মতোই মসজিদ ছাড়া অন্য স্থানেও মাকরূহ। আর যদি আপনার কথা সঠিক হতো, তবে মসজিদে এর উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকতো না।
তাকে বলা হবে: প্রায়শই এমনভাবে কথা চলে আসে যে, একটি অর্থ উল্লেখ করা হয়, অথচ সেই অর্থটি উল্লিখিত বিধানের দ্বারা বিশেষভাবে নির্ধারিত হয় না। এর একটি উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "{وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ}" [সূরা আন-নিসা: ২৩] (এবং তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা তোমাদের কোলে লালিত-পালিত হয়, যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছো। আর যদি তোমরা তাদের সাথে সহবাস না করে থাকো, তবে তোমাদের কোনো দোষ নেই)। এখানে এমন সৎকন্যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা তাদের প্রতিপালকের কোলে ছিল, কিন্তু এই বিধানটি শুধুমাত্র কোলে লালিত হওয়ার কারণে নির্দিষ্ট নয়, কিংবা কোলে না থাকলে সে বিধান থেকে বাদ পড়ে না। আপনি কি দেখেন না, যদি সে (সৎকন্যা) তার চেয়ে (সৎবাবার চেয়ে) বয়সে বড়ও হয়, তবুও সে তার জন্য হারাম, যেমন সে ছোটবেলায় কোলে থাকলেও হারাম?
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা শিকার সম্পর্কেও বলেছেন: "{وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ}" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৫] (তোমাদের মধ্যে যে ইচ্ছাকৃতভাবে তা শিকার করবে, তার বিনিময় হবে অনুরূপ চতুষ্পদ জন্তু, যা সে শিকার করেছে)। কিন্তু উলামায়ে কিরামের মধ্যে যারা বিরল ব্যতিক্রম, তারা ছাড়া সবাই ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, অনিচ্ছাকৃতভাবে শিকার করলেও ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হয়। সুতরাং এই দুটি আয়াতে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে সেই বিধানের বিশেষত্ব আবশ্যক করে না।
অনুরূপভাবে, নিষিদ্ধ কবিতা বর্ণনার ক্ষেত্রে মসজিদে এর উল্লেখ থাকার অর্থ এই নয় যে, শুধুমাত্র মসজিদেই এটি নিষিদ্ধ। ঠিক একইভাবে, মসজিদে বেচা-কেনা করতে যে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো সেই বেচা-কেনা যা ব্যাপক আকারে হয় বা মসজিদে প্রাধান্য লাভ করে, যাতে তা বাজারের মতো হয়ে যায়। সেটাই মাকরূহ। তবে এর বাইরে যা কিছু আছে, তা নয়। আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু হাদীসও বর্ণনা করেছি, যা মসজিদে এমন কাজ করার বৈধতা প্রমাণ করে যা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয়।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن.
حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني قال: أنا شريك، عن منصور عن ربعي بن حراش، عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يا معشر قريش ليبعثن الله عليكم رجلا امتحن الله به قلبه للإيمان ، يضرب رقابكم على الدين". فقال أبو بكر رضي الله عنه: أنا هو يا رسول الله؟ قال: "لا". فقال عمر رضي الله عنه: أنا هو يا رسول الله؟ قال "لا، ولكنه خاصف النعل في المسجد"، قال: وقد كان ألقى إلى علي رضي الله عنه نعله يخصفها . أفلا ترى! أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينه عليا رضي الله عنه عن خصف النعل في المسجد، وأن الناس لو اجتمعوا حتى يعموا المسجد بخصف النعال كان ذلك مكروها. فلما كان ما لا يعم المسجد من هذا غير مكروه، وما يعمه منه، أو يغلب عليه مكروها كان كذلك البيع، وإنشاد الشعر والتحلق فيه قبل الصلاة ما عمه من ذلك فهو مكروه، وما لم يعمه منه، ولم يغلب عليه، فليس بمكروه، والله أعلم بالصواب.
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আল্লাহ তোমাদের ওপর এমন এক ব্যক্তিকে অবশ্যই প্রেরণ করবেন, যার অন্তরকে আল্লাহ ঈমানের জন্য পরীক্ষা করেছেন; সে দ্বীনের খাতিরে তোমাদের গর্দান (ঘাড়) কাটবে।" তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি সেই ব্যক্তি? তিনি বললেন: "না।" এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি সেই ব্যক্তি? তিনি বললেন: "না, বরং সে হলো মসজিদে বসে জুতো সেলাইকারী।" রাবী বলেন, তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন তাঁর জুতো জোড়া সেলাই করার জন্য আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ছুড়ে মারলেন। আপনি কি লক্ষ্য করেন না! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মসজিদে জুতো সেলাই করা থেকে নিষেধ করেননি। যদি লোকেরা একত্রিত হয়ে জুতো সেলাইয়ের মাধ্যমে মসজিদ ভরে ফেলত, তবে তা মাকরুহ হতো। যখন দেখা গেল যে, এ ধরনের কাজ যা মসজিদকে ব্যাপৃত করে না, তা মাকরুহ নয়; কিন্তু যা মসজিদকে ব্যাপৃত করে বা তার ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে, তা মাকরুহ—ঠিক তেমনই (মসজিদে) বেচাকেনা, কবিতা আবৃত্তি এবং নামাযের পূর্বে (বসে) দলবদ্ধ হওয়া। এর মধ্যে যা মসজিদকে ব্যাপৃত করে ফেলে, তা মাকরুহ; আর যা মসজিদকে ব্যাপৃত করে না বা তার ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে না, তা মাকরুহ নয়। আর আল্লাহই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من خصف نعله: إذا خرزها. إسناده ضعيف من أجل شريك بن عبد الله النخعي
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا عمر بن يونس بن القاسم اليمامي، قال: أنا أبي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة .
আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুলামাসা ও মুনাবাযা (ধরণের বেচা-কেনা) থেকে নিষেধ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا يونس قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح
حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني، قال: ثنا محمد بن إدريس، عن سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ربيع بن سليمان الجيزي، قال: ثنا حسان بن غالب، ويحيى بن عبد الله بن بكير، قالا: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا ابتاع ما لم يره لم يجز ابتياعه إياه، وذهبوا في ذلك إلى تأويل تأولوه في هذا الحديث فقالوا الملامسة ما لمسه مشتريه بيده من غير أن ينظر إليه بعينه، قالوا: والمنابذة هي: من هذا المعنى أيضًا، وهو قول الرجل للرجل: انبذ إلي ثوبك وأنبذ إليك ثوبي على أن كل واحد منهما مبيع لصاحبه من غير نظر من كل واحد من المشتريين إلى ثوب صاحبه، وممن ذهب إلى هذا التأويل مالك بن أنس رحمه الله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: من اشترى شيئا غائبا عنه، فالبيع جائز، وله فيه خيار الرؤية إن شاء أخذه، وإن شاء تركه، وذهبوا في تأويل الحديث الأول إلى أن الملامسة المنهي عنها فيه هي: بيع كان أهل الجاهلية يتبايعونه فيما بينهم، فكان الرجلان يتراوضان على الثوب، فإذا لمسه المساوم به كان بذلك مبتاعا له، ووجب على صاحبه تسليمه إليه، وكذلك المنابذة كانوا أيضا يتقاولون في الثوب، وفيما أشبهه، ثم يرميه ربه إلى الذي قاوله عليه، فيكون ذلك بيعا منه إياه، ثوبه ولا يكون له بعد ذلك نقضه، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وجعل الحكم في البياعات أن لا يجب إلا بالمعاقدات المتراضى عليها، فقال: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا"، فجعل إلقاء أحدهما إلى صاحبه الثوب قبل أن يفارقه غير قاطع لخياره. ثم اختلف الناس بعد ذلك في كيفية تلك الفرقة على ما قد ذكرنا من ذلك في موضعه من كتابنا هذا، وممن ذهب إلى هذا التأويل أبو حنيفة رضي الله عنه. ولما اختلفوا في ذلك أردنا أن ننظر فيما سوى هذا الحديث من الأحاديث هل فيه ما يدل على أحد القولين اللذين ذكرناهما. فنظرنا في ذلك
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে।
আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: একদল লোক এ মত পোষণ করেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি এমন জিনিস ক্রয় করে যা সে দেখেনি, তবে তার এই ক্রয় বৈধ হবে না। এ ব্যাপারে তারা এই হাদীসটির ভিত্তিতে একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তারা বলেন, ’মুলামাসা’ (স্পর্শভিত্তিক বিক্রয়) হলো ক্রেতা যে জিনিসটি চোখে না দেখেই হাত দিয়ে স্পর্শ করে। তারা আরও বলেন: ’মুনাবাযা’ (নিক্ষেপভিত্তিক বিক্রয়)ও এই একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে বলবে: তোমার কাপড়টি আমার দিকে ছুঁড়ে মারো এবং আমি আমার কাপড়টি তোমার দিকে ছুঁড়ে মারবো—এই শর্তে যে, তাদের প্রত্যেকের কাপড় অপরের কাছে বিক্রি হবে, যেখানে উভয় ক্রেতার কেউ কারো কাপড় দেখবে না। যারা এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে মালিক ইব্ন আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত।
অন্যান্যরা এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: যে ব্যক্তি কোনো অনুপস্থিত জিনিস ক্রয় করে, সেই বিক্রয় বৈধ। তবে তার জন্য ’খিয়ারুল রু’ইয়াহ’ (দেখার পর চুক্তি বহাল রাখার বা বাতিলের অধিকার) থাকবে—সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে, অথবা চাইলে বর্জন করতে পারে। আর তারা (এই দ্বিতীয় দল) প্রথম হাদীসটির ব্যাখ্যায় বলেন যে, তাতে নিষিদ্ধ ’মুলামাসা’ হলো এমন এক প্রকার বিক্রয় যা জাহিলিয়াতের লোকেরা নিজেদের মধ্যে করতো। যেমন, দুই ব্যক্তি একটি কাপড় নিয়ে দর কষাকষি করতো, অতঃপর দর কষাকষিকারী ব্যক্তিটি যদি কাপড়টি স্পর্শ করতো, তবে তাতেই কাপড়টি তার কাছে বিক্রি হয়ে যেত এবং এর মালিকের উপর তা তার হাতে তুলে দেওয়া অপরিহার্য হয়ে উঠত। অনুরূপভাবে, ’মুনাবাযা’র ক্ষেত্রেও তারা কাপড় বা অনুরূপ বস্তু নিয়ে কথাবার্তা বলতো, অতঃপর এর মালিক যার সাথে কথা বলতো তার দিকে বস্তুটি ছুঁড়ে মারতো, আর তাতেই তার কাছে এটি বিক্রি হয়ে যেত এবং এরপর তা প্রত্যাখ্যানের অধিকার তার থাকতো না।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করে দেন এবং ক্রয়-বিক্রয়ের বিধান এমনভাবে নির্ধারণ করেন যে, পারস্পরিক চুক্তির মাধ্যমে সন্তুষ্ট হওয়া ছাড়া কোনো বিক্রয় অপরিহার্য হবে না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা ততক্ষণ পর্যন্ত স্বাধীন থাকবে, যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়ে যায়।" সুতরাং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের একজনের অপরজনের দিকে কাপড় ছুঁড়ে দেওয়াকে, তারা পৃথক হওয়ার পূর্বে, খিয়ার (বিক্রয় বাতিলের অধিকার)-কে বাতিলকারী হিসেবে গণ্য করেননি। এরপর, সেই পৃথক হওয়ার পদ্ধতি নিয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে, যা আমরা আমাদের এই কিতাবের উপযুক্ত স্থানে উল্লেখ করেছি। এই (দ্বিতীয়) ব্যাখ্যার অনুসারীদের মধ্যে আবূ হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অন্তর্ভুক্ত। আর যখন তারা এ বিষয়ে মতভেদ করলেন, তখন আমরা এই হাদীস ছাড়াও অন্যান্য হাদীসে অনুসন্ধান করার ইচ্ছা করলাম যে, এতে উল্লেখিত দুটি মতের কোনো একটির সমর্থনে কোনো প্রমাণ আছে কি না। অতঃপর আমরা তা অনুসন্ধান করলাম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وحسان بن غالب متابع.