فإذا إبراهيم بن محمد الصيرفي قد حدثنا، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي، قال: ثنا حماد، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العنب حتى يسود، وعن بيع الحب حتى يشتد . فدل ذلك على إباحة بيعه بعدما يشتد وهو في سنبله، لأنه لو لم يكن كذلك لقال حتى يشتد ويبرأ من سنبله. فلما جعل الغاية في البيع المنهي هي شدته ويبوسته دلّ ذلك أن البيع بعد ذلك بخلاف ما كان عليه في البدء، فلما جاز بيع الحب المغيب في السنبل الذي لم يينع ، دل هذا على جواز بيع ما لا يراه المتبايعان إذا كانا يرجعان منه إلى معلوم كما يرجعان من الحنطة المبيعة المغيبة في السنبل إلى حنطة معلومة، وأولى الأشياء بنا في مثل هذا إذ كنا قد وقفنا على تأويل هذا الحديث، واحتمل الحديث الآخر موافقته أو مخالفته أن نحمله على موافقته، لا على مخالفته.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত এবং শস্যদানা শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে শস্যদানা শক্ত হওয়ার পর তা তার শীষের ভেতরে থাকা অবস্থাতেই বিক্রি করা জায়েয। কারণ যদি তা না হতো, তবে তিনি বলতেন: ‘যতক্ষণ না তা শক্ত হয় এবং তার শীষ থেকে মুক্ত হয়।’ যখন নিষিদ্ধ বিক্রির সময়সীমা তার শক্ত হওয়া ও শুকিয়ে যাওয়া পর্যন্ত নির্ধারণ করা হলো, তখন বোঝা গেল যে এরপরের বিক্রি শুরুর অবস্থার বিক্রির বিপরীত। যখন শীষের ভেতরে লুক্কায়িত শস্য, যা এখনও ঝাড়া হয়নি, তা বিক্রি করা জায়েয হলো, তখন এটি প্রমাণ করে যে যদি ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েই (বস্তুর প্রকৃতি) সম্পর্কে জ্ঞাত হতে পারে—যেমন শীষের ভেতরে লুকানো গম একটি নির্দিষ্ট গমের প্রকৃতির দিকে ইঙ্গিত করে—তবে এমন জিনিস বিক্রি করাও জায়েয যা তারা চোখে দেখেনি। যেহেতু আমরা এই হাদীসের ব্যাখ্যায় অবগত হয়েছি এবং অন্য হাদীস এটিকে সমর্থন বা বিরোধিতা করার সম্ভাবনা রাখে, তাই এমন পরিস্থিতিতে আমাদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত হলো এটিকে সমর্থন করার উপর (অর্থাৎ এই ব্যাখ্যার সাথে মিল রেখে) গ্রহণ করা, এর বিরোধিতা করার উপর নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا يونس، قال: أنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ابن شهاب في تفسير الملامسة، والمنابذة: قال كان القوم يتبايعون السلع لا ينظرون إليها ولا يخبرون عنها، والمنابذة: أن يتنابذ القوم السلع لا ينظرون إليها، ولا يخبرون عنها فهذا من أبواب القمار .

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, মুলামাসা (স্পর্শ করে ক্রয়) ও মুনাবাযা (নিক্ষেপ করে ক্রয়)-এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে তিনি বলেন: লোকজনের মধ্যে এমনভাবে পণ্য বেচা-কেনা করার প্রচলন ছিল যে, তারা পণ্য দেখতও না এবং সে সম্পর্কে (এর বিবরণ) জানতও না। আর মুনাবাযা হলো: লোকেরা পণ্য ছুঁড়ে ফেলতো (বিনিময়ের জন্য), তারা তা দেখতও না এবং সে সম্পর্কে জানতও না। এই ধরনের (ক্রয়-বিক্রয়) জুয়ার অন্তর্ভুক্ত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس، عن ربيعة، قال: كان هذا من أبواب القمار فنهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . فهذا الزهري وهو أحد من روي عنه هذا الحديث قد أجاز للرجل أن يشتري ما قد أخبر عنه، وإن لم يكن عاينه. ففي ذلك دليل على جواز ابتياع الغائب. فقال قائل: ممن ذهب إلى التأويل الذي قدمنا ذكره في أول هذا الباب من أين أجزتم بيع الغائب وهو مجهول؟. قيل له: ما هو بمجهول في نفسه لأنه متى رجع إليه رجع إلى معلوم بنفسه، فهو كبيع الحنطة في سنبلها المرجوع منها إلى حنطة معلومة وإنما الجهل في هذا هو جهل البائع والمشتري، فأما المبيع في نفسه فغير مجهول. وإنما المجهول الذي لا يجوز بيعه هو المجهول في نفسه الذي لا يرجع منه إلى معلوم كبعض طعام غير مسمى باعه رجل من رجل فذلك البعض غير معلوم، وغير مرجوع منه إلى معلوم فالعقد على ذلك غير جائز، وقد وجدنا البيع يجوز عقده على طعام بعينه على أنه كذا وكذا قفيزا، والبائع والمشتري لا يعلمان حقيقة كيله، فيكون من حقوق البيع وجوب الكيل للمشتري على البائع، ولا يكون جهلهما به يوجب وقوع البيع على كيل مجهول إذا كانا يرجعان منه إلى كيل معلوم، فكذلك الطعام الغائب إذا بيع والمشتري والبائع به جاهلان لا يكون جهلهما به يوجب وقوع البيع على شيء مجهول إذا كانا يرجعان منه إلى طعام معلوم. فهذا هو النظر في هذا الباب وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. وقد روينا فيما تقدم من كتابنا هذا أن عثمان وطلحة رضي الله عنهما تبايعا مالا بالكوفة. فقال عثمان لي الخيار، لأني بعت ما لم أر، وقال طلحة: لي الخيار، لأني ابتعت ما لم أر، فحكم بينهما جبير بن مطعم فقضى أن الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان رضي الله عنه. فاتفق هؤلاء الثلاثة بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جواز بيع شيء غائب عن بائعه، وعن مشتريه وقد.

রাবী’আহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি ছিল জুয়ার প্রকারভেদগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করেছিলেন। আর এটি ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত, যিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এমন একজন, তিনি এমন বস্তুকে ক্রয় করার অনুমতি দিয়েছেন যার ব্যাপারে তাকে জানানো হয়েছে, যদিও সে তা চোখে দেখেনি। এতে অনুপস্থিত বস্তু ক্রয় করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে।

তখন কেউ কেউ, যারা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখিত ব্যাখ্যার দিকে ঝুঁকেছেন, তারা বললেন: আপনারা অনুপস্থিত বস্তু বিক্রয়কে কীভাবে বৈধতা দিলেন, অথচ তা অজানা (মাজহুল)?

তাকে বলা হলো: এটি মূলত নিজে অজানা নয়। কারণ যখনই এর দিকে ফেরা হবে, তখনই তা নিজেই জ্ঞাত বস্তুতে পরিণত হবে। এটি শীষের মধ্যে থাকা গম বিক্রির মতো, যা পরিশেষে জ্ঞাত গমের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এক্ষেত্রে অজ্ঞতা কেবল বিক্রেতা ও ক্রেতার অজ্ঞতা। কিন্তু বিক্রয়কৃত বস্তুটি নিজে অজানা নয়। বস্তুত, যে অজানা বস্তুটি বিক্রি করা জায়েয নয়, তা হলো সেই বস্তু যা নিজে অজানা এবং যা কোনো জ্ঞাত বস্তুর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। যেমন কোনো লোক অন্য এক লোকের কাছে অনির্দিষ্ট কিছু খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করলো। সেই অনির্দিষ্ট অংশটি অজ্ঞাত এবং তা কোনো জ্ঞাত বস্তুর দিকেও প্রত্যাবর্তন করে না। অতএব, তার উপর চুক্তি করা জায়েয নয়।

আমরা দেখতে পাই যে, নির্দিষ্ট খাদ্যবস্তুর উপর এই শর্তে বিক্রয় চুক্তি করা যায় যে, তার পরিমাণ এত এত কাফীয, কিন্তু ক্রেতা ও বিক্রেতা কেউই তার সঠিক পরিমাপ জানে না। এক্ষেত্রে বিক্রয় চুক্তির অধিকারের মধ্যে রয়েছে ক্রেতার জন্য বিক্রেতার উপর পরিমাপের আবশ্যকতা। যখন তারা (পরিমাপের মাধ্যমে) একটি জ্ঞাত মাপে ফিরে যেতে পারবে, তখন তাদের এই অজ্ঞতা বিক্রয়টিকে অজানা পরিমাণের উপর কার্যকর করবে না। একইভাবে, অনুপস্থিত খাদ্যদ্রব্য যখন বিক্রি করা হয় এবং ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ই তা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তখনও তাদের এই অজ্ঞতা অজানা কিছুর উপর বিক্রয় কার্যকর করে না, যদি তারা একটি জ্ঞাত খাদ্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারে। এই অধ্যায়ে এটিই হলো সঠিক বিবেচনা এবং এটিই আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।

আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে বর্ণনা করেছি যে, উসমান ও তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুফায় এক সম্পত্তি লেনদেন করেছিলেন। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার ইখতিয়ার (ফিরে আসার অধিকার) আছে, কারণ আমি এমন কিছু বিক্রি করেছি যা আমি দেখিনি। আর তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার ইখতিয়ার আছে, কারণ আমি এমন কিছু ক্রয় করেছি যা আমি দেখিনি। অতঃপর জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মধ্যে বিচার করে রায় দিলেন যে, ইখতিয়ার (ফিরে আসার অধিকার) তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য থাকবে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য নয়। আর এই তিনজন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের উপস্থিতিতে বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়ের থেকে অনুপস্থিত বস্তুর বিক্রয় বৈধ হওয়ার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا فهد، قال: ثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، قال: أخبرني سالم، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ركب يوما مع عبد الله بن بحينة وهو رجل من أزد شنوءة، حليف لبني عبد المطلب بن عبد مناف وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أرض له بريم، فابتاعها منه عبد بن عمر رضي الله عنهما على أن ينظر إليها وريم من المدينة على قريب من ثلاثين ميلا . فهذا عبد الله بن عمر، وعبد الله بن بحينة رضي الله عنهم قد تبايعا ما هو غائب عنهما، ورأيا ذلك جائزا. فإن قال قائل: إنما جاز ذلك لاشتراط ابن عمر رضي الله عنهما الخيار. قيل له: إن ذلك الخيار لم يجب لابن عمر رضي الله عنهما من جهة الاشتراط، ولو كان من جهة الاشتراط وجب لكان البيع فاسدا ألا ترى! أن رجلا لو اشترى من رجل عبدا، أو أرضا على أنه بالخيار فيها لا إلى وقت معلوم أن البيع فاسد. وابن عمر رضي الله عنهما في هذا الحديث الذي رويناه عنه لم يشترط خيار الرؤية إلى وقت معلوم، فدل ذلك أن ذلك الخيار الذي اشترطه، هو خيار يجب له بحق العقد وهو خيار الرؤية الذي ذهب إليه طلحة وجبير فيما رويناه عنهما، لا خيار شرط وقد

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদিন তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে তাঁর বুরাইম নামক ভূমির দিকে গেলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনা ছিলেন আযদ শানুআ গোত্রের একজন লোক, যিনি বনু আব্দুল মুত্তালিব ইবনে আবদে মান্নাফের মিত্র ছিলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই জমিটি তাঁর কাছ থেকে এই শর্তে ক্রয় করলেন যে তিনি তা দেখবেন। বুরাইম মদীনা থেকে প্রায় ত্রিশ মাইল দূরে অবস্থিত।

অতএব, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন জিনিসের বেচাকেনা করলেন যা তাদের উভয়ের কাছে উপস্থিত ছিল না, এবং তারা এটিকে বৈধ মনে করেছিলেন।

যদি কেউ বলে যে, এটি বৈধ হয়েছে শুধুমাত্র ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শর্তারোপের কারণে (খিয়ার/পছন্দের অধিকার), তবে তাকে বলা হবে: সেই পছন্দের অধিকার (খিয়ার) ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য শর্তারোপের কারণে আবশ্যক হয়নি। যদি শর্তারোপের দিক থেকে আবশ্যক হতো, তবে সেই ক্রয়-বিক্রয়টি ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত/বাতিল) হয়ে যেত। আপনি কি দেখেন না? যদি কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট সময় উল্লেখ না করে কোনো দাস বা জমি এই শর্তে ক্রয় করে যে তার (পছন্দ করার) অধিকার থাকবে, তবে সেই বিক্রয় বাতিল (ফাসিদ) হয়।

আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট বর্ণিত এই হাদীসে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য দেখার খিয়ার (খিয়ারুর রু’ইয়া/দেখার অধিকার) শর্তারোপ করেননি। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে তিনি যে পছন্দের অধিকারটি শর্তারোপ করেছিলেন, তা এমন একটি খিয়ার যা চুক্তির অধিকার হিসেবে তার জন্য আবশ্যক হয়েছিল—আর তা হলো ’খিয়ারুর রু’ইয়া’ (দেখার অধিকার)—যে মতটি তালহা এবং যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও গ্রহণ করেছেন, যেমনটি আমরা তাদের থেকে বর্ণনা করেছি। এটি শর্তের কারণে আসা খিয়ার নয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب عن سالم، قال: قال ابن عمر رضي الله عنهما: كنا إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما لم يتفرق المتبايعان، قال فتبايعت أنا وعثمان، فبعته مالا لي بالوادي بمال له بخيبر، قال: فلما بايعته طفقت أنكص القهقرى على عقبي، خشية أن يترادني في البيع عثمان قبل أن أفارقه . فهذا عثمان بن عفان، وعبد الله بن عمر رضي رضي الله عنهم قد تبايعا ما هو غائب عنهما، ورأيا ذلك جائزا، وذلك بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليهما منكر.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন ক্রয়-বিক্রয় করতাম, তখন যতক্ষণ পর্যন্ত ক্রেতা-বিক্রেতা পৃথক না হতো, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের প্রত্যেকের ইখতিয়ার (চুক্তি বাতিল করার স্বাধীনতা) থাকতো। তিনি বললেন, আমি ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একবার ক্রয়-বিক্রয় করলাম। আমি আমার ওয়াদীর (উপত্যকার) একটি সম্পত্তি তাঁর খায়বরের একটি সম্পত্তির বিনিময়ে বিক্রি করলাম। তিনি বললেন, যখন আমি তাঁর সাথে চুক্তি করলাম, তখন আমি পিছনের দিকে পাঁজরের উপর ভর করে চলতে শুরু করলাম, এই ভয়ে যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই যেন তিনি এই বেচা-কেনা প্রত্যাহার না করে নেন। সুতরাং এই যে উসমান ইবনে আফফান এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) - আল্লাহ তাঁদের উভয়ের উপর সন্তুষ্ট হোন - এমন জিনিসের বেচা-কেনা করেছেন যা তাদের উভয়ের সামনে উপস্থিত ছিল না, এবং তারা এটাকে বৈধ মনে করতেন। আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের উপস্থিতিতে এবং তাঁদের কেউই এই কাজকে প্রত্যাখ্যান করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل عبد الله بن صالح.

وقد حدثنا ربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا أسد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن محمد بن عمير، قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين أن يقول الرجل للرجل: انبذ إلي ثوبك، وأنبذ إليك ثوبي من غير أن يقلبا أو يتراضيا أو يقول: دابتي بدابتك من غير أن يقلبا، أو يتراضيا . ففي هذا الحديث إجازة البيع بالتراضي، ودليل على أن المنابذة المنهي عنها ما ذهب إليه أبو حنيفة رضي الله عنه لا ما ذهب إليه مخالفه، والحمد لله رب العالمين.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি বেচা-কেনা থেকে নিষেধ করেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে: ‘তুমি আমার দিকে তোমার কাপড় নিক্ষেপ করো এবং আমি তোমার দিকে আমার কাপড় নিক্ষেপ করি,’ কিন্তু তারা উভয়ে তা উল্টিয়ে না দেখে অথবা পরস্পর সন্তুষ্ট না হয়। অথবা (সে বলে): ‘আমার পশু তোমার পশুর বিনিময়ে,’ কিন্তু তারা উভয়ে তা উল্টিয়ে না দেখে অথবা পরস্পর সন্তুষ্ট না হয়। সুতরাং এই হাদীসে পারস্পরিক সন্তুষ্টির মাধ্যমে বেচা-কেনা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে নিষিদ্ধ ‘মুনাবাযাহ’ (কাপড় ছুঁড়ে ফেলার মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) হলো তাই, যা ইমাম আবূ হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মত পোষণ করেছেন, তার বিরোধীরা যা বলেছেন তা নয়। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لجهالة محمد بن عمير المحاربي.

حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قال: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فقد أذنت، وإن أنكرت لم تكره" .

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইয়াতিম মেয়ের ব্যাপারে তার নিজের (সিদ্ধান্তের জন্য) পরামর্শ চাওয়া হবে। যদি সে চুপ থাকে, তবে সে অনুমতি দিয়েছে। আর যদি সে আপত্তি জানায়, তবে তাকে বাধ্য করা হবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبيد الله بن محمد التيمي، قال: أنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اليتيمة تستأمر، فإن رضيت فلها رضاها، وإن أنكرت فلا جواز عليها" .

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইয়াতীমা বালিকাকে তার সম্মতির জন্য জিজ্ঞেস করা হবে। যদি সে রাজি হয়, তবে সেটাই তার সম্মতি। আর যদি সে অস্বীকৃতি জানায়, তবে তার উপর (বিবাহ) বৈধ হবে না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة الليثي به.

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمرو، قال: حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … مثله . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن للرجل أن يزوج ابنته البكر البالغة بغير أمرها ولا استئذانها ممن رأى، ولا رأي لها في ذلك معه عندهم، قالوا: ولما قصد النبي صلى الله عليه وسلم في الأثرين المذكورين في أول هذا الباب بما ذكر فيهما من الصمات، المحكوم له بحكم الإذن إلى اليتيمة، وهي التي لا أب لها دل ذلك أن ذات الأب في ذلك بخلافها، وأن أمر أبيها عليها أوكد من أمر سائر أوليائها بعد أبيها. وممن ذهب إلى هذا القول، مالك بن أنس رحمهم الله. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ليس لولي البكر أبا كان أو غيره أن يزوجها إلا بعد استئمارها. وقالوا: ليس في قصد النبي صلى الله عليه وسلم في الأثرين المرويين في ذلك في أول هذا الباب إلى اليتيمة ما يدل على أن غير اليتيمة في ذلك على خلاف حكم اليتيمة. فقد يجوز أن يكون أراد بذلك سائر الأبكار اليتامى وغيرهن. وخص اليتيمة بالذكر إذ كان لا فرق بينها في ذلك وبين غيرها، ولأن السامع ذلك منه في اليتيمة البكر يستدل به على حكم البكر غير اليتيمة. وقد رأينا مثل هذا في القرآن قال الله عز وجل فيما حرم من النساء {وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ} [النساء: 23]، فذكر الربيبة التي في حجر الزوج، فلم يكن ذلك على تحريم الربيبة التي في حجر الزوج دون الربيبة التي هي أكبر منه بل كان التحريم عليهما جميعا. فكذلك ما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البكر اليتيمة ليس على اليتيمة البكر خاصة بل هو على البكر اليتيمة وغير اليتيمة، وكان ما سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك في اليتيمة البكر دليلا لهم أن ذات الأب فيه كذلك إذ كانوا قد علموا أن البكر قبل بلوغها إلى أبيها عقد البياعات على أموالها، وعقد النكاحات على بضعها. ورأوا بلوغها، يرفع ولاية أبيها عليها في العقود على أموالها، فكذلك يرفع عنها العقود على بضعها. ومع هذا فقد روى أهل هذا المذهب لمذهبهم آثارا احتجوا له بها، غير أن في بعضها طعنا على مذهب أهل الآثار، وأكثرها سليم من ذلك وسنأتي بها كلها وبعللها وفساد ما يفسده أهل الآثار منها في هذا الباب إن شاء الله تعالى. فمما رووا في ذلك مما طعن فيه أهل الآثار ما

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, কোনো পুরুষের জন্য তার প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী কন্যাকে, যাকে সে উপযুক্ত মনে করে, তার অনুমতি বা পরামর্শ ব্যতিরেকে বিবাহ দেওয়া বৈধ। তাদের মতে, এই বিষয়ে কন্যার কোনো নিজস্ব মত দেওয়ার অধিকার নেই। তারা বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখিত দুটি হাদীসে নীরবতাকে অনুমতির সমতুল্য হিসেবে গণ্য করার বিধানটি এমন ইয়াতিমার (অনাথ মেয়ের) জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যার পিতা নেই—তখন এটি প্রমাণ করে যে যার পিতা আছে, তার বিধান এর বিপরীত। এবং তার উপর তার পিতার অধিকার তার অন্যান্য অভিভাবকের অধিকারের চেয়েও সুনিশ্চিত। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুমুল্লাহ) অন্যতম।

অন্যরা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: কুমারী মেয়ের অভিভাবক, সে পিতা হোক বা অন্য কেউ, তার পরামর্শ না নিয়ে তাকে বিবাহ দিতে পারবে না। তারা বলেন: এই অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বর্ণিত দুটি হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইয়াতিমাকে উদ্দেশ্য করা—এই বিষয়ে অ-ইয়াতিমার বিধান যে ইয়াতিমার বিধানের বিপরীত, তা প্রমাণ করে না। বরং হতে পারে তিনি এর দ্বারা সকল কুমারী—ইয়াতিম বা অ-ইয়াতিম—সবাইকে উদ্দেশ্য করেছেন। তিনি ইয়াতিমকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এ বিষয়ে তাদের মাঝে এবং অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। আর কারণ হলো, যে ব্যক্তি তাঁর কাছ থেকে ইয়াতিম কুমারীর বিষয়ে এই কথা শুনবে, সে এর দ্বারা অ-ইয়াতিম কুমারীর বিধান সম্পর্কেও প্রমাণ গ্রহণ করতে পারবে।

আমরা কুরআনেও এমন উদাহরণ দেখেছি। আল্লাহ তাআলা যেসব নারীকে হারাম করেছেন, সে সম্পর্কে বলেন: "এবং তোমাদের স্ত্রীদের মাতা এবং তোমাদের সেই স্ত্রীদের গর্ভজাত কন্যারা, যারা তোমাদের অভিভাবকত্বে আছে এবং যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ।" [সূরা নিসা: ২৩]। এখানে এমন রবাবিব (সৎ-কন্যা) উল্লেখ করা হয়েছে, যে স্বামীর অভিভাবকত্বে রয়েছে। কিন্তু এই বিধান শুধু স্বামীর অভিভাবকত্বে থাকা সৎ-কন্যাদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল না, বরং এর চেয়ে বড় সৎ-কন্যাদের জন্যও তা প্রযোজ্য। বরং উভয়ের জন্যই হারাম করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ইয়াতিম কুমারীর বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা শুধু ইয়াতিম কুমারীর জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং তা ইয়াতিম ও অ-ইয়াতিম উভয় প্রকার কুমারীর জন্যই প্রযোজ্য। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ইয়াতিম কুমারীর বিষয়ে যা শুনেছিলেন, তা তাদের জন্য এই বিষয়ে প্রমাণ ছিল যে, যার পিতা আছে, তার বিধানও একই। কেননা তারা জানতেন যে, কুমারী তার সাবালক হওয়ার আগে তার পিতার কাছে তার সম্পদের উপর বিক্রয় চুক্তি করা এবং তার সম্ভোগের উপর বিবাহের চুক্তি করার ক্ষমতা ছিল। তারা দেখেছেন যে তার সাবালকত্ব লাভ তার সম্পদের চুক্তির ক্ষেত্রে তার উপর তার পিতার অভিভাবকত্বকে তুলে নেয়; সুতরাং অনুরূপভাবে তার সম্ভোগের চুক্তির ক্ষেত্রেও তা তুলে নেবে।

এতদসত্ত্বেও, এই মতের অনুসারীরা তাদের মতবাদের সমর্থনে কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার দ্বারা তারা প্রমাণ দেন। যদিও সেগুলোর কোনো কোনোটির উপর ’আহলুল আসার’ (হাদীসবিদগণ) আপত্তি তুলেছেন, তবে সেগুলোর অধিকাংশই আপত্তি থেকে মুক্ত। ইনশাআল্লাহ্ আমরা এই অধ্যায়ে সেই সব হাদীস এবং সেগুলোর কারণ এবং আহলুল আসার কর্তৃক সেগুলোর যা দূষণ করা হয়েছে, তার সব কিছুই আলোচনা করব। সুতরাং, এই বিষয়ে তারা যা বর্ণনা করেছেন, যার উপর আহলুল আসার আপত্তি তুলেছেন, তা হলো...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه.

حدثنا أبو أمية، ومحمد بن علي بن داود، قالا: ثنا الحسين بن محمد المروذي قال: ثنا جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رجلا زوج ابنته وهي بكر وهي كارهة، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فخيرها . فكان من طعن من يذهب إلى الآثار، والتمييز بين رواتها وتثبيت ما روى الحفاظ منهم، وإسقاط ما روى من هو دونه أن قالوا هكذا روى هذا الحديث جرير بن حازم وهو رجل كثير الغلط. وقد رواه الحفاظ عن أيوب على غير ذلك منهم سفيان الثوري وحماد بن زيد وإسماعيل بن علية. فذكروا في ذلك.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার কুমারী কন্যাকে, যে ছিল অপছন্দকারিণী (অনিচ্ছুক), বিবাহ দিল। অতঃপর মেয়েটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো। তিনি তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দিলেন।

আছারসমূহের অনুসরণকারী, বর্ণনাকারীদের মধ্যে পার্থক্যকারী, হাফিয রাবীদের বর্ণনাকে প্রতিষ্ঠিতকারী এবং তাদের চেয়ে দুর্বল রাবীদের বর্ণনা বাতিলকারীদের মধ্যে কেউ কেউ এই হাদীসের সমালোচনায় বলেন: জারির ইবনে হাযিম এভাবে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, অথচ সে বহু ভুলকারী ব্যক্তি। এই হাদীসটি হাফিযগণ আইয়্যুব থেকে ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান সাওরী, হাম্মাদ ইবনে যায়িদ এবং ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যা। অতঃপর তারা সে বিষয়ে উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

ما حدثنا أحمد بن داود قال: ثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين رجل وبين امرأته، زوجها أبوها، وهي كارهة، وكانت ثيبا . فثبت بذلك عندهم خطأ خطأ جرير في هذا الحديث من وجهين: أما أحدهما: فإدخاله ابن عباس فيه. وأما الآخر فذكره أنها كانت بكرا، وإنما كانت ثيبا. ومما روي في ذلك أيضا.

ইকরিমা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন পুরুষ এবং তার স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন, যাকে তার পিতা বিবাহ দিয়েছিলেন, অথচ সে ছিল (ঐ বিবাহে) অনিচ্ছুক, এবং সে ছিল সায়্যিবাহ (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা)। এর মাধ্যমে তাদের কাছে এই হাদীসে জারীর-এর ভুল দুইটি দিক থেকে প্রমাণিত হলো: প্রথমত: তাঁর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা। আর দ্বিতীয়ত: তার এই উল্লেখ যে সে ছিল কুমারী (বকর), অথচ সে ছিল সায়্যিবাহ (বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা)। এবং এ বিষয়ে আরো যা কিছু বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل صحيح.

ما حدثنا أحمد بن أبي عمران، وإبراهيم بن أبي داود وعلي بن عبد الرحمن قالوا: ثنا أبو صالح الحكم بن موسى، قال: ثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رجلا زوج ابنته وهي بكر بغير أمرها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما . فكان من الحجة لمن يذهب في ذلك إلى تتبع الأسانيد أن هذا الحديث لا يعلم أن أحدا ممن رواه عن شعيب ذكر فيه جابرا غير أبي صالح هذا. فممن رواه وأسقط منه جابرا علي بن معبد.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার কুমারী কন্যাকে তার অনুমতি ছাড়াই বিবাহ দিলেন। মেয়েটি তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলো, ফলে তিনি তাদের দু’জনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন। সনদসমূহের উৎস সন্ধানে যারা এই বিষয়ে যান, তাদের জন্য যুক্তি হলো যে, যারা শুয়াইব থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে এই আবু সালিহ ছাড়া আর কেউই জাবিরকে উল্লেখ করেছেন বলে জানা যায় না। যারা এটি বর্ণনা করেছেন এবং জাবিরকে বাদ দিয়েছেন, তাদের মধ্যে আলী ইবনে মা’বাদ অন্যতম।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده منقطع، قال الدارقطني: الأوزاعي لم يسمع من عطاء، وقال الدارقطني في السنن إثر (3520): الصحيح مرسل، وقول شعيب وهم.

حدثنا محمد بن العباس، عن علي بن معبد عن شعيب بن إسحاق، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، ولم يذكر جابر رضي الله عنه . وقد رواه عمرو بن أبي سلمة، عن الأوزاعي، فبين من فساد ما هو أكثر من هذا.

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। আর নিঃসন্দেহে এটি আমর ইবনে আবী সালামা, আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, ফলে তিনি এর চেয়েও অধিক ত্রুটিপূর্ণ বিষয় স্পষ্ট করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة، قال: ثنا الأوزاعي، عن إبراهيم بن مرة، عن عطاء بن أبي رباح، عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك . فصار هذا الحديث عن الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن عطاء، وإبراهيم بن مرة هذا فضعيف الحديث، ليس عند أهل الآثار من أهل العلم أصلا. ومما روى في ذلك أيضا مما لا طعن لأحد فيه

ইবরাহীম ইবনু আবী দাউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমর ইবনু আবী সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আওযাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হাদীসটি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণিত। আর এই ইবরাহীম ইবনু মুররাহ হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (দাঈফ)। তিনি আহলুল আছার (ঐতিহ্যবিদ/হাদীস বিশারদ) দের মধ্যে আহলুল ইলম (আলেম সমাজ)-এর নিকট মোটেও গ্রহণযোগ্য নন। আর এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে এমনও রয়েছে যা নিয়ে কারো কোনো আপত্তি নেই।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل.

ما حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكا أخبره (ح) وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، وصالح بن عبد الرحمن الأنصاري، قالا، ثنا القعنبي عبد الله بن مسلمة (ح) وحدثنا محمد بن العباس قال: ثنا القعنبي وإسماعيل بن مسلمة، قالا: ثنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر في نفسها، وإذنها صماتها" .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বিধবা (বা তালাকপ্রাপ্তা) নারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে বেশি হকদার। আর কুমারী মেয়ের ব্যাপারে তার (নিজেকে) পরামর্শ জিজ্ঞাসা করতে হবে, এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وحدثنا الحسين بن نصر، قال: ثنا يوسف بن عدي قال: ثنا حفص بن غياث، عن عبد الله بن عبد الله بن موهب عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في الشواهد والمتابعات من أجل عبيد الله بن عبد الله بن موهب.

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى قال: ثنا عيسى بن يونس، عن ابن موهب … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন রবি’ আল-মুয়াযযিন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনু মূসা। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস, তিনি ইবনু মাওহিব থেকে (বর্ণনা করেছেন)... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن كسابقه، وهو مكرر سابقه

حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد قال أخبرنا سفيان بن عيينة، عن زياد بن سعد، عن عبد الله بن الفضل سمع نافع بن جبير، يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر" . فلما كانت الأيم المذكورة في هذا الحديث التي وليها أي ولي كان من أب أو غيره، كان كذلك البكر المذكورة فيه هي البكر التي وليها أي ولي كان من أب أو غيره. وقد روى هذا الحديث صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بلفظ غير هذا اللفظ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিবাহিতা নারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের বিষয়ে অধিক হকদার এবং কুমারীকে অনুমতি নিতে হবে।" যেহেতু এই হাদীসে উল্লিখিত আয়্যিম (পূর্ব-বিবাহিতা নারী) যার অভিভাবক যেকোনো অভিভাবকই হোক—হোক সে পিতা বা অন্য কেউ—(তার ক্ষেত্রে এই হুকুম প্রযোজ্য), ঠিক তেমনি এতে উল্লিখিত কুমারী নারীও সেই কুমারী যার অভিভাবক যেকোনো অভিভাবকই হোক—হোক সে পিতা বা অন্য কেউ। এই হাদীসটি সালেহ ইবনে কাইসান নাফে’ ইবনে জুবায়ের থেকে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس للأب مع الثيب أمر، والبكر تستأمر، وإذنها صماتها" . فهذا معناه ومعنى الأول سواء. والبكر المذكورة في هذا الحديث هي البكر ذات الأب، كما أن الثيب المذكورة فيه كذلك، فهذا ما روي في هذا الباب، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأما عائشة رضي الله عنها فروي في ذلك عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ما

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারীর ব্যাপারে পিতার (জোরপূর্বক) কোনো অধিকার নেই। আর কুমারী নারীর অনুমতি চাওয়া হবে, এবং তার নীরবতাই তার অনুমতি।" এর অর্থ এবং প্রথমটির অর্থ একই। এই হাদীসে উল্লিখিত কুমারী নারী হলেন সেই কুমারী, যার পিতা রয়েছে, যেমন উল্লিখিত বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারীরও পিতা রয়েছে। এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে এইগুলি বর্ণিত হয়েছে। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا أبو بشر الرقي، قال: ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: سمعت ابن أبي مليكة، يقول: قال ذكوان مولى عائشة سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها أهلها أتستأمر أم لا؟ قال: "نعم! تستأمر". فقلت: إنها تستحيي فتسكت قال: "فذاك إذنها إذا هي سكتت" . فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سوى بين أهل البكر جميعا في تزويجها، ولم يفصل في ذلك بين حكم أبيها، ولا بين حكم غيره من سائر أهلها. وأما أبو هريرة رضي الله عنه فروي في ذلك عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কুমারী মেয়ে, যাকে তার পরিবার বিয়ে দেয়, তার অনুমতি নিতে হবে কি না—এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "হ্যাঁ! তার অনুমতি নিতে হবে।" আমি বললাম: "সে তো লজ্জাবতী হয়, ফলে চুপ থাকে।" তিনি বললেন: "যদি সে নীরব থাকে, তবে এটাই তার অনুমতি।" এভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো কুমারী মেয়ের বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে তার সকল অভিভাবকের মাঝে সমতা রক্ষা করেছেন এবং এক্ষেত্রে তার পিতার বিধান এবং তার অন্যান্য আত্মীয়দের বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। আর আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.